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1、聖靈是誰
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聲明：本文主要摘自網頁1、聖靈是誰, 以便基督徒朋友作資料查詢和學習之用。無任何商業目的! |
1、聖靈是誰
從前有位老師問國小五年級的學生，電是什麼？一個男孩子舉起手來，老師問他：「你怎麼解說電呢？」這個孩子搔首片刻後回答說：「昨夜我還知道，今早就忘了。」老師無奈地搖搖頭，對班上同學說：「真可惜，世上唯一會明白電的人，卻忘了電是怎麼回事！」
那個老師的論點，可用來說明你我學習三位一體之教義時的情形。我們接受聖靈是神，正如聖父和聖子是神一樣，這是事實，可是真要我們解釋，我們卻又說不出個所以然來。
近年來，除了論異端之外，被人討論得最多，也是最為人著書研究的題目，恐怕要首推聖靈了。我想這主要與靈恩派運動的發展有關，如今靈恩派已儼然是天主教和基督教之外的「第三勢力」。近年來的靈恩運動源於五旬節派，他們十分強調聖靈，此運動已深深地感染到基督教各教會，甚至進到天主教。我們可能覺得這各個題目太大，而知道的太有限，然而神在聖經中早已顯明一切我們所需要知道有關聖靈的事。
這本書提出的許多問題，都是信徒們感到困惑或混淆不清的。事實上世界各地千百萬的信徒都在探尋這些問題，他們都該得到合乎聖經的答覆。譬如：什麼是靈洗?靈洗幾時發生?現在還有說方言的可能性和必要性嗎?真有所謂「第二次蒙恩」的經驗嗎?在研究這些問題之前，我們首先問問一個最重要的問題：聖靈是誰?
〖 聖靈有其位格 〗
聖經教導我們聖靈是一個位格。耶穌談及聖靈時，從不用「它」字。在約翰福音十四章至十六章中，每當耶穌說到聖靈都指「他」，因為他不是一種力量或一種東西，乃是一個位格。凡是用「它」來形容聖靈的，必然是未受教導或對真理不清楚的人。英文欽定本聖經在羅馬書八章16節時竟然以「它自己」來說明聖靈，實是一大誤譯(中文沒有)。近來較新的譯本則「它自己」改譯成「他自己」
我們從聖經上得知，聖靈有理智、情感、和意志三方面。此外，聖經所形容聖靈的工作，不是某種力量所能作的事，乃是如人一樣的作為：例如……
他會說話：「聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽。得勝的，我必將神樂園中生命樹上的果子賜給他吃。」(啟示錄二：7)
「他們事奉主，禁食的時候，聖靈說，要為我分派巴拿巴和掃羅，去作我召他們所作的工。」(使徒行傳十三：2)
他能代禱：「況且我們的軟弱有聖靈幫助，我們本不曉得當怎樣禱告，只是聖靈親自用說不出的嘆息，替我們禱告。」(羅馬書八：26)
他也作見證：「但我要從父那裏差保惠師來，就是從父出來真理的聖靈;他來了，就要為我作見證。」(約翰福音十五：26)
他能引導：「聖靈對腓利說，你去貼近那車走。」(使徒行傳八：29);又如」因為凡被神的靈引導的，都是神的兒子;」(羅馬書八：14)
他會發令：「聖靈既然禁止他們在亞細亞講道，他們就經過弗呂家、加拉太一帶地方;到了每西亞的邊界，他們想要往庇推尼去，耶穌的靈卻不許。」(使徒行傳十六：6-7)
他能教導：「只等真理的聖靈來了，他要引導你們進入一切的真理;因為他不是憑自己說的，乃是把他所聽見的都說出來;並要把將來的事告訴你們。」(約翰福音十六：13)
他會差派：「聖靈立你們作全群的監督，你們要當為自己謹慎，也為全群謹慎，牧養神的教會，就是他用自己血所買來的。」(使徒行傳二十：28)
他不受騙：「彼得說，亞拿尼亞!為什麼撒但充滿了你的心，叫你欺哄聖靈，把田地的價銀私自留下幾分呢?田地還沒有賣，不是你自己的麼?既賣了，價銀不是你作主麼?你怎麼心裏起這意念呢?你不是欺哄人，是欺哄神了。」(使徒行傳五：3，4)
他受羞辱：「何況人踐踏神的兒子，將那使他成聖之約的血當作平常，又褻慢施恩的聖靈，你們想，他要受的刑罰該怎樣加重呢？」(希伯來書十：29)
他受人的褻瀆：「所以我告訴你們，人一切的罪，和褻瀆的話，都可得赦免;惟獨褻瀆聖靈，總不得赦免。凡說話干犯人子的，還可得赦免。惟獨說話干犯聖靈的，今世來世總不得赦免。」(馬太福音十二：31、32)
他會擔憂：「不要叫神的聖靈擔憂;你們原是受了他的印記，等候得贖的日子來到。」(以弗所書四：30)
