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1、圣灵是谁
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声明：本文主要摘自网页1、圣灵是谁, 以便基督徒朋友作资料查询和学习之用。无任何商业目的! |
1、圣灵是谁
从前有位老师问国小五年级的学生，电是什么？一个男孩子举起手来，老师问他：“你怎么解说电呢？”这个孩子搔首片刻后回答说：“昨夜我还知道，今早就忘了。”老师无奈地摇摇头，对班上同学说：“真可惜，世上唯一会明白电的人，却忘了电是怎么回事！”
那个老师的论点，可用来说明你我学习三位一体之教义时的情形。我们接受圣灵是神，正如圣父和圣子是神一样，这是事实，可是真要我们解释，我们却又说不出个所以然来。
近年来，除了论异端之外，被人讨论得最多，也是最为人著书研究的题目，恐怕要首推圣灵了。我想这主要与灵恩派运动的发展有关，如今灵恩派已俨然是天主教和基督教之外的“第三势力”。近年来的灵恩运动源于五旬节派，他们十分强调圣灵，此运动已深深地感染到基督教各教会，甚至进到天主教。我们可能觉得这各个题目太大，而知道的太有限，然而神在圣经中早已显明一切我们所需要知道有关圣灵的事。
这本书提出的许多问题，都是信徒们感到困惑或混淆不清的。事实上世界各地千百万的信徒都在探寻这些问题，他们都该得到合乎圣经的答复。譬如：什么是灵洗?灵洗几时发生?现在还有说方言的可能性和必要性吗?真有所谓“第二次蒙恩”的经验吗?在研究这些问题之前，我们首先问问一个最重要的问题：圣灵是谁?
〖 圣灵有其位格 〗
圣经教导我们圣灵是一个位格。耶稣谈及圣灵时，从不用“它”字。在约翰福音十四章至十六章中，每当耶稣说到圣灵都指“他”，因为他不是一种力量或一种东西，乃是一个位格。凡是用“它”来形容圣灵的，必然是未受教导或对真理不清楚的人。英文钦定本圣经在罗马书八章16节时竟然以“它自己”来说明圣灵，实是一大误译(中文没有)。近来较新的译本则“它自己”改译成“他自己”
我们从圣经上得知，圣灵有理智、情感、和意志三方面。此外，圣经所形容圣灵的工作，不是某种力量所能作的事，乃是如人一样的作为：例如……
他会说话：“圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将神乐园中生命树上的果子赐给他吃。”(启示录二：7)
“他们事奉主，禁食的时候，圣灵说，要为我分派巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工。”(使徒行传十三：2)
他能代祷：“况且我们的软弱有圣灵帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出的叹息，替我们祷告。”(罗马书八：26)
他也作见证：“但我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵;他来了，就要为我作见证。”(约翰福音十五：26)
他能引导：“圣灵对腓利说，你去贴近那车走。”(使徒行传八：29);又如”因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子;”(罗马书八：14)
他会发令：“圣灵既然禁止他们在亚细亚讲道，他们就经过弗吕家、加拉太一带地方;到了每西亚的边界，他们想要往庇推尼去，耶稣的灵却不许。”(使徒行传十六：6-7)
他能教导：“只等真理的圣灵来了，他要引导你们进入一切的真理;因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来;并要把将来的事告诉你们。”(约翰福音十六：13)
他会差派：“圣灵立你们作全群的监督，你们要当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的教会，就是他用自己血所买来的。”(使徒行传二十：28)
他不受骗：“彼得说，亚拿尼亚!为什么撒但充满了你的心，叫你欺哄圣灵，把田地的价银私自留下几分呢?田地还没有卖，不是你自己的么?既卖了，价银不是你作主么?你怎么心里起这意念呢?你不是欺哄人，是欺哄神了。”(使徒行传五：3，4)
他受羞辱：“何况人践踏神的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵，你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢？”(希伯来书十：29)
