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「基督教要義」每日靈修版II281-290
DAY 281 [3.11.16-17a] 聖經對「信心的義」的教導
當聖經談到「信心的義」時，這與「行為的義」截然不同，聖經要我們摒棄欣賞自己的行為，轉眼仰望神的憐憫和基督的完美。聖經如此教導稱義的次序：首先，神喜悅以他全然的良善、白白的恩慈接納罪人，神看見人裏面毫無良善，人如此悲慘的光景何等需要神的憐憫；既然人是全然敗壞毫無善行，所以恩待人的起因，完全在於神自己。然後，神使罪人感到他的良善，好讓人因對自己的行為感到絕望，而確知自己所蒙的全部救恩，唯獨來自神的憐憫。
這就是信心的經歷，罪人藉此信心來得着救恩；當罪人聽到福音的教導，得知自己與神和好了；這是藉着基督的義在神面前替他代求，並他的罪已經得到赦免，因此他得以稱義。雖然他知道自己已經被聖靈的重生，他確知那永遠的義為他存留，並不在於他現在所想行的善，乃惟獨在於基督的義。只要認真一一思想以上的真理，就能清楚明白我們所講述的聖經教義。雖然這些教義真理，可以用另一更佳的次序來表達，然而次序並不重要，重要的是這些教義是互相連結合一，使我們對整個救恩要義，能正確解釋且堅定相信。
我們應注意「信心」和「福音」彼此的關係。聖經說「信心」使人稱義，是因為是信心領受擁抱「福音」所提供的義。此外，既然聖經教導福音提供我們「義」，那這義就完全不考慮人的行為。保羅在多處經文如此教導，其中有兩處經文教導的最清楚。第一，他在羅馬書中將律法和福音對照，說：「人若行那出於律法的義，就必因此活着」（羅10：5）；然而「惟有出於信心的義」才宣告了救恩，只要人「口裏認耶穌為主，心裏信神叫他從死裏復活，就必得救」（羅10：9）。保羅如此區分「律法」和「福音」：前者將「義」歸於人的行為，後者則是神白白賜下「義」，完全不在於人的行為。這是第一處關鍵的經文。只要我們明白：藉着福音所賜給我們的義，與律法所要求的條件完全無關，就能解決我們許多難題。這就是為何保羅經常將「應許」和「律法」作對立，互不相容：「因為承受產業，若本乎律法，就不本乎應許」（加3：18）。細節見加拉太書第三章的其他經文。
DAY 282 [3.11.17b-18] 稱義是白白的恩賜，不是行為的報酬
的確，律法本身也包含應許。因此，福音的應許必定與律法的應許在某些方面截然不同，否則保羅在「加3：18」所作的對比就毫無意義。這區別何在？就是福音的應許是白白、完全依靠神的憐憫，而律法的應許乃是依靠行為達到律法的條件。若有人想要咆哮強辯說：此處所摒棄的義是指，人靠自己的力量和自由意志，想強求神承認的；則這是無理取鬧。因為保羅斬釘截鐵的教導說：律法所吩咐的誡命，對罪人是毫無助益的（羅8：3）。因為沒有任何人，不論是凡夫俗子，或最完美的人，都無人能遵行律法。的確，愛是律法最主要的吩咐。當聖靈塑造我們學習在愛上成長時，這愛為何不能作為我們稱義的原因？因為連聖徒的愛也是不完全的，因這緣故不配得神的賞賜。