以上所舉得例子不都像人的情緒和動作麼?聖靈不是像地心吸力或磁場吸力那種無人性的力量。他是有位格的，是有一定的性情和特徵，而且不僅具有位格，他也是神聖的。
〖 聖靈是神聖的：他是神 〗
全本聖經清楚的指出聖靈就是神自己。從聖經上的例子，我們可看見聖靈具有神性。當然，這些神性都是從神而來。
他是永恆的：他是自有永有的，「何況基督藉着永遠的靈，將自己無瑕無疵獻給神，他的血豈不更能洗淨你們的良心，除去你們的死行，使你們事奉那永生神麼?」(希伯來書九：14)
他是全能的：「天使回答說，聖靈要臨到你身上，至高者的能力要蔭庇你;因此所要生的聖者，必稱為神的兒子。」(路加福音一：35)
他無所不在：「我往那裏去躲避你的靈，我往那裏逃，躲避你的面。」(詩篇一三九：7)
他無所不知：「只有神藉着聖靈向我們顯明了;因為聖靈參透萬事，就是神深奧的事也參透了。除了在人裏頭的靈，誰知道人的事?像這樣，除了神的靈，也沒有人知道神的事。」(哥林多前書二：10、11)
他是神：「彼得說，亞拿尼亞!為什麼撒但充滿了你的心，叫你欺哄聖靈，把田地的價銀私自留下幾分呢?田地還沒有賣，不是你自己的麼?既賣了，價銀不是你作主麼?你怎麼心裏起這意念呢?你不是欺哄人，是欺哄神了。」使徒行傳五：3，4)
「我們眾人既然敞着臉，得以看見主的容光，好像從鏡子裏返照，就變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的。」(哥林多後書三：18)
他是造物主：聖經第一次提到聖靈是在創世紀一章2節，我們得知「神的靈運行在水面上」，然而一章1節是說，「起初神創造天地。」當保羅寫信給在歌羅西的眾聖徒時，他談到耶穌並各樣奇妙的真理。他一開始就告訴我們「因為萬有都是靠他(耶穌)造的，無論是天上的，地上的，能看見的，不能看見的，或是有位的，主治的，執政的，掌權的，一概都是藉着他造的，又是為他造的;他在萬有之先;萬有也靠他而立。」(歌羅西書一：16-17)
因此，聖父、聖子和聖靈是在一起創造世界，就每一位信徒來說，無論在神學理論和實際體驗上，都應了解和接受這個事實。
有一次，我向一些神學生談到有關聖靈的事。有一個學生問我，「可是聖靈總是最後才被提到，這是否意味他較不重要?」然而在羅馬書十五章30節，他並不是最後才被提到的：「弟兄們，我藉着我們主耶穌基督，又藉着聖靈的愛，勸你們與我一同竭力，為我祈求神」。又在以弗所書四章4節中，保羅說：「身體只有一個，聖靈只有一個，正如你們蒙召，同有一個指望。」
不僅如此，新約里關於三位一體的神，他們排名的順序是和每一位的功能有關，因此我們說我們是奉聖子的名，在聖靈的能力中，向父神禱告。在功能上，我以前曾說過，父神是首先作工的，然後聖子道成肉身，死而復活。如今是聖靈的時代，是由聖靈來工作，這次序和地位的平等無關，僅關乎功能和時間的先後。
〖三位一體〗
多年前當我剛開始研讀聖經的時候，三位一體的真理，是我感到最複雜的一個問題。由於它本身是件奧秘，所以我從來就沒有搞通過。雖然至今我仍無法全然明白，但我仍接受這是神的啟示。
聖經教導我們，聖靈是活生生的。他是神聖三位一體中的一位。基督徒的確很難解說三位一體，大衛．邁金納博士(Dr.David McKenna)曾告訴我，有一次他的小兒子問他：「神就是父神嗎？」他說：「是的。」「耶穌基督是神嗎?」「是的」「聖靈是神嗎?」 「是的。」「那麼耶穌怎麼可以是他自己的爸爸呢？」他絞盡腦汁想回答兒子的問題，當時他們正坐在一部一九五八年制的雪佛蘭老爺車上。終於邁金納這樣回答說：「兒呀，聽着，這車蓋下有一個蓄電池，我可用它開燈，按喇叭，也可以靠它來發動車子，」他繼續說，「這樣的事是奧秘的――可是真有其事！」
新舊約聖經都確實教導我們三位一體的真理。讓我們來看看這個真理的一些重要經文，神是漸進地在聖經里啟示他自己。但是在創世紀一開始就述說到神存在於三個位格中――聖父、聖子和聖靈――並且是三個位格合成為一體的神。基督教的信仰是三位一體的有神論，而不是一位一體神論。只有一位神而不是三位，可見基督教的信仰絕不是多神論的。
聖經一開始就莊嚴地宣稱：「起初神創造天地「(創世紀一：1)
