MHC:雅各书 2

仰望时（时亮 弟兄）译，初校Laoshi2003@126.com 　　

　　第二章本章概要

　　如果信心没有让我们慈爱而公义地对待他人，则所有对信心的宣告皆属徒然（1-13）。善果对于证明真信心，实属必要；若非如此，我们的信与鬼魔的信相比，就无所优胜（14-26）。 　　

　　第一节至第十三节

　　凡承认耶稣基督乃荣耀之主的人，必不可以外在环境和表象待人，否则即与其自称是降卑之耶稣的门徒这一认信不合。在此，圣雅各并非要鼓励鲁莽和无序：给与他人世俗的尊重是必须的；但是，基督徒却不可因为世俗事务而荒废基督之教会的职分的，或因为世俗事务以至于成为他人责难教会的口实，或在事关敬虔的其他方面受世俗过度的不利影响。自我质问在圣洁生活的各个方面都有重要用处。我们当更加经常地如此行，并在所有的事上都找机会与我们的灵魂对话。由于无法不付代价而建立或维持崇拜空间，故而凡奉献之人皆当以此为准来调整自己的行事为人。为了使所有人都更加有属灵的心意，在崇拜神的集会中，给与穷人更多照看，就当成为常例。对于追求内在的平安和属灵圣洁的长进而言，身处卑微乃十分可羡慕的事。如果属世的富足和尊荣于信徒有益，上帝就会赐给他们。然而祂已经拣选了他们，要让他们在信上成为富足，并且让他们成为天国后嗣，——祂早已应许要将天国赐给一切爱祂的人。请想一下财富是多么经常地把人导向恶习和顽劣吧！请想一下那些富足的、有权的和在世为大的人，把多少羞辱抛给了神和敬虔吧！这些都让罪表明其更愈发有罪，而且愚蠢。若认为我们的善行将会充抵我们的恶行，则这种想法必将推动我们谋求下一次的抵充。根据创造之约，人对神任何一条命令的违犯都会将他置于神的审判之下。并且，他任何的顺服，无论是过去的、现在的、还是将来的，都无法将他从这审判下释放。——这向我们展现了我们在基督里所得的幸福。我们服侍祂，却无需像奴隶服侍主人那样满怀恐惧。神的约束并非捆绑，我们的败坏才是捆绑。最终注定要降临在顽固至极不知悔改之人头上的命运，乃是无怜悯的审判。然而神饶恕并祝福本该在祂的审判中被定罪的人，并以此为祂的荣耀和喜乐；而祂的恩典又教导那些受了祂怜悯的人，使他们在行为上活出怜悯。 　　

　　第十四节到第二十六节

　　就如当今一样，那些对事关敬虔的整个福音仅仅给予一种观念性的相信的人，是在犯错误。毫无疑问，唯独因信，人在基督的义、救赎和恩典中有份，得以拯救他们的灵魂。但是，信会结出圣洁的果子，并由它的工显明其为真实。与此同时，仅仅承认相信某些形式的教条教义，或者仅仅相信某些历史事实，这种信与使人得救的信全然不同。毫无隐藏的忏悔固然可以使人得到敬虔人的好感，并且在某些情境中，它还能带来属世的益处。但是，如果一个人赚得了全世界，却丧失了自己的灵魂，这对他又有什么益处呢？这样的信心能救他么？凡事是否与我们有益，都要看它是帮助还是阻碍我们灵魂的得救。圣经在这里直接表明，对福音仅是观念性地认知，或者仅是事实性地同意，而没有相应的行为表现出来，那就算不得信心。除了受福音感动、并为福音的缘故而勤勉行善以外，并没有其他办法表明我们是真信耶稣。自己本来所没有的，人有时的确会以为已经拥有，并向他人盲目夸耀。得救所需的不仅是在信心中对实情的同意，更是在信心中交托信靠的愿意；不仅是对圣言所表明的真理的认可，更是要接纳耶稣基督。真正的相信，不仅是认知或理解的事，而是我们全部身心的工作。使人称义的信心绝不会部产生好行为，这可以通过两个例子来说明：亚伯拉罕和喇哈。亚伯拉罕信神，这就被算为他的义。产生了那些好行为的信，使他得到了上帝特别的亲睐。我们在第24节中看到，人是怎样靠着行为被称义：不是靠观念、宣示、或者没有顺服之行为的相信，而是靠产生好行为的信。要舍己，舍弃自己的理性、喜好和利益，这是一种适合于试炼信徒的行动。在这里，请注意信心改变罪人的奇妙能力。喇哈的行为证明她的信心的是活的，也是有能力的；它表明了她是全身心的信，而不仅是悟性和理解的认同。但是我们亦须留意，即便是最好的行为，若非出于信心，也是死的。它们缺乏根基，没有原则。靠着信心，我们所做的一切都好；因为所做的，都是为顺服神而做，且要以寻求神的接纳为目标。树若不结果，根也就与死无异。信心就是根，好行为是果子，我们必须保证两样都有。神的恩典使我们得以站立，我们也要站立的稳。每个人活着，或是神的朋友，或是神的仇敌，没有中间状态。要向神而活！因为这是出于信心的结果。正是这信心使我们称义，拯救我们，也责成我们不可做任何抵挡神的事，而是在每一件事上都因祂而做，并为祂而做。

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