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“基督教要义”每日灵修版II281-290
DAY 281 [3.11.16-17a] 圣经对“信心的义”的教导
当圣经谈到“信心的义”时，这与“行为的义”截然不同，圣经要我们摒弃欣赏自己的行为，转眼仰望神的怜悯和基督的完美。圣经如此教导称义的次序：首先，神喜悦以他全然的良善、白白的恩慈接纳罪人，神看见人里面毫无良善，人如此悲惨的光景何等需要神的怜悯；既然人是全然败坏毫无善行，所以恩待人的起因，完全在于神自己。然后，神使罪人感到他的良善，好让人因对自己的行为感到绝望，而确知自己所蒙的全部救恩，唯独来自神的怜悯。
这就是信心的经历，罪人借此信心来得着救恩；当罪人听到福音的教导，得知自己与神和好了；这是借着基督的义在神面前替他代求，并他的罪已经得到赦免，因此他得以称义。虽然他知道自己已经被圣灵的重生，他确知那永远的义为他存留，并不在于他现在所想行的善，乃惟独在于基督的义。只要认真一一思想以上的真理，就能清楚明白我们所讲述的圣经教义。虽然这些教义真理，可以用另一更佳的次序来表达，然而次序并不重要，重要的是这些教义是互相连结合一，使我们对整个救恩要义，能正确解释且坚定相信。
我们应注意“信心”和“福音”彼此的关系。圣经说“信心”使人称义，是因为是信心领受拥抱“福音”所提供的义。此外，既然圣经教导福音提供我们“义”，那这义就完全不考虑人的行为。保罗在多处经文如此教导，其中有两处经文教导的最清楚。第一，他在罗马书中将律法和福音对照，说：“人若行那出于律法的义，就必因此活着”（罗10：5）；然而“惟有出于信心的义”才宣告了救恩，只要人“口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救”（罗10：9）。保罗如此区分“律法”和“福音”：前者将“义”归于人的行为，后者则是神白白赐下“义”，完全不在于人的行为。这是第一处关键的经文。只要我们明白：借着福音所赐给我们的义，与律法所要求的条件完全无关，就能解决我们许多难题。这就是为何保罗经常将“应许”和“律法”作对立，互不相容：“因为承受产业，若本乎律法，就不本乎应许”（加3：18）。细节见加拉太书第三章的其他经文。
DAY 282 [3.11.17b-18] 称义是白白的恩赐，不是行为的报酬
的确，律法本身也包含应许。因此，福音的应许必定与律法的应许在某些方面截然不同，否则保罗在“加3：18”所作的对比就毫无意义。这区别何在？就是福音的应许是白白、完全依靠神的怜悯，而律法的应许乃是依靠行为达到律法的条件。若有人想要咆哮强辩说：此处所摒弃的义是指，人靠自己的力量和自由意志，想强求神承认的；则这是无理取闹。因为保罗斩钉截铁的教导说：律法所吩咐的诫命，对罪人是毫无助益的（罗8：3）。因为没有任何人，不论是凡夫俗子，或最完美的人，都无人能遵行律法。的确，爱是律法最主要的吩咐。当圣灵塑造我们学习在爱上成长时，这爱为何不能作为我们称义的原因？因为连圣徒的爱也是不完全的，因这缘故不配得神的赏赐。
第二处的关键经文是：“没有一个人靠着律法在神面前称义，这是明显的；因为经上说，义人必因信得生。律法原不本乎信，只说，行这些事的就必因此活着”（加3：11-12；引用哈2：4）。这清楚表明：行为在因信称义上是无关的，行为与信心必须彻底分开，否则保罗的论证必定落空。他说律法与信心不同。为什么呢？因为律法的义必须倚靠行为达到要求。据此而言，信心的义不要求人的行为。由此可见，因信称义之人之所以被称为义，与行为的功德无关，事实上毫不相关。因为信心领受的义，是福音所赐的。福音与律法的差别，在于福音的义与行为无关，反而完全在于神的怜悯。