希伯來文地學者告訴我，在希伯來文中有三個數目：單數是一；偶數是二；複數，表示兩個以上。在創世紀一章1節這個譯為「神」的字是複數，表示是兩個以上。希伯來文是Elohim，亨利馬太在他所著的聖經註譯中說，這是指「神是在聖父，聖子，聖靈中的複數位格。神的名稱是多數，這堅定了我們對三位一體這個真理的信心。這個真理在舊約里只是隱約地暗示着，然而在新約聖經里卻是十分清楚地啟示了出來。」
在談到起初創造天地的時候，神已經讓我們約略看見神是三位一體的真理。在創世紀一章26節，神說：「我們要照着我們的形象，按着我們的樣式造人，使他們管理海里的魚，空中的鳥，地上的牲畜，和全地，並地上所爬的一切昆蟲。」接着，在創世紀三章22節神說：「那人已經與我們相似，能知道善惡。」創世紀十一章6、７節神說：「看哪！他們成為一樣的人民，都是一樣的言語，如今既作起這事來，以後他們所要作的事，就沒有不成的了。我們下去，在那裏變亂他們的口音，使他們的言語，彼此不通。」當以賽亞亞聽到主的聲音說，「我可以差遣誰呢？誰肯為我們去呢？」他回答說，「我在這裏，請差遣我！」(以賽亞書六：8)
新約中對三位一體的真理講得比舊約更為透徹。由於神的啟示使漸進式的，所以當神在基督降世和使徒的時代中更完全地顯明了他自己地時候，我們對這題目就有了更多的亮光。耶穌升天以前給門徒的最後一項命令是記在馬太福音二十八章18－20節中，他吩咐他的門徒「要去使萬民作我的門徒。奉父、子、聖靈的名，給他們施洗。凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守。我就常與你們同在，直到世界的末了。」耶穌告訴他的門徒說，在他離世後，他們要去將福音傳遍全地。聖靈也要使用他們來呼召一群屬神名下的人。這裏所說，奉聖父、聖子、聖靈的名給他們施洗的大使命，清楚表明了聖靈同聖父和聖子乃是同等的。聖靈的確是神。
耶穌對信徒說，他不會遺棄他們，想到這點就足以令人興奮。耶穌和天父差遣聖靈到我們中間，藉着聖靈，他總不撇下我們，也不丟棄我們。(希伯來書十三：5)他要與每一個信徒同在，直到世界的末了。千百次，當我眼見世界各地魔鬼勢力猖獗時，這個思想就不斷地安慰了我。同樣地，使徒保羅也說：願主耶穌基督的恩惠，神的慈愛，聖靈的感動，常與你們眾人同在。「(哥林多後書十三：14)這個祝福很顯然地指出聖靈與聖父和聖子原是一，都是神。這不是一加一再加一等於三，這是一乘一再乘一還是一。聖靈與聖父、聖子合而為一。聖父是神，聖子是神，那麼聖靈也是神。
基督教和三而一的真理最為有關的問題，就是一神論還還多神論。基督教是反對多神論的。三位一體論，既能保有神的合一性，同時又承認神又三個位格，但本體仍是一個。神是一，可是這個不是單一而是多重的。
這是一個非常難解的題目――遠超過我們這有限的頭腦所能全然理會的。雖然如此，我們仍該照着聖經，說該說的，不說不該說的，這是極重要的原則。聖父全然是神，聖子全然是神，聖靈無疑地也全然是神。聖經原原本本地將這個事實擺在我們面前，卻未多加解說。有許多人會提出不少地解釋，有些聽起來很合邏輯，卻不一定與聖經的真理吻合。
早期教會有種異端叫做「三種形態說」。他們認為神在不同的情況以三種不同的形態或形式出現――先是聖父，然後是聖子，最後是聖靈。持有這個觀點的人，認為這樣就可保有一神論的統一性。但這種說法意味着，當耶穌禱告的時候，他必然是在自言自語。再說使徒行傳二章里，提到的聖父和聖子差遣聖靈這件事也就沒有什麼意義了。而且，這種說法也顯然違反了馬太福音中耶穌頒佈大使命時，所提到三位一體的原則。耶穌說他的門徒將要「奉父子聖靈的名」為信徒受浸。只要看希臘原文就清楚，耶穌所說的是三個不同位格的神。主清楚地教導了我們三位一體的真理。
就以上所說，我們可以看出聖靈有他的位格；他是神，也是三位一體中的一位。任何人看不出這個真理，就會失去喜樂和能力。由於神的各個位格都是非常重要的，所以只要對三一神的任何一位，看法有所偏差，就會造成這個不幸的結果。但是若對聖靈的看法不正確時更會如此，這是因為固然父神是萬福的源頭，子是萬福的通道，然而我們是靠聖靈再我們當中運行，才能使這一切真理活潑地在我們日常生活上實現出來。
我想最重要地結論乃是，：凡是神的一切屬性也都是聖靈的屬性。聖靈具有神所有的神性。我們可以用古尼西亞信條(按，即公元三百二十五年之Nicaea會議所定之基督徒信條)中提到耶穌的話，同樣應用在聖靈身上：「他就是神中的神！我們在他面前屈膝，我們敬拜他，如同我們敬拜全能的神一樣。」
聖靈是誰呢？他就是神！