MHC:申命记 17

I。他们所要献祭的祭牲，必须是纯洁无瑕疵的（1节）。II。惩罚那些拜偶像之人（2-7节）。III。关于争讼与审判判断（8-13节）。IV。关于立王，以及王的职分（14节等）。

V。1-7

I。要保守敬拜神时的荣耀，所献的祭牲不可有瑕疵（1节）。我们常常看见这个警告：凡 有 残 疾 ， 或 有 什 么 恶 病 的 牛 羊 ， 你 都 不 可 献 给 耶 和 华 你 的 神 ， 因 为 这 是 耶 和 华 你 神 所 憎 恶 的 。神是完全、完美的，因此向神的敬奉，也应当完全。在旧约中献祭尤其应当如此，因为它们都预表了基督，他是那圣洁无瑕疵的羔羊（彼前1：19）；他是完美纯洁的，在他里面没有罪。在后来的时候，虽然犹太人被掳到巴比伦以后，他们不再拜偶像；但是，如（玛1：8）所述的，犹太人仍然违反了这个律例。（玛1：8）你 们 将 瞎 眼 的 献 为 祭 物 ， 这 不 为 恶 吗 ？ 将 瘸 腿 的 ， 有 病 的 献 上 ， 这 不 为 恶 吗 ？ 你 献 给 你 的 省 长 ， 他 岂 喜 悦 你 ， 岂 能 看 你 的 情 面 吗 ？ 这 是 万 军 之 耶 和 华 说 的 。II。关于惩罚敬拜偶像假神的律例。那些引诱人的，要被治死（申13）；这里，对那些被引诱的，也同样要如此。如果瞎子带领瞎子，那么两个人都会掉进沟里。以此，神要使他们畏惧此罪。有这么多律例在警诫他们，惩戒他们，要让他们知道，这拜偶像假神是多么冒犯神、多么罪恶的事情；所以要有被治死的惩罚。然而，在以后的日子，那些顽梗悖逆的犹太人仍然犯罪。1.那些罪恶悖逆的事情：去 事 奉 敬 拜 别 神 ， 或 拜 日 头 ， 或 拜 月 亮 ， 或 拜 天 象 ， 是 主 不 曾 吩 咐 的 。这些古老的对日月星辰的敬拜传统，都是可憎恶的事情；那些敬拜石头、木头、金银铜铁等等雕像的，也都是极其可憎。（1）这都不是神所吩咐的。神已经一遍一遍地禁止这些。在敬拜神的事情上，神的旨意、指示、安排是我们的指引、也是我们的保证。神从不会让敬拜他的人，去向那些同为受造之物的表示敬拜。（2）这些在神的眼中是可憎恶的。无论人怎样隐瞒，神都看见；无论人怎样文过饰非这些，神都憎恶；这些是极其可憎的罪，是对全能神的极大冒犯。（3）这是违背了神的约。神在他的约中，对待这特殊的百姓；使他们把他当作自己的神去敬拜；如果，他们去敬拜别神，那么就是放弃了神的约，丢弃了神所赐的恩惠。其它的罪，是违反了神的诫命；但是这个罪，是违背了神的约。这是在属灵之中的奸淫；就如同婚姻中的奸淫，违背了婚姻之约。（4）这是以色列中可憎恶之事（4节）。无论在哪里，敬拜偶像都是令人可憎的；但是尤其在以色列中间，更加可恶，因为这是一个特殊的、享有永生真神所赐的恩惠的百姓。2.要仔细探究审断。一旦听说有这样的事情，或是可疑的迹象，发现有人，无论是男是女，事奉别神，（1）就必须要仔细探究（4节）。虽然可能开始探听的时候不确定，但是探究之后就会真相大白。这样的罪，不可不惩罚。如果发现不是，至少这探究审断的过程也会令全民畏惧。（2）要有证据，两三个人的见证（6节）。尽管这是极其可憎之罪，但是也至少要有两个以上的见证人的口供，才能定罪。他们不可草率、冤屈无辜。同样类似的关于见证人的指示，我们在（民35：30）（太18：16）也都看见。3.所要施行的惩罚。无论是男是女，这犯了拜偶像之罪的人都要被治死，要在城门口、在众人面前被用石头打死；以显明罪犯的罪恶，并警诫其他人。见（申13：9）。