第二處的關鍵經文是：「沒有一個人靠着律法在神面前稱義，這是明顯的；因為經上說，義人必因信得生。律法原不本乎信，只說，行這些事的就必因此活着」（加3：11-12；引用哈2：4）。這清楚表明：行為在因信稱義上是無關的，行為與信心必須徹底分開，否則保羅的論證必定落空。他說律法與信心不同。為什麼呢？因為律法的義必須倚靠行為達到要求。據此而言，信心的義不要求人的行為。由此可見，因信稱義之人之所以被稱為義，與行為的功德無關，事實上毫不相關。因為信心領受的義，是福音所賜的。福音與律法的差別，在於福音的義與行為無關，反而完全在於神的憐憫。
保羅在羅馬書中的教導也與此相同：亞伯拉罕毫無可誇之處，因他信神就算為他的義（羅4：2-3）；他接着確認說，在人無法行善（也就沒有工價可得）的情況下，惟有藉着信心才能稱義。他說「作工的得工價，不算恩典，乃是該得的；賜給信心的，乃是白白恩典」（羅4：4-5）。這些用詞都表達信心的義出於恩典。稍後他接着說：「人得為後嗣是本乎信，因此就屬乎恩。」（羅4：16）。由此可見，人得為後嗣既因出於信心，就是神白白的賞賜。因為信心完全倚靠神的憐憫，沒有行為的相助。他在「羅3：21」的教導是同樣的：「神的義在律法以外已經顯明出來，有律法和先知為證」。他將律法排除在稱義之外，就否認行為幫助我們，否認藉行為稱義；反而，我們是空手而來領受神所賜的義。
DAY 283 [3.11.19a] 唯獨藉着信心
天主教人士反對我們根據聖經所說「人是唯獨藉着信心稱義」（羅3：28）時，讀者可以看清他們的反對是出於何等的詭辯。他們不敢否認「人是因信稱義」，因這是聖經常常重複的教導。然而，他們宣稱因為聖經沒有加上「唯獨」此詞，所以拒絕接受「人是唯獨藉信心稱義」的真理。他們這樣是對的嗎？他們要如何回應保羅所堅持的話：「既然義是神白白的恩典，則稱義必是完全出於信心，與行為無關」（羅4：2-8）？若是要加上人的行為，怎能說是白白的恩典呢？
他們要用什麼詭計逃避保羅所說「神的義在福音上顯明出來」（羅1：17）呢？既然福音向我們顯明義，這義不是殘缺或減半的，福音所包含的義必是整全、完美的義。因此，這福音的義是完全與律法無關。所以，他們堅持排斥「唯獨」這形容詞，不但是錯誤的，也是極為荒謬的規避。保羅在「稱義」上完全排除行為，豈不是堅定的將一切有關「稱義」的事歸於信心嗎？請問，以下這些經文是什麼意思：「神的義在律法以外已經顯明出來」（羅3：21）；「人就白白的稱義」（羅3：24）；「人稱義是因着信，不在乎遵行律法」（羅3：28）？
在此他們以狡猾的遁詞來逃避這些經文所說的真理；雖然不是他們自己所發明的，乃是從古代作家抄襲來的，仍然是徹底荒謬的。他們嘮叨強辯：在稱義上所排除的行為，是律法的禮儀行為，不是律法的道德行為。他們爭辯說，稱義也在於遵行道德律法。雖然他們滔滔不絕大放厥詞，其實卻未抓住最基本的邏輯。保羅用「行（律法）這些事的，就必因此活着」（加3：12）；「凡不常照律法書上所記一切之事去行的，就被咒詛」（加3：10），來說明沒有人能靠着遵行律法而稱義。他們豈能將他在此所說的「律法」侷限在禮儀律例麼？他們豈不是癲狂了？
他們若非癲狂，就不會說神向遵守禮儀律的人應許永生，或咒詛唯獨歸於那些違背禮儀律的人。既然這些經文明顯是指道德律，毫無疑問的，道德律法所規定的行為，罪人也沒有能力遵行，所以沒有能力使人稱義。
DAY 284 [3.11.19b-20a] 律法不能使人稱義