保罗在罗马书中的教导也与此相同：亚伯拉罕毫无可夸之处，因他信神就算为他的义（罗4：2-3）；他接着确认说，在人无法行善（也就没有工价可得）的情况下，惟有借着信心才能称义。他说“作工的得工价，不算恩典，乃是该得的；赐给信心的，乃是白白恩典”（罗4：4-5）。这些用词都表达信心的义出于恩典。稍后他接着说：“人得为后嗣是本乎信，因此就属乎恩。”（罗4：16）。由此可见，人得为后嗣既因出于信心，就是神白白的赏赐。因为信心完全倚靠神的怜悯，没有行为的相助。他在“罗3：21”的教导是同样的：“神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证”。他将律法排除在称义之外，就否认行为帮助我们，否认藉行为称义；反而，我们是空手而来领受神所赐的义。
DAY 283 [3.11.19a] 唯独借着信心
天主教人士反对我们根据圣经所说“人是唯独借着信心称义”（罗3：28）时，读者可以看清他们的反对是出于何等的诡辩。他们不敢否认“人是因信称义”，因这是圣经常常重复的教导。然而，他们宣称因为圣经没有加上“唯独”此词，所以拒绝接受“人是唯独藉信心称义”的真理。他们这样是对的吗？他们要如何回应保罗所坚持的话：“既然义是神白白的恩典，则称义必是完全出于信心，与行为无关”（罗4：2-8）？若是要加上人的行为，怎能说是白白的恩典呢？
他们要用什么诡计逃避保罗所说“神的义在福音上显明出来”（罗1：17）呢？既然福音向我们显明义，这义不是残缺或减半的，福音所包含的义必是整全、完美的义。因此，这福音的义是完全与律法无关。所以，他们坚持排斥“唯独”这形容词，不但是错误的，也是极为荒谬的规避。保罗在“称义”上完全排除行为，岂不是坚定的将一切有关“称义”的事归于信心吗？请问，以下这些经文是什么意思：“神的义在律法以外已经显明出来”（罗3：21）；“人就白白的称义”（罗3：24）；“人称义是因着信，不在乎遵行律法”（罗3：28）？
在此他们以狡猾的遁词来逃避这些经文所说的真理；虽然不是他们自己所发明的，乃是从古代作家抄袭来的，仍然是彻底荒谬的。他们唠叨强辩：在称义上所排除的行为，是律法的礼仪行为，不是律法的道德行为。他们争辩说，称义也在于遵行道德律法。虽然他们滔滔不绝大放厥词，其实却未抓住最基本的逻辑。保罗用“行（律法）这些事的，就必因此活着”（加3：12）；“凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅”（加3：10），来说明没有人能靠着遵行律法而称义。他们岂能将他在此所说的“律法”局限在礼仪律例么？他们岂不是癫狂了？
他们若非癫狂，就不会说神向遵守礼仪律的人应许永生，或咒诅唯独归于那些违背礼仪律的人。既然这些经文明显是指道德律，毫无疑问的，道德律法所规定的行为，罪人也没有能力遵行，所以没有能力使人称义。
DAY 284 [3.11.19b-20a] 律法不能使人称义
天主教人士强辩说：称义所排除的行为，是有关礼仪律法，并非道德律法。这是胡闹的诡辩，明显违背圣经。保罗在以下经文中的论证，清楚表明他所说的“律法”是全律法，包括道德律在内：“因为律法本是叫人知罪”（罗3：20），所以不是叫人称义。“因为律法是惹动忿怒的”（罗4：15），因此不是使人称义。因为律法无法赐人坦然无惧的良心，律法同样也无法将义赐给人。
既然神将信心算为义，因此这义不可能是行为的报偿，而是神白白的赐予，不是赚得的（罗4：4-5）。我们既然是借着信心称义，就毫无自夸的余地（罗3：27）。“若曾传一个能叫人得生的律法，义就诚然本乎律法了。但圣经把众人都圈在罪里，使所应许的福因信耶稣基督，归给那信的人”（加3：21-22）。难道他们还敢唠叨说，这些经文所说的“律法”指的是礼仪律，而不是道德律吗？若是这样，就连孩童也要嘲笑他们的幼稚愚昧。因此，我们应当确信，圣经教导“律法”无法使人称义，所指的是包括礼仪律和道德律的整个律法。
若任何人想知道为何保罗不只是提到“行为”，而特别说是“遵行律法的行为”，答案是直接明显的。“行为”是被重视的，然而行为的价值来自神对这些行为的认可，而不是来自其本身的价值。因谁敢在神面前提到自己行为的义，除非这些行为是神所悦纳的呢？谁敢因这些行为要求奖赏，除非神应许赐给奖赏呢？所以，这些行为之所以可称为义行和可得有关的奖赏，完全是出于神的恩慈良善。据此，行为有所价值，是因人借着这些行为表达对神的顺服。
