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基督徒百科网:读经日引/2010年03月
读经日引存档： |
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2010年03月01日申命记 大纲： （１）忆述过去的旅程 一至四章 （２）复述和重新解释十诫 五至七章 （３）宗教和国家的律法 八至廿一章 （４）家庭和国家的律法 廿二至廿六章 （５）祝福与咒诅 廿七至三十章 （６）摩西的遗言及赞歌 卅一至卅四章 申命记一至二章
钥节： 耶和华你们的神使你们多起来。看哪，你们今日像天上的星那样多。惟愿耶和华你们列祖的神使你们比如今更多千倍，照祂所应许你们的话赐福与你们。（一10-11） 内容： 摩西在离世前几个月，向新一代以色列人讲述过去四十年的见证。见证的根源在于神对他们列祖亚伯拉罕、以撒、雅各的应许。 摩西首先见证神应许的实现，应许地已在眼前：“如今我将这地摆在你们面前；你们要进去得这地，就是耶和华向你们列祖亚伯拉罕、以撒、雅各起誓应许赐给他们和他们后裔为业之地。”（8节） 再见证神应许列祖的子孙像天上的星那样多：“看哪，你们今日像天上的星那样多。惟愿耶和华你们列祖的神使你们比如今更多千倍。” 又见证神的照顾：“耶和华你们的神抚养你们，如同人抚养儿子一般，直等你们来到这地方。祂在路上，在你们前面行，为你们找安营的地方；夜间在火柱里，日间在云柱里，指示你们所当行的路。”（31-33节） 神对以色列人的爱，也临到我们每一个神儿女身上，愿我们不要像以色列的不信和大逆不道说：“耶和华因为恨我们，所以将我们从埃及地领出来，要交在亚摩利人手中，除灭我们。”（27节）
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2010年03月02日申命记三至四章 重点： 击败巴珊王噩；分地给二支派半；摩西远望迦南地；摩西劝民遵行耶和华律法，不可拜偶像；设立河东逃城。 钥节： 我照着耶和华我神所吩咐的将律例典章教训你们，使你们在所要进去得为业的地上遵行。所以你们要谨守遵行；这就是你们在万民眼前的智慧、聪明。他们听见这一切律例，必说：“这大国的人真是有智慧，有聪明！”（四5-6） 内容：
从多方看来，以色列不会被看为大国；但圣经说她是大国。那大国的标准是什么？就是那国是否信真神；是否有神的诫命在其中，成为国民生活的准则；人民是否谨守遵行神的吩咐。这不单是大国的标准，也是衡量智慧聪明与否的准则。 谁是大教会，叫人羡慕呢？同样不是财雄势大，有大型建筑物、人数众多的教会。神的准则是：基督是否为那教会的元首，信众是否顺服元首基督，遵行圣经的教训，活出肢体相爱的生活。 我国是无神论的国家，怎能成为大国呢？让我们为国家祷告，愿同胞们都认识神，相信主耶稣。 愿教会高举基督，吸引万民来说：“神真在其中；”而归信基督。 |
2010年03月03日申命记五至七章 重点： 覆述十诫；警告以色列人勿背逆神；遵行诫命的福气；命毁灭拜邪神的民族。 钥节： 这约不是与我们列祖立的，乃是与我们今日在这里存活之人立的。（五3） 内容： 三十八年前，神与祂的子民在何烈山立约，叫以色列归属耶和华；今天，摩西向新一代以色列人说，这约不单是与列祖立的，也不是已成历史，乃是与他们并以后每一位以色列人立的。 约的重点在十诫，焦点在于耶和华是他们独一的神。在他们国中不能有第二个神；他们的生命只属于神，不能有其他所属。 约二千年前，耶稣死了、复活升天了，祂的救赎那时有效，今天仍然有效，叫每一个接受祂恩典的，都得拯救；祂在十字架上所达成的功效也成就在我们身上。我们的罪因基督钉死十字架而被涂抹；我们的旧人和祂同钉十字架（罗六6）。 我们相信主，接受救恩那一刻，可说是与祂立约：从今天起，我永属主，主永属我；主是我唯一的神，唯一的倚靠，是我的至亲至爱，我永远信靠祂、爱祂、顺从祂，为祂而活。 在我们经历上，这个盟约常见证我们的软弱亏欠，我们常将主放在一旁，爱世界多过爱祂；倚靠人、倚靠财多过倚靠神。愿我们悔改，回到祂那里，求神稳固我们委身。