天主教人士強辯說：稱義所排除的行為，是有關禮儀律法，並非道德律法。這是胡鬧的詭辯，明顯違背聖經。保羅在以下經文中的論證，清楚表明他所說的「律法」是全律法，包括道德律在內：「因為律法本是叫人知罪」（羅3：20），所以不是叫人稱義。「因為律法是惹動忿怒的」（羅4：15），因此不是使人稱義。因為律法無法賜人坦然無懼的良心，律法同樣也無法將義賜給人。
既然神將信心算為義，因此這義不可能是行為的報償，而是神白白的賜予，不是賺得的（羅4：4-5）。我們既然是藉着信心稱義，就毫無自誇的餘地（羅3：27）。「若曾傳一個能叫人得生的律法，義就誠然本乎律法了。但聖經把眾人都圈在罪裏，使所應許的福因信耶穌基督，歸給那信的人」（加3：21-22）。難道他們還敢嘮叨說，這些經文所說的「律法」指的是禮儀律，而不是道德律嗎？若是這樣，就連孩童也要嘲笑他們的幼稚愚昧。因此，我們應當確信，聖經教導「律法」無法使人稱義，所指的是包括禮儀律和道德律的整個律法。
若任何人想知道為何保羅不只是提到「行為」，而特別說是「遵行律法的行為」，答案是直接明顯的。「行為」是被重視的，然而行為的價值來自神對這些行為的認可，而不是來自其本身的價值。因誰敢在神面前提到自己行為的義，除非這些行為是神所悅納的呢？誰敢因這些行為要求獎賞，除非神應許賜給獎賞呢？所以，這些行為之所以可稱為義行和可得有關的獎賞，完全是出於神的恩慈良善。據此，行為有所價值，是因人藉着這些行為表達對神的順服。
因此，為了證明亞伯拉罕不可能是因行為稱義，保羅在另一處宣告「律法」是在神與亞伯拉罕立約四百三十年之後，才頒佈的（加3：17）。無知的人或許會嘲笑如此的論證，認為在神頒佈律法之前，人可能也會有義行。但是保羅知道：「行為」只能因神的見證和他的恩准，才會有如此「義行」價值。所以，他認為在神頒佈律法之前，行為沒有能力使人稱義，這是理所當然的。因這緣故，當保羅想證明「行為」
無法使人稱義時，就特別說「即使是律法認證是義的行為」也不能使人稱義（因為罪人無法行律法的義）。這是因為他要表明律法無法使人稱義，以杜絕律法主義者的謬論，使他們無法反駁「唯獨因信稱義」真理。
DAY 285 [3.11.20b-21a] 唯獨因信稱義、與神和好、赦罪
保羅引用大衛的見證「那在行為以外蒙神算為義的人，是有福的」（羅4：6；詩32：1-2），他在此將所有「行為」排除在「稱義」之外，說人絕不可能因行為稱義，因此，天主教人士無法以狡辯來反對「稱義是在行為之外」的總原則。
「唯獨因信稱義」是聖經真理，但他們卻用愚昧的狡辯說，信是透過愛來行動，所以是因愛稱義。我們當然與保羅一同承認：使我們稱義的信，就是「使人生發仁愛的信」（加5：6）。然而信使人稱義，並非因為信藉着愛行動。信使我們稱義，單單是因它作為媒介，使我們藉着它與基督的義有分；否則保羅所強調的一切就會落空。我們是唯獨因信稱義，不是因愛稱義。他說：「作工的得工價，不算恩典，乃是該得的」；惟有「不作工的，只信稱罪人為義的神，他的信就算為義」（羅4：4-5）。所以惟有在「行為作工得工價」之外，才有「出於信心的義」。難道還能說的比這更清楚麼？神之所以算「信」為義，因為這義是出於神的恩典白白賜下，不是我們配得的。
出於信心的義，就是「與神和好」，這完全是因為「罪得赦免」。我們總要牢記這原則：神的忿怒在一切罪人的身上，只要仍是罪人，就必遭致神的義怒。以賽亞的話清楚表達此真理：「耶和華的膀臂並非縮短，不能拯救；耳朵並非發沉，不能聽見。但你們的罪孽使你們與神隔絕；你們的罪孽使他掩面不聽你們」（賽59：1-2）。他在此告訴我們：罪使人與神隔絕，使神掩面不聽；並且這是必然如此，因為神若與罪有任何關連，就與他的義相背。