因此，为了证明亚伯拉罕不可能是因行为称义，保罗在另一处宣告“律法”是在神与亚伯拉罕立约四百三十年之后，才颁布的（加3：17）。无知的人或许会嘲笑如此的论证，认为在神颁布律法之前，人可能也会有义行。但是保罗知道：“行为”只能因神的见证和他的恩准，才会有如此“义行”价值。所以，他认为在神颁布律法之前，行为没有能力使人称义，这是理所当然的。因这缘故，当保罗想证明“行为”
无法使人称义时，就特别说“即使是律法认证是义的行为”也不能使人称义（因为罪人无法行律法的义）。这是因为他要表明律法无法使人称义，以杜绝律法主义者的谬论，使他们无法反驳“唯独因信称义”真理。
DAY 285 [3.11.20b-21a] 唯独因信称义、与神和好、赦罪
保罗引用大卫的见证“那在行为以外蒙神算为义的人，是有福的”（罗4：6；诗32：1-2），他在此将所有“行为”排除在“称义”之外，说人绝不可能因行为称义，因此，天主教人士无法以狡辩来反对“称义是在行为之外”的总原则。
“唯独因信称义”是圣经真理，但他们却用愚昧的狡辩说，信是透过爱来行动，所以是因爱称义。我们当然与保罗一同承认：使我们称义的信，就是“使人生发仁爱的信”（加5：6）。然而信使人称义，并非因为信借着爱行动。信使我们称义，单单是因它作为媒介，使我们借着它与基督的义有分；否则保罗所强调的一切就会落空。我们是唯独因信称义，不是因爱称义。他说：“作工的得工价，不算恩典，乃是该得的”；惟有“不作工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义”（罗4：4-5）。所以惟有在“行为作工得工价”之外，才有“出于信心的义”。难道还能说的比这更清楚么？神之所以算“信”为义，因为这义是出于神的恩典白白赐下，不是我们配得的。
出于信心的义，就是“与神和好”，这完全是因为“罪得赦免”。我们总要牢记这原则：神的忿怒在一切罪人的身上，只要仍是罪人，就必遭致神的义怒。以赛亚的话清楚表达此真理：“耶和华的膀臂并非缩短，不能拯救；耳朵并非发沉，不能听见。但你们的罪孽使你们与神隔绝；你们的罪孽使他掩面不听你们”（赛59：1-2）。他在此告诉我们：罪使人与神隔绝，使神掩面不听；并且这是必然如此，因为神若与罪有任何关连，就与他的义相背。
因这缘故，保罗教导：除非人藉基督蒙恩与神和好，否则仍然是神的仇敌（罗5：8-10）。所以，神所接纳与自己联合的人，就称这人为义；因为除非神使罪人成为义人，否则不能接纳他进入恩典中，也不能叫他与自己和好。这是借着“赦罪”而成就的；因为那些与神已经和好的人，若按照他们的行为来判断，他们仍会犯罪，然而他们已经从罪中得释放得洁净。可见，一切神所悦纳的人，被称为义的唯一理由是：他们借着罪得赦免，一切罪污都被洗净，他们已得洁净。根据此事实，“称义”简言之就是“赦罪”。
DAY 286 [3.11.22] 称义与赦罪密切相关，有圣经根据
保罗所将“称义”与“赦罪”这两个重点清楚表明：“这就是神在基督里叫世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们身上，并且将这和好的道理托付了我们”（林后5：19）。接下来保罗告诉我们基督的使命：“神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义”（林后5：21）。保罗在此同时提到“称义”与“和好”是密不可分，教导我们明白两者是互相包含。而且，他也教导我们是如何获得此义，
即神不将我们的过犯归到我们身上。所以，你不用再怀疑这就是神称我们为义的方法，因圣经记载神借着“不将我们的过犯归到我们身上”，叫我们与他和好。
因此，保罗在罗马书中引用大卫的话，证明神在人的行为之外，算他们为义，因为大卫宣告：“得赦免其过，遮盖其罪，这人是有福的。主不算为有罪的，这人是有福的”（罗4：6-8；诗篇32：1-2）。无疑的，大卫在这经文中用“有福的”来代替“称义”；既然大卫宣告“称义”在于“赦罪”，我们就没有理由对“称义”下不同的定义。所以，施洗约翰的父亲撒迦利亚，歌颂神说：“叫你的百姓因罪得赦，就知道救恩”（路1：77）。保罗向安提阿人讲论救恩的总结时，也是同样的教导，正如路加所记载，保罗结论说：“赦罪的道是由这人传给你们的。你们靠摩西的律法，在一切不得称义的事上信靠这人，就都得称义了”（徒13：38-39）。保罗如此将“赦罪”与“称义”连结，显示二者是一模一样的。他以此论证：“称义”是神出于他的恩慈，白白赐给我们的。