他受人的亵渎：“所以我告诉你们，人一切的罪，和亵渎的话，都可得赦免;惟独亵渎圣灵，总不得赦免。凡说话干犯人子的，还可得赦免。惟独说话干犯圣灵的，今世来世总不得赦免。”(马太福音十二：31、32)
他会担忧：“不要叫神的圣灵担忧;你们原是受了他的印记，等候得赎的日子来到。”(以弗所书四：30)
以上所举得例子不都像人的情绪和动作么?圣灵不是像地心吸力或磁场吸力那种无人性的力量。他是有位格的，是有一定的性情和特征，而且不仅具有位格，他也是神圣的。
〖 圣灵是神圣的：他是神 〗
全本圣经清楚的指出圣灵就是神自己。从圣经上的例子，我们可看见圣灵具有神性。当然，这些神性都是从神而来。
他是永恒的：他是自有永有的，“何况基督藉着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，他的血岂不更能洗净你们的良心，除去你们的死行，使你们事奉那永生神么?”(希伯来书九：14)
他是全能的：“天使回答说，圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你;因此所要生的圣者，必称为神的儿子。”(路加福音一：35)
他无所不在：“我往那里去躲避你的灵，我往那里逃，躲避你的面。”(诗篇一三九：7)
他无所不知：“只有神藉着圣灵向我们显明了;因为圣灵参透万事，就是神深奥的事也参透了。除了在人里头的灵，谁知道人的事?像这样，除了神的灵，也没有人知道神的事。”(哥林多前书二：10、11)
他是神：“彼得说，亚拿尼亚!为什么撒但充满了你的心，叫你欺哄圣灵，把田地的价银私自留下几分呢?田地还没有卖，不是你自己的么?既卖了，价银不是你作主么?你怎么心里起这意念呢?你不是欺哄人，是欺哄神了。”使徒行传五：3，4)
“我们众人既然敞着脸，得以看见主的容光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。”(哥林多后书三：18)
他是造物主：圣经第一次提到圣灵是在创世纪一章2节，我们得知“神的灵运行在水面上”，然而一章1节是说，“起初神创造天地。”当保罗写信给在歌罗西的众圣徒时，他谈到耶稣并各样奇妙的真理。他一开始就告诉我们“因为万有都是靠他(耶稣)造的，无论是天上的，地上的，能看见的，不能看见的，或是有位的，主治的，执政的，掌权的，一概都是藉着他造的，又是为他造的;他在万有之先;万有也靠他而立。”(歌罗西书一：16-17)
因此，圣父、圣子和圣灵是在一起创造世界，就每一位信徒来说，无论在神学理论和实际体验上，都应了解和接受这个事实。
有一次，我向一些神学生谈到有关圣灵的事。有一个学生问我，“可是圣灵总是最后才被提到，这是否意味他较不重要?”然而在罗马书十五章30节，他并不是最后才被提到的：“弟兄们，我藉着我们主耶稣基督，又藉着圣灵的爱，劝你们与我一同竭力，为我祈求神”。又在以弗所书四章4节中，保罗说：“身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召，同有一个指望。”
不仅如此，新约里关于三位一体的神，他们排名的顺序是和每一位的功能有关，因此我们说我们是奉圣子的名，在圣灵的能力中，向父神祷告。在功能上，我以前曾说过，父神是首先作工的，然后圣子道成肉身，死而复活。如今是圣灵的时代，是由圣灵来工作，这次序和地位的平等无关，仅关乎功能和时间的先后。
〖三位一体〗
多年前当我刚开始研读圣经的时候，三位一体的真理，是我感到最复杂的一个问题。由于它本身是件奥秘，所以我从来就没有搞通过。虽然至今我仍无法全然明白，但我仍接受这是神的启示。
圣经教导我们，圣灵是活生生的。他是神圣三位一体中的一位。基督徒的确很难解说三位一体，大卫．迈金纳博士(Dr.David McKenna)曾告诉我，有一次他的小儿子问他：“神就是父神吗？”他说：“是的。”“耶稣基督是神吗?”“是的”“圣灵是神吗?” “是的。”“那么耶稣怎么可以是他自己的爸爸呢？”他绞尽脑汁想回答儿子的问题，当时他们正坐在一部一九五八年制的雪佛兰老爷车上。终于迈金纳这样回答说：“儿呀，听着，这车盖下有一个蓄电池，我可用它开灯，按喇叭，也可以靠它来发动车子，”他继续说，“这样的事是奥秘的――可是真有其事！”
新旧约圣经都确实教导我们三位一体的真理。让我们来看看这个真理的一些重要经文，神是渐进地在圣经里启示他自己。但是在创世纪一开始就述说到神存在于三个位格中――圣父、圣子和圣灵――并且是三个位格合成为一体的神。基督教的信仰是三位一体的有神论，而不是一位一体神论。只有一位神而不是三位，可见基督教的信仰绝不是多神论的。
圣经一开始就庄严地宣称：“起初神创造天地“(创世纪一：1)