因這緣故，保羅教導：除非人藉基督蒙恩與神和好，否則仍然是神的仇敵（羅5：8-10）。所以，神所接納與自己聯合的人，就稱這人為義；因為除非神使罪人成為義人，否則不能接納他進入恩典中，也不能叫他與自己和好。這是藉着「赦罪」而成就的；因為那些與神已經和好的人，若按照他們的行為來判斷，他們仍會犯罪，然而他們已經從罪中得釋放得潔淨。可見，一切神所悅納的人，被稱為義的唯一理由是：他們藉着罪得赦免，一切罪污都被洗淨，他們已得潔淨。根據此事實，「稱義」簡言之就是「赦罪」。
DAY 286 [3.11.22] 稱義與赦罪密切相關，有聖經根據
保羅所將「稱義」與「赦罪」這兩個重點清楚表明：「這就是神在基督裏叫世人與自己和好，不將他們的過犯歸到他們身上，並且將這和好的道理託付了我們」（林後5：19）。接下來保羅告訴我們基督的使命：「神使那無罪的，替我們成為罪，好叫我們在他裏面成為神的義」（林後5：21）。保羅在此同時提到「稱義」與「和好」是密不可分，教導我們明白兩者是互相包含。而且，他也教導我們是如何獲得此義，
即神不將我們的過犯歸到我們身上。所以，你不用再懷疑這就是神稱我們為義的方法，因聖經記載神藉着「不將我們的過犯歸到我們身上」，叫我們與他和好。
因此，保羅在羅馬書中引用大衛的話，證明神在人的行為之外，算他們為義，因為大衛宣告：「得赦免其過，遮蓋其罪，這人是有福的。主不算為有罪的，這人是有福的」（羅4：6-8；詩篇32：1-2）。無疑的，大衛在這經文中用「有福的」來代替「稱義」；既然大衛宣告「稱義」在於「赦罪」，我們就沒有理由對「稱義」下不同的定義。所以，施洗約翰的父親撒迦利亞，歌頌神說：「叫你的百姓因罪得赦，就知道救恩」（路1：77）。保羅向安提阿人講論救恩的總結時，也是同樣的教導，正如路加所記載，保羅結論說：「赦罪的道是由這人傳給你們的。你們靠摩西的律法，在一切不得稱義的事上信靠這人，就都得稱義了」（徒13：38-39）。保羅如此將「赦罪」與「稱義」連結，顯示二者是一模一樣的。他以此論證：「稱義」是神出於他的恩慈，白白賜給我們的。
信徒在神面前被稱為義，不是藉着行為，乃是藉着神白白恩典的接納。這不應當被認為是新奇的教訓，因為這是聖經多處的教導，也是古時正統信仰的教導。奧古斯丁曾經說過：「在今世，聖徒的義在於罪得赦免，勝過在於道德完美」。伯爾拿的名言也與此相關：「神的義是全然無罪；而人的義則是神的恩典。」他先前也說：「基督是我們的義，解除我們的罪，因此惟有蒙他憐憫得赦免的人，才是義人」。
DAY 287 [3.11.23] 義是在基督裏，而不在我們自己裏
我們惟有藉基督的義，才能在神面前稱義。這等於是說，人自己是無義的，乃是因為基督的義歸算給人，這是我們必須特別注意的。這也完全反駁那膚淺的幻想，以為人之所以因信稱義，是因為人藉着基督的義領受了聖靈，並且聖靈使人變成義。這「人變成義」的幻想違背聖經真理教義，水火不容。無疑的，人必須在自己之外尋求稱義，就是表示人自己沒有義。而且保羅清楚教導：「神使那無罪的，替我們成為罪，好叫我們在他裏面成為神的義」（林後5：21）。