信徒在神面前被称为义，不是借着行为，乃是借着神白白恩典的接纳。这不应当被认为是新奇的教训，因为这是圣经多处的教导，也是古时正统信仰的教导。奥古斯丁曾经说过：“在今世，圣徒的义在于罪得赦免，胜过在于道德完美”。伯尔拿的名言也与此相关：“神的义是全然无罪；而人的义则是神的恩典。”他先前也说：“基督是我们的义，解除我们的罪，因此惟有蒙他怜悯得赦免的人，才是义人”。
DAY 287 [3.11.23] 义是在基督里，而不在我们自己里
我们惟有藉基督的义，才能在神面前称义。这等于是说，人自己是无义的，乃是因为基督的义归算给人，这是我们必须特别注意的。这也完全反驳那肤浅的幻想，以为人之所以因信称义，是因为人借着基督的义领受了圣灵，并且圣灵使人变成义。这“人变成义”的幻想违背圣经真理教义，水火不容。无疑的，人必须在自己之外寻求称义，就是表示人自己没有义。而且保罗清楚教导：“神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义”（林后5：21）。
可见，我们的义不在自己里面，乃在基督里；并且我们拥有这义，唯独因为我们在基督里有分。事实上，我们是在基督里，才有了“义”的一切丰盛。这也与保罗在另一处的教导一致，即基督在肉体中定了罪案，使律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上（罗8：3-4）。他所说的“成就”，是指借着基督所归算给我们的义。主耶稣基督将他的义赐给我们，是以如此奇妙的方式，将这义的力量充足赏赐我们，使我们能经得起神的审判。显然，保罗在罗马书第五章已经教导：“因一人的悖逆，众人成为罪人；照样因一人的顺从，众人也成为义了”（罗5：19）。保罗之所以宣告我们唯独借着基督称为义，这岂不就是说：我们称义完全是根据基督的顺服么？因为神将基督的顺服归算给我们，当作是我们的顺服。
因这缘故，有人巧妙地用“雅各蒙祝福”来打比方：雅各就他自己而言，是不配得长子的名分，然而他隐藏在哥哥衣服的遮蔽下，披戴他哥哥的外衣，因这衣服所散发的香气（创27：27），讨他父亲的喜欢，以致他借着他哥哥的身份，使自己得着福分。同样的，我们也在我们的长兄基督的名分里，在他宝贵纯洁里得到遮盖，使我们能在神面前被称为义。所以，可以将“以撒闻到衣服的香气”比喻为：我们不是因行律法，乃是因信称义，因为肉体的软弱使我们无法以行为遵行律法，然而那光明的信，使我们得蒙赦罪，也遮掩我们一切的过错。
这的确是真的，因若我们要在神面前得蒙拯救，就必须有主基督的香气，我们的卑劣必须被基督的完美遮盖和埋葬。
DAY 288 [3.12.1a] 在神的审判台前没有一个义人
关于“唯独因信基督称义”的真理，是圣经清楚的教导，证据是完全真实可靠。然而我们必须了解“称义”整体教义的根基，否则就不可能清楚认识此真理是决不可或缺的。首先，我们应当明白这事实：我们所讨论的不是人类法庭的正义，而是天上的法庭，免得我们用自以为是的低微标准，来衡量怎样整全的行为才能满足神的公义审判。
然而，令人惊讶的是，一般人对“神的公义标准”的定义，太过于轻率和大胆。事实上，那些最自信和夸耀“因行为称义”的人，是明目张胆犯罪或包藏祸心之人。因为他们一点都不思想到神的义，若他们稍微想到了，就不可能如此愚昧侮慢。人若不承认“神的公义”是如此完美无缺，不接受有任何玷污与瑕疵的行为，就必会低估此公义的纯全，必不以为宝贵。但是在人身上找不到这样的纯全行为，以后也决找不到。因为人人都犯了罪，死在罪恶败坏之（罗3：23）。
经院哲学家在安逸的修道院中，闲谈阔论“行为有使人称义的价值”是轻而易举的。但当我们来到神面前，我们必须弃绝这一切的胡诌！因为我们在神面前所面对的，是严肃的问题，并非纸上谈兵肤浅的言词辩论。我们若想对“真正的义”作有益的探究，必须认真思考：当天上的审判主召我们交账时，我们将如何回答呢？
