MHC:士师记 17

第十七章

本章以及《士师记》其余的部分，记述的事情应不是发生在参孙之后；而是在很久之前，甚至是在约书亚死以后不久，在以利亚撒的儿子非尼哈的日子（士20：28）。但是这些事情记述在后面，是为了不打断之前对士师历史的记载；也显明了士师的作用对以色列国是多么的重要。I。米迦的家中开始铸立偶像（17章）。II。这偶像又进入了但的支派（18章）。III。便雅悯的基比亚的匪徒（19章）。IV。整个便雅悯支派被打败（20章）。V。用奇怪的方式来使便雅悯支派得以存留（21章）。在本章，我们看见这个以法莲人米迦，1.给自己的神做偶像（1-6节）。2.给自己弄了一个利未人，来给自己当祭司（7-13节）。 V。1-6 I。米迦与母亲之间的对话。1.儿子偷了母亲的钱。这个老妇人长久积蓄了一大笔钱，有1100舍客勒银子。这年轻人有自己的孩子，其中有一个儿子，他要让他来作祭司（5节）。他把母亲的银子偷偷拿走。2.这个母亲咒诅偷钱的人。贪财之心侵蚀着他们的亲情。米迦贪财，不顾对母亲应有的孝敬，竟然偷盗自己的母亲；母亲爱财，恶毒地咒诅。外在的损失，使良善人来到神的面前祈求祷告；然而却使恶毒人口出咒诅之词。在这老妇人用银子雕刻偶像之前，在她的心中，就已经以钱财为自己的神了；否则她不会因为丢失钱财就忘记了敬虔，而如此气急败坏，恶毒咒诅。恶人愚妄地咒诅，如同疯子乱扔火把，盼人死亡；在他们的心中，看不见什么是对他们真正最珍贵的。II。米迦与母亲的和好。1.儿子害怕母亲的咒诅，把钱拿了出来。虽然他卑鄙地偷盗自己的母亲，但是也怕母亲口中的恶言，而不敢私藏这钱。人不要作恶，但是如果做了错事，应当亡羊补牢地立刻悔改。儿女不要让自己的父母与自己为敌；虽然那无端的咒诅不会来到，但是那对罪的惩罚应当令他们畏惧。2.母亲对儿子承认偷钱的事情很高兴，于是不再咒诅，而是要祝福儿子：我 儿 阿 ， 愿 耶 和 华 赐 福 与 你 。III。母亲和儿子齐心把这银钱用来雕刻偶像，放在自己的家里；这看起来，是在约书亚和那一代的长老死后，在以色列中间首先有偶像悖逆之事；因此在这里特别地记述。虽然他们只是以偶像来敬拜耶和华真神，但是已经违背了十诫的第二诫命；更开了口子，使人去拜那些巴力等等假神，更要违背十诫的第一诫命。1.母亲对此事的处理。如果她把这钱真地用于对耶和华的服事和敬虔的敬拜，那么此事在他们母子之间就是一个好的结束；然而，他们不过是继续活在罪中，把那埃及的恶俗与偶像假神又带到他们中间。2.儿子听从了母亲。他把钱还给母亲；母亲让人去雕刻了一个像（4节）。拿到偶像以后，米迦很欢喜，还在家中设立了神堂。人拜偶像的传统就是这样如此奇怪地顽固（彼前1：18）（耶44：17）。老妇人如此贪财，以至于从1100舍客勒银子中只拿出不到五分之一的钱来作偶像。（1）这偶像给他们带来了何等的败坏（5节）。米迦以为自己有了神堂，这就是神的殿；以为这个跟示罗那里的神的帐幕一样好，甚至比那里更好，因为这个神堂是自己的。这是他自己的发明，自己可以凭己意处置；人们总是喜爱宗教信仰的事情在自己的掌控之下，按着自己的喜好行事。这是一个欺谎、谬误的堂殿，离弃了神的真实，更引入一切的诡诈。敬拜偶像的确是一个极大的欺谎，是最荒谬、最谬误之事。米迦所作的事，是模仿神所设立的制度，与那真神争竞。【1】他为自己制造以弗得和家中的神像；用来供自己求问事情、寻求指引、猜测算卦将要发生的事情。神给以色列首领和百姓设立的乌陵和土明，在米迦的家里，被模仿成米迦自己做的雕刻之物。然而这些事情的权力，属于那永生的真神；而米迦倚靠的，实际上是他在罪中所敬拜的鬼魔。因此，他们所谓敬拜的耶和华（3节），不过是他们虚谎、虚情假意的声称；而实际上，是他们离弃了永生的真神；以色列人就是这样堕入了偶像与鬼魔之罪中。【2】米迦还给自己建立了祭司和敬拜的制度。他把自己的一间屋子，当作神堂；其中有以弗得，或是祭司穿的圣衣，也给一个祭司穿上；他还模仿神的帐幕，让自己的一个儿子来作祭司。并且，米迦用雕刻的神像，来代表自己所敬拜的对象；无怪乎，自己安排自己的儿子，来管理对自己做的偶像的敬拜。这里没有提到任何献祭，圣坛，或是香台，来荣耀他的银像；他的所谓神，大概只是用来供他占卜，而不是供他敬爱，像是拉班的神像那样。开始设立偶像，正如同其它罪一样，仿佛洪水的笼头开闸；接下来，就要是滚滚的罪恶洪流。偶像之罪的繁衍传播，就如大麻疯病的传染一样。这一千一百舍客勒的银钱，就这样毁了但支派（我们后面会很快看到）；正如非利士人的一千一百舍客勒的银钱，被用来收买大利拉，击败了参孙。（2）这些败坏之事的原因（6节）：那时以色列中没有王，各人任意而行。