可見，我們的義不在自己裏面，乃在基督裏；並且我們擁有這義，唯獨因為我們在基督裏有分。事實上，我們是在基督裏，才有了「義」的一切豐盛。這也與保羅在另一處的教導一致，即基督在肉體中定了罪案，使律法的義成就在我們這不隨從肉體，只隨從聖靈的人身上（羅8：3-4）。他所說的「成就」，是指藉着基督所歸算給我們的義。主耶穌基督將他的義賜給我們，是以如此奇妙的方式，將這義的力量充足賞賜我們，使我們能經得起神的審判。顯然，保羅在羅馬書第五章已經教導：「因一人的悖逆，眾人成為罪人；照樣因一人的順從，眾人也成為義了」（羅5：19）。保羅之所以宣告我們唯獨藉着基督稱為義，這豈不就是說：我們稱義完全是根據基督的順服麼？因為神將基督的順服歸算給我們，當作是我們的順服。
因這緣故，有人巧妙地用「雅各蒙祝福」來打比方：雅各就他自己而言，是不配得長子的名分，然而他隱藏在哥哥衣服的遮蔽下，披戴他哥哥的外衣，因這衣服所散發的香氣（創27：27），討他父親的喜歡，以致他藉着他哥哥的身分，使自己得着福分。同樣的，我們也在我們的長兄基督的名分裏，在他寶貴純潔裏得到遮蓋，使我們能在神面前被稱為義。所以，可以將「以撒聞到衣服的香氣」比喻為：我們不是因行律法，乃是因信稱義，因為肉體的軟弱使我們無法以行為遵行律法，然而那光明的信，使我們得蒙赦罪，也遮掩我們一切的過錯。
這的確是真的，因若我們要在神面前得蒙拯救，就必須有主基督的香氣，我們的卑劣必須被基督的完美遮蓋和埋葬。
DAY 288 [3.12.1a] 在神的審判台前沒有一個義人
關於「唯獨因信基督稱義」的真理，是聖經清楚的教導，證據是完全真實可靠。然而我們必須瞭解「稱義」整體教義的根基，否則就不可能清楚認識此真理是決不可或缺的。首先，我們應當明白這事實：我們所討論的不是人類法庭的正義，而是天上的法庭，免得我們用自以為是的低微標準，來衡量怎樣整全的行為才能滿足神的公義審判。
然而，令人驚訝的是，一般人對「神的公義標準」的定義，太過於輕率和大膽。事實上，那些最自信和誇耀「因行為稱義」的人，是明目張膽犯罪或包藏禍心之人。因為他們一點都不思想到神的義，若他們稍微想到了，就不可能如此愚昧侮慢。人若不承認「神的公義」是如此完美無缺，不接受有任何玷污與瑕疵的行為，就必會低估此公義的純全，必不以為寶貴。但是在人身上找不到這樣的純全行為，以後也決找不到。因為人人都犯了罪，死在罪惡敗壞之（羅3：23）。
經院哲學家在安逸的修道院中，閒談闊論「行為有使人稱義的價值」是輕而易舉的。但當我們來到神面前，我們必須棄絕這一切的胡謅！因為我們在神面前所面對的，是嚴肅的問題，並非紙上談兵膚淺的言詞辯論。我們若想對「真正的義」作有益的探究，必須認真思考：當天上的審判主召我們交帳時，我們將如何回答呢？
我們不要根據自以為是的想法來想像這位審判主，而是要根據聖經所啟示的：他的光明叫星宿變為黑暗（伯3：9）；他的大能融化高山，他的怒氣使地震動（伯9：5-6）；他的智慧破壞狡猾人的詭計（伯5：13）；他的聖潔使一切顯為污穢（伯25：5）；他的公義連天使也無法比擬（伯4：18）；他萬不以有罪的為無罪（伯9：20）；他的義怒，一旦發作，直燒到極深的陰間（申32：22；伯26：6）。
DAY 289 [3.12.1b] 審判萬有的主之公義