V。8-13

在各城之中设立了审判官和官长（申16：18）。这些审判官可以按着律例听讼，而且通常都会解决这些讼案。但是，如果有太难的讼案不能审断明确：你 城 中 若 起 了 争 讼 的 事 ， 或 因 流 血 ， 或 因 争 竞 ， 或 因 殴 打 ， 是 你 难 断 的 案 件 ， 你 就 当 起 来 ， 往 耶 和 华 你 神 所 选 择 的 地 方 。这些难断的案子，迄今都是找到摩西来审断；摩西死后，就要“去 见 祭 司 利 未 人 ， 并 当 时 的 审 判 官 ， 求 问 他 们 ， 他 们 必 将 判 语 指 示 你”。这些人，或是当时的士师（比如俄陀聂，底波拉，基甸等等），或是大祭司（比如以利），又或是其他的祭司利未人。这些祭司利未人，不仅在神的圣所事奉，而且也接受、听讼各地的难案；他们不仅经验丰富、谨守、有学识，而且有神的灵帮助他们。他们不是要去以乌陵和土明求问（因为这些只是为公众的事情时才使用），而是以平常的智慧与诚实正直来判断；而且，有神的应许：他 们 必 将 判 语 指 示 你（9节）。3.所定下来的判断，必须要被各方遵守。在人群中间，掌权者和政府的权力得到尊敬、遵从，每个人各尽其职，这是对神的荣耀，也是百姓福祉所在。尽管或许有人觉得判决对自己不公（因为每个人都是以自己的角度偏颇地看问题的），但是他也必须认真而真诚地遵守、服从、承担。若 有 人 擅 敢 不 听 从 那 侍 立 在 耶 和 华 你 神 面 前 的 祭 司 ， 或 不 听 从 审 判 官 ， 那 人 就 必 治 死 。 这 样 ， 便 将 那 恶 从 以 色 列 中 除 掉（12节）。看这里，（1）不遵从、悖逆之恶。背叛与顽梗的人，有一个反对神的心，心中满是轻蔑和自大；这样的人，与行巫术的、拜偶像的人，都是同样的罪。在观点上，与审断的判决有不同的意见或许是出于心中的软弱；但是，狂妄大胆的背叛，则是出于心中的自大骄傲与邪恶。（2）众 百 姓 都 要 听 见 害 怕 ， 不 再 擅 敢 行 事 。（来10：28，29）人 干 犯 摩 西 的 律 法 ， 凭 两 三 个 见 证 人 ， 尚 且 不 得 怜 恤 而 死 。何 况 人 践 踏 神 的 儿 子 ， 将 那 使 他 成 圣 之 约 的 血 当 作 平 常 ， 又 亵 慢 施 恩 的 圣 灵 ， 你 们 想 ， 他 要 受 的 刑 罚 该 怎 样 加 重 呢 。