没有士师来审判这些偶像之罪，没有人命令他们要销毁这些偶像，也没有人向米迦指责他的罪、惩罚他、约束他，没有人来及时地治理这疾病的传播，防止这些罪与败坏。每个人都是按着自己眼中的喜好和意见任意行事，并且速速地就开始行耶和华眼中憎恶的事情。以色列人中没有王的时候，他们也没有秩序，他们离弃了神的殿，忽略了真正的神的祭司，所有人都在走向灭亡之路。当我们中间有一个良好的管理与政府，这是对我们极大的恩慈；这不仅是我们应当切切祷告祈求的，也是应当向神献上感恩的事情。（提前2：1，2）。没有什么，在神之下，在这世上人间对信仰制度的支撑，比这两件事情更加重要：教会与政府。 V。7-13 这里，米迦更找来一个利未人来作自己家中的祭司，甚至把他当作自己儿子一般。I。这利未人来到米迦家的原因。这利未人的母亲应是犹大人，他住在母亲一族的伯利恒那里（伯利恒不是利未人的城）；又或者，他是漂泊到那里去寄居（7节）。他四处漂泊，要找一个可住的地方，因此来到以法莲山地米迦的家那里（8节）。这或是因为以色列人不善待他、不供应他，而欺负他；或是因为那少年人自己焦躁不安地飘荡。以色列人离弃神，就是从离弃神的利未人开始（申12：19）。一个良善的传道人被人忽略轻视，是人们的信仰开始衰退消亡的标志。四处游荡，居无定所，表明人心的不定与愚妄。II。米迦与利未人讲的价钱。若是米迦对自己儿子作祭司不满意，他可以远远地去请求一个利未人过来；可是这里他只是碰巧有一个利未人撞上门来，可见米迦也对此并无真正的热忱。这少年人若是有一点真正利未人的品性，他也会为了这偶像之罪严厉地指责米迦，告诉米迦他这样做是多么地得罪神，也是多么地必将招致神的审判惩罚。然而，这个鄙陋的少年利未人，竟然欣然留在米迦家里，服事他的可憎偶像之物。少年人想要的，不是行良善事，而是为了自己的食物和住所（9节）。米迦把他迎进家中（10节），应许他，1.自己要善待他：我 以 你 为 父 ， 为 祭 司 。米迦不问青红皂白，抓着这个少年人，也不问他的过去、来由、品性等等，就要他来作祭司；就如耶罗波安让那些不是利未人的凡民来作自己的祭司（王上12：31）。那些随便做一个东西，就可以把它当作神来事奉的人，也是这样，随便抓一个人，就当作祭司来对待。2.米迦还要给他一定的吃喝、衣物，很少的一点薪水。离弃对神的服事，不会得到什么好的报酬，也不会找到什么好的主人。III。少年人欣然同意米迦的要求和条件（11节）：利 未 人 情 愿 与 那 人 同 住 。虽然是要他从事迷信、可憎的工作，给他的薪水是少得可怜，但是这少年人对在这里定居很是高兴。米迦肯定觉得自己比邻舍都更属神、更圣洁，以至于自己就直接分派这利未人作了他家中的祭司（12节）。好像他的神堂、他的偶像给了他权利可以这样分派祭司，却不知自己根本无权无份。现在，米迦把这利未人还当作自己儿子一般。IV。米迦对此很是满意（13节）：现 在 我 知 道 耶 和 华 必 赐 福 与 我 ， 因 我 有 一 个 利 未 人 作 祭 司 。1.他以为这是神恩待他的记号；家里现在既有了偶像，还有了一个送上门来的利未人。那些凭自己喜好任意行事的人，常常这样幻想，以为自己做的恶事，竟然还有神的旨意与他们相随；他们太容易地以为自己被神所悦纳了。2.米迦以前的祭司是自己的儿子，现在换成了利未人；他现在觉得自己的祭司也是名正言顺的正宗货了。许多人只是部分地悔改，就自欺欺人地对自己满意了；他们觉得自己已经够好了，好像一点点的悔改，就让他们变成了完全圣洁的人；好像一点点的悔改，就能遮盖他们仍然所处的其余之罪。3.他认为自己让一个利未人来作自己的祭司，是一件很值得夸赞的事情；然而实际上，他却是在任意而行，与神争竞，是在狂妄地冒犯神。人的骄傲自大，无知，自满，常常使人自义；当他们在做最不敬虔、最亵渎神的事情的时候，竟然还常常以为自己是尊大、神圣、圣洁的。米迦本该对自己说：“我现在应该大大地惧怕，因为我欺哄、剥削了一个属神支派的人；更把他拉入偶像之罪中”。可是，他现在竟然还希望耶和华赐福与他。4.米迦觉得，因为现在有一个利未人在他的家中，所以他自己理所当然地会得到神的恩惠。属肉体的情感之心，总是以为自己会由于一些外在的好处而得到利益；出生于良善父母家里，就以为自己也会良善；结交好的朋友，就以为自己也会好；这些都像是以为自己弄了个利未人来给自己作祭司，就会得着神的恩惠；殊不知只有自己本身是真地良善，是真心地寻求神，才能得到神的恩惠。

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