讓我們看，神坐在寶座上施行審判，鑒察人的行為：誰能坦然無懼地站在他審判台前呢？先知問到：「我們中間誰能與吞滅的火同住？我們中間誰能與永火同住呢？行事公義、說話正直……」（賽33：14-15）。若有樣的人，請站出來。這樣的警告，沒有任何人敢站出來。反而，我們聽見恐怖的聲音，迴響說：「主耶和華啊，你若究察罪孽，誰能站得住呢？」（詩130：3）。
顯然，所有人都必滅亡，就如聖經所說：「必死的人豈能比神公義嗎？人豈能比造他的主潔淨嗎？主不信靠他的臣僕，並且指他的使者為愚昧；何況那住在土房、根基在塵土裏、被蠹蟲所毀壞的人呢？早晚之間，就被毀滅」（伯4：17-20）。又說：「神不信靠他的眾聖者；在他眼前，天也不潔淨，何況那污穢可憎，喝罪孽如水的世人呢！」（伯15：15-16）。
事實上，約伯記所說的義，是比遵行律法更高，我們應當留意這一區別。因為即使有人能滿足律法的要求，也仍無法通過那「超過人所能理解的義」之考驗。所以，雖然約伯問心無愧，但他仍然驚訝的啞口不言，因他發現神若用至高的天平來衡量，即使天使的聖潔也不能討他的喜悅。因此，我們不談這至高的義，因是我們無法測透的。
我們只是說，若按照成文的律法來檢查我們的生命，我們若不因律法的咒詛而恐懼戰兢（這是神為了以此喚醒我們，拯救我們），則我們真是麻木不仁了！律法咒詛中，這是總則：「凡不常照律法書上所記一切之事去行的，就被咒詛」（加3：10；申27：26）。簡言之，除非人人在這天上審判官面前承認自己的罪，願意俯伏承認自己沒有任何良善，否則所談論的這一切都是枉然的。
DAY 290 [3.12.2] 在神面前的義，在人前的義
我們如今應當提升視界，學習在神面前戰兢，而不是高傲的虛空自誇。其實，只要我們仍然停在將自己與別人比較，就易於相信自己擁有某些別人所應當看重的。所以，人人自信自誇。然而，當我們仰望神時，我們的自信自恃立刻就消失無蹤。當我們的靈魂仰望神時，所發生的事，就如我們的肉眼仰望可見的天空時一樣。當我們注視附近的事物，就深信自己眼睛具有敏銳的鑒察力。然而，當我們看注目太陽時，眼睛被其強烈明光刺痛麻木，就深信自己視力的極弱，正如以前看見日光之下事物時相信自己視力極佳，是同樣的確信自己的軟弱。
我們千萬不要被自己的虛妄自信所欺哄。即使我們看自己與別人同等，或比別人強，這對神都沒有任何影響，因為是神自己的審判才是真正的定案（林前4：3-4）。然而，若以上這些警告無法馴服我們的狂野之心，則主將以他對法利賽人說過的話，來回答我們：「你們是在人面前自稱為義的……因為人所尊貴的，是神看為可憎惡的」（路16：15）。你當知道，你若在人面前誇耀自己的義，這是天上的父神所憎惡的！
然而，神的僕人在聖靈的感動下，所說的是什麼呢？「求你不要審問僕人；因為在你面前，凡活着的人，沒有一個是義的」（詩143：2）。神的另一位僕人，從稍微不同的角度說：「但人在神面前怎能成為義呢？若願意與他爭辯，千中之一也不能回答」（伯9：2-3）。聖經在此明確說明「神的義」之性質，也說明人一切的行為都無法滿足神的義。當神究察我們的眾多罪惡時，我們連千中之一也無法辯解。當神所揀選的器皿保羅，當他承認「雖不覺得自己有錯，卻也不能因此稱義」（林前4：4），他是真誠領悟到「在神面前的義」與「在人前的義」是天淵之別。
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