V。14-20

接下来是关于王的律例；那些统治别人的人，一定要记住，他们自己也是在被统管之下。I。以色列人应该怎样选择立王。1.这里假设，随着时间渐渐过去，百姓会想要有一个王，好使他们的国家在邻国之中看起来很强大。以色列人选择立王这件事情，既不是神给他们的应许，也不是他们自己的职分。还有什么，能比神自己作他们的王更好？但是神在这里允许他们想要立王的愿望。如果以色列人谨守遵行神的律法，如果他们服从自己的官长，那么，他们的政府管理方式具体是什么，其实并没有关系；如果他们想要为自己立王，也是神所允许的。虽然，以色列人想要立王的愿望，想要与别国一样的想法，有点奇怪（因为神在很多方面已经使他们在万民之中被分别为圣）；但是，神允许他们要立王的愿望，因为神将以这件事情，成就他自己的旨意；即，神将以此预表那弥赛亚的王国。2.这里指示以色列人当怎样立王。若他们想要为自己立王，并且神预知他们将会有那样的愿望（在四百年后他们将开始要为自己立王），那么他们必须，（1）在此事上寻求神的旨意；立耶和华所拣选的人为王。神准确无误地知道每个人的光景；因此，在如此重大的事情上，他们可以寻求神，来选择立谁为王，这对百姓来说是一件多么幸福的事情！在人中间的君王，是神所立的管理者；因此，人应当让神自己来为他们选择。神就是以色列的君王；所以，如果他们要另选一个人作以色列的王，那么此人一定要出于神的拣选。四百年以后，当百姓要为自己立王的时候，他们果然求问神的先知撒母耳；以后，大卫、所罗门、耶罗波安、耶户，以及其他人，都是被先知所立；后来百姓也被责备，因为他们没有遵从这项律例（何8：4）：他 们 立 君 王 ， 却 不 由 我 ， 他 们 立 首 领 ， 我 却 不 认 。在任何情况下，神的选择与拣选，都应作为我们的指针、决定和统管。（2）他们必须不能选择一个外人来作他们的王；即使那人很强大威武等等。免得这样的人会把恶劣的风俗（比如拜偶像等）带给他们，做冒犯神、违背神律法的事情。必须是他们的弟兄来作他们的王；因为，那人将是基督的预表。II。这里，是针对那将要作他们君王之人的律例。1.他必须避免一切使他离开神、离开信仰的事情。财富、虚荣与享乐（肉体的贪欲，眼目的情欲，以及今生的骄傲）是阻碍人圣洁属神的三件最重要的事情；这些尤其是对那些身在高位的人的引诱。因此这里警告那将来在以色列中被立为王的人：（1）他不可爱慕虚荣，为自己加添马匹（16节）。在常用驴子骡子的地方，骑马的人看起来高大威武；但是，尽管他或许可以有自己的马鞍，军兵车马，却不可使仆人护卫们骑马（传10：7）耀武扬威地簇拥他，也不可使官员随从们都在马上威风凛凛地炫耀。当士师的时候，那些士师们都骑的是驴子（士5：10）（士12：14）。他也不可加添马匹、增强军事，免得他过于倚靠这些武力（诗20：7）（诗33：17）（何14：3）。这里还明确地给出一个原因：如果要加添马匹，他就会与埃及的联系更多，而回到埃及的道路上去（因为迦南的马匹是来自埃及（王上10：28，29））。神以大能拯救以色列人出埃及，所以：你们不可回到埃及的道路去，免得你们被那些拜偶像的埃及人所沾染、影响、败坏（利18：3）。同样地，我们也必须对所交往的人或事警醒小心，免得我们落入罪的网罗。若以色列人不该回到埃及去，他们也就更不应该与埃及人往来密切；所罗门没有从与埃及人的往来中得到什么好处。（2）他也不可为自己多立嫔妃（17节）；就如所罗门所做的事情（王上11：1）。免得他的心偏邪；他的心，会被那些所吸引搅扰，而离开敬虔的信仰。肉体的情欲和放纵，是敬虔的心的极大敌人。（3）他也不可为自己多积金银；不可贪爱财富。他可以拥有财富，也不禁止他作一个好丈夫，但是，【1】他不可多积金银，甚至强迫百姓贡献金银；也不可自欺，把自己的心和倚靠放在这些财物上。（诗62：10）不 要 仗 势 欺 人 ， 也 不 要 因 抢 夺 而 骄 傲 。 若 财 宝 加 增 ， 不 要 放 在 心 上 。