希伯来文地学者告诉我，在希伯来文中有三个数目：单数是一；偶数是二；复数，表示两个以上。在创世纪一章1节这个译为“神”的字是复数，表示是两个以上。希伯来文是Elohim，亨利马太在他所著的圣经注译中说，这是指“神是在圣父，圣子，圣灵中的复数位格。神的名称是多数，这坚定了我们对三位一体这个真理的信心。这个真理在旧约里只是隐约地暗示着，然而在新约圣经里却是十分清楚地启示了出来。”
在谈到起初创造天地的时候，神已经让我们约略看见神是三位一体的真理。在创世纪一章26节，神说：“我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼，空中的鸟，地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。”接着，在创世纪三章22节神说：“那人已经与我们相似，能知道善恶。”创世纪十一章6、７节神说：“看哪！他们成为一样的人民，都是一样的言语，如今既作起这事来，以后他们所要作的事，就没有不成的了。我们下去，在那里变乱他们的口音，使他们的言语，彼此不通。”当以赛亚亚听到主的声音说，“我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？”他回答说，“我在这里，请差遣我！”(以赛亚书六：8)
新约中对三位一体的真理讲得比旧约更为透彻。由于神的启示使渐进式的，所以当神在基督降世和使徒的时代中更完全地显明了他自己地时候，我们对这题目就有了更多的亮光。耶稣升天以前给门徒的最后一项命令是记在马太福音二十八章18－20节中，他吩咐他的门徒“要去使万民作我的门徒。奉父、子、圣灵的名，给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守。我就常与你们同在，直到世界的末了。”耶稣告诉他的门徒说，在他离世后，他们要去将福音传遍全地。圣灵也要使用他们来呼召一群属神名下的人。这里所说，奉圣父、圣子、圣灵的名给他们施洗的大使命，清楚表明了圣灵同圣父和圣子乃是同等的。圣灵的确是神。
耶稣对信徒说，他不会遗弃他们，想到这点就足以令人兴奋。耶稣和天父差遣圣灵到我们中间，藉着圣灵，他总不撇下我们，也不丢弃我们。(希伯来书十三：5)他要与每一个信徒同在，直到世界的末了。千百次，当我眼见世界各地魔鬼势力猖獗时，这个思想就不断地安慰了我。同样地，使徒保罗也说：愿主耶稣基督的恩惠，神的慈爱，圣灵的感动，常与你们众人同在。“(哥林多后书十三：14)这个祝福很显然地指出圣灵与圣父和圣子原是一，都是神。这不是一加一再加一等于三，这是一乘一再乘一还是一。圣灵与圣父、圣子合而为一。圣父是神，圣子是神，那么圣灵也是神。
基督教和三而一的真理最为有关的问题，就是一神论还还多神论。基督教是反对多神论的。三位一体论，既能保有神的合一性，同时又承认神又三个位格，但本体仍是一个。神是一，可是这个不是单一而是多重的。
这是一个非常难解的题目――远超过我们这有限的头脑所能全然理会的。虽然如此，我们仍该照着圣经，说该说的，不说不该说的，这是极重要的原则。圣父全然是神，圣子全然是神，圣灵无疑地也全然是神。圣经原原本本地将这个事实摆在我们面前，却未多加解说。有许多人会提出不少地解释，有些听起来很合逻辑，却不一定与圣经的真理吻合。
早期教会有种异端叫做“三种形态说”。他们认为神在不同的情况以三种不同的形态或形式出现――先是圣父，然后是圣子，最后是圣灵。持有这个观点的人，认为这样就可保有一神论的统一性。但这种说法意味着，当耶稣祷告的时候，他必然是在自言自语。再说使徒行传二章里，提到的圣父和圣子差遣圣灵这件事也就没有什么意义了。而且，这种说法也显然违反了马太福音中耶稣颁布大使命时，所提到三位一体的原则。耶稣说他的门徒将要“奉父子圣灵的名”为信徒受浸。只要看希腊原文就清楚，耶稣所说的是三个不同位格的神。主清楚地教导了我们三位一体的真理。
就以上所说，我们可以看出圣灵有他的位格；他是神，也是三位一体中的一位。任何人看不出这个真理，就会失去喜乐和能力。由于神的各个位格都是非常重要的，所以只要对三一神的任何一位，看法有所偏差，就会造成这个不幸的结果。但是若对圣灵的看法不正确时更会如此，这是因为固然父神是万福的源头，子是万福的通道，然而我们是靠圣灵再我们当中运行，才能使这一切真理活泼地在我们日常生活上实现出来。
我想最重要地结论乃是，：凡是神的一切属性也都是圣灵的属性。圣灵具有神所有的神性。我们可以用古尼西亚信条(按，即公元三百二十五年之Nicaea会议所定之基督徒信条)中提到耶稣的话，同样应用在圣灵身上：“他就是神中的神！我们在他面前屈膝，我们敬拜他，如同我们敬拜全能的神一样。”
圣灵是谁呢？他就是神！