我们不要根据自以为是的想法来想像这位审判主，而是要根据圣经所启示的：他的光明叫星宿变为黑暗（伯3：9）；他的大能融化高山，他的怒气使地震动（伯9：5-6）；他的智慧破坏狡猾人的诡计（伯5：13）；他的圣洁使一切显为污秽（伯25：5）；他的公义连天使也无法比拟（伯4：18）；他万不以有罪的为无罪（伯9：20）；他的义怒，一旦发作，直烧到极深的阴间（申32：22；伯26：6）。
DAY 289 [3.12.1b] 审判万有的主之公义
让我们看，神坐在宝座上施行审判，鉴察人的行为：谁能坦然无惧地站在他审判台前呢？先知问到：“我们中间谁能与吞灭的火同住？我们中间谁能与永火同住呢？行事公义、说话正直……”（赛33：14-15）。若有样的人，请站出来。这样的警告，没有任何人敢站出来。反而，我们听见恐怖的声音，回响说：“主耶和华啊，你若究察罪孽，谁能站得住呢？”（诗130：3）。
显然，所有人都必灭亡，就如圣经所说：“必死的人岂能比神公义吗？人岂能比造他的主洁净吗？主不信靠他的臣仆，并且指他的使者为愚昧；何况那住在土房、根基在尘土里、被蠹虫所毁坏的人呢？早晚之间，就被毁灭”（伯4：17-20）。又说：“神不信靠他的众圣者；在他眼前，天也不洁净，何况那污秽可憎，喝罪孽如水的世人呢！”（伯15：15-16）。
事实上，约伯记所说的义，是比遵行律法更高，我们应当留意这一区别。因为即使有人能满足律法的要求，也仍无法通过那“超过人所能理解的义”之考验。所以，虽然约伯问心无愧，但他仍然惊讶的哑口不言，因他发现神若用至高的天平来衡量，即使天使的圣洁也不能讨他的喜悦。因此，我们不谈这至高的义，因是我们无法测透的。
我们只是说，若按照成文的律法来检查我们的生命，我们若不因律法的咒诅而恐惧战兢（这是神为了以此唤醒我们，拯救我们），则我们真是麻木不仁了！律法咒诅中，这是总则：“凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅”（加3：10；申27：26）。简言之，除非人人在这天上审判官面前承认自己的罪，愿意俯伏承认自己没有任何良善，否则所谈论的这一切都是枉然的。
DAY 290 [3.12.2] 在神面前的义，在人前的义
我们如今应当提升视界，学习在神面前战兢，而不是高傲的虚空自夸。其实，只要我们仍然停在将自己与别人比较，就易于相信自己拥有某些别人所应当看重的。所以，人人自信自夸。然而，当我们仰望神时，我们的自信自恃立刻就消失无踪。当我们的灵魂仰望神时，所发生的事，就如我们的肉眼仰望可见的天空时一样。当我们注视附近的事物，就深信自己眼睛具有敏锐的鉴察力。然而，当我们看注目太阳时，眼睛被其强烈明光刺痛麻木，就深信自己视力的极弱，正如以前看见日光之下事物时相信自己视力极佳，是同样的确信自己的软弱。
我们千万不要被自己的虚妄自信所欺哄。即使我们看自己与别人同等，或比别人强，这对神都没有任何影响，因为是神自己的审判才是真正的定案（林前4：3-4）。然而，若以上这些警告无法驯服我们的狂野之心，则主将以他对法利赛人说过的话，来回答我们：“你们是在人面前自称为义的……因为人所尊贵的，是神看为可憎恶的”（路16：15）。你当知道，你若在人面前夸耀自己的义，这是天上的父神所憎恶的！
然而，神的仆人在圣灵的感动下，所说的是什么呢？“求你不要审问仆人；因为在你面前，凡活着的人，没有一个是义的”（诗143：2）。神的另一位仆人，从稍微不同的角度说：“但人在神面前怎能成为义呢？若愿意与他争辩，千中之一也不能回答”（伯9：2-3）。圣经在此明确说明“神的义”之性质，也说明人一切的行为都无法满足神的义。当神究察我们的众多罪恶时，我们连千中之一也无法辩解。当神所拣选的器皿保罗，当他承认“虽不觉得自己有错，却也不能因此称义”（林前4：4），他是真诚领悟到“在神面前的义”与“在人前的义”是天渊之别。
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