【2】他不可为自己多积金银。大卫积蓄了金银，但是是为了服事神（代上29：4），而不是为自己；是为他的百姓，而不是为他自己的家庭。2.他必须谨慎地学习、遵守神的律法。这对他的重要性，必须胜过一切财富，荣耀，享乐；胜过一切马匹，嫔妃，或是千千万万的金银。（1）他必须为自己抄录一本神的律法书；这律法书的原本是由服事圣所的祭司利未人所保存。这神的律法书就是摩西五经，是他们信仰的根基。【1】虽然他或许从自己的父辈列祖那里已经有了抄本，但是他必须要有属于自己的抄本：使他可以常常诵读、使用、学习。【2】虽然他或许有秘书等人在旁可以帮助，但是他必须要自己亲手抄录。使他可以重视这敬虔的信仰，认真地研读、思想律法书中的每一句、每一字。我们也当如此，认真地抄录下来我们在圣经中所感动、所得教诲的经句，认真地写下我们在听讲道时所需铭记的话语。一个谨慎的学生，可以用这种认真的方法和态度，远远弥补自己记忆的不足，并“从家主的库里，拿出新旧的东西来”（太13：52）。【3】即使在他作王座的时候，也要如此。在他处理国务之前，首先要诵读、谨守神的律法。他国中的事务，一定会使他很忙、占据他很多心思与时间；但是，他仍然要必须自己抄录这律法书。忙于各样事务的人，不能以事务为借口，而远离自己的信仰。伟人们也不要觉得自己有多么高贵，而不去抄录、诵读、学习、思想神的律法。（何8：12）我 为 他 写 了 律 法 万 条 ， 他 却 以 为 与 他 毫 无 关 涉 。（2）他不要以为有了自己抄录的圣经，就足够了；他必须平生每日诵读。我们仅仅手里有圣经是不够的，而是要必须使用它，每日诵读它，把这当作我们每日的职分与以及我们灵魂所需：它是我们灵魂的每日灵粮，就是那从天上赐下的吗哪。如果我们好好地明白，那么这圣经就是我们最好的营养，是我们力量的源泉。正如我们的身体要每日需要营养，我们的灵魂每日每夜更需要神的话语（诗1：2）：惟 喜 爱 耶 和 华 的 律 法 ， 昼 夜 思 想 ， 这 人 便 为 有 福 。只要我们活着，就要谨守、保守在圣经之中、神的话语里面。属基督的门徒或是文士，从来不会愚妄地把自己凌驾于圣经之上；而是谦卑地平生诵读，直到进入那另一个世界；在那里，知识与爱都是完美、完全的。（3）如果他不谨守、遵行神的律法与吩咐，那么他的抄录和诵读也都是全无益处（19，20节）。神的话语，并不是供我们纸上谈兵、冥思玄想的，而是要活出生命的实际。【1】要让他知道，是谁掌管他的敬虔信仰，是谁的旨意他必须遵从。（第一），他必须对神，以及对神的掌管、神的主权、神的尊位，心中充满敬畏。他必须要学习（这是一切人所要学习的最重要的内容）敬畏耶和华他的神。他虽居高位，作以色列的君王，但是他必须记得，有那全能的神，在他之上；他的臣民敬畏他，但是，他更要敬畏耶和华，因为神才是他的君王。（第二），他必须常谨守神的律法，顺服、畏惧。他必须谨守律法中所有的字句，不只是让别人来遵守，更要自己作一个神面前的谦卑顺从的仆人，作自己百姓的榜样。（第三），他必须使自己谦卑。不论他自己有如何的高位，他不可在人面前、在神面前心高气傲。因为自己心中有对神的敬畏，所以也能够不对弟兄轻视。他不可在百姓面前自高，对他们欺压践踏。他也不要自欺欺人，以为自己比众人更伟大，而是要记得，自己本应是神良善的管家。神的律法，可以使他不偏左偏右，而在所有的事情上行在正道，向神尽自己的职分。【2】那敬畏神、谨守神诫命的，也必得到神的恩惠与利益。君王从信仰中所得到的利益，要远超过从财富与权力之中所得到的利益。（第一），对他本人：他将在国位上年长日久。我们在犹大诸王的历史中，一般地，总是看见那些在耶和华眼前行事为正的君王日子长久。（第二），对他的家人：他的子孙也繁荣、在国位上年长日久。把敬虔的信仰传于后代，神必祝福他们。

http://matthew-henry.blog.163.com/blog/static/20808831820126200954191/