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2010年03月04日申命记八至十章 重点： 劝百姓记念神恩；神审判百姓铸造金牛；重造法版；神对以色列的要求。 钥节： 你当知道，耶和华你神将这美地赐你为业，并不是因你的义；你本是硬著颈项的百姓。你当记念不忘，你在旷野怎样惹耶和华你神发怒。（九6-7） 内容： 摩西教训即将进入迦南地的选民：“你当知道，耶和华你神将这美地赐你为业，并不是因你的义。”以色列人得迦南地为业，他们本身没有半点功劳。 摩西一而再地说：“你进去得他们的地，并不是因你的义，也不是因你心里正直，乃是因这些国民的恶，耶和华你的神将他们从你面前赶出去，又因耶和华要坚定他向你列祖亚伯拉罕、以撒、雅各起誓所应许的话。” 同样，保罗对我们外邦基督徒说：“你这野橄榄得接在其中…就不可向旧枝子夸口；…你不可自高，反要惧怕。”（罗十一17-20） 我们需要念念不忘自己的本相，是污秽不堪的；在得救蒙恩后，对主耶稣仍是硬著颈项的，正如以色列人一样，“自从出了埃及地的那日，直到你们来到这地方，你们时常悖逆耶和华。”（七节）今天我们仍然活着，乃是神的容忍和恩典；故当谦卑，常常感谢祂，背起十架跟从祂。
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2010年03月05日申命记十一至十三章
钥节： 只是你要心意坚定，不可吃血，因为血是生命；不可将血与肉同吃。不可吃血，要倒在地上，如同倒水一样。不可吃血。这样，你行耶和华眼中看为正的事，你和你的子孙就可以得福。（十二23-25） 内容： 神在赐给以色列人的肉食上，或分享祭肉上，神禁止他们吃血；因为血是生命，血必须倒在地上如倒水一样。 “因血里有生命，所以能赎罪。”（利十七11）祭牲被宰，血流出来，生命也就牺牲流出来。血是用来赎罪，被带到会幕那里，洒在坛上；祭牲的血被洒，又被弹、被抹在坛、幕上，作为在神面前蒙悦纳的记号。 耶稣基督是那羔羊，祂将生命倾倒，流出宝血；为我们赎罪，叫我们在神面前蒙悦纳。因此，不能吃血。在新约耶路撒冷大会上，初期教会及使徒们对外邦基督徒也定下了禁吃血的劝戒（徒十五20）。 华人社会有多种血的食物，如鸡血、猪血等，到底在恩典的时代里我们可吃否？许多人为身体的健康而禁戒某些有益的食物，而血的食品又非如米、面等为必须；那么，为何不能为讨神喜悦，不吃祂所不喜悦的呢？
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2010年03月06日申命记十四至十六章重点： 举哀之例；洁净与不洁净的食物；十一奉献；豁免年；三个当守的节期。 钥节： 你们是耶和华你们神的儿女。不可为死人用刀划身，也不可将额上剃光；因为你归耶和华你神为圣洁的民，耶和华从地上的万民中拣选你特作自己的子民。（十四1-2） 内容： 人死后如何举哀？照当时迦南的风俗，会用刀划身、剃头，以期达致风调雨顺，家宅平安的后果。 神禁止祂的选民这样行，因为他们是属于神的圣洁子民。 世人认为对死人如此行，后人必得保佑。华人尤其如此，认为后人一切的福泽，全靠先人遗留；因此供奉先人，望他保佑。 神对以色列人说：“你们是耶和华你们神的儿女。”保佑你们、抚养你们、供给你们的，是你们的父亲耶和华，不是你们的先人。异教人的思想、观念、行为，不能存于神的儿女中间；我们要与他们分别出来。 可是仍有基督徒对人死后，会有回魂、报梦、保佑等思想，恳求主怜悯我们，脱离一切异教思想，独相信神的说话是真。我们的倚靠是天上的父，叫我们在悲痛中得安慰的是爱我们的天父，不是离世亲友之显灵。
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2010年03月07日申命记十七至廿章 重点： 拜偶像的惩罚；立王的指示；祭司和利未人当得的分；兴起先知的应许；设立逃城；见证人及战争的法律。
他登了国位，就要将祭司利未人面前的这律法书，为自己抄录一本，存在他那里，要平生诵读，好学习敬畏耶和华他的神，谨守遵行这律法书上的一切言语和这些律例。（十七18-19）
从以色列和犹大历史看，他们的君王都犯了摩西的命令。 君王登基第一件要做的，是将神的律法为自己抄一本，平生诵读，好学习敬畏神，按神在经上的教训治理国家；又可避免向弟兄心高气傲（20节）。 摩西的教训，岂不是同样向教会的牧者和被选之领袖发出的吗？凡在教会事奉的，都应当看重神的话，天天读经祈祷，好学习敬畏耶和华，按圣经的教训牧养信徒，领导教会。不然，他们必按自己的知识才干和世界的方法治会。
默想： 不喜爱神话语的人岂配为领袖？你选什么人为教会领袖？ |
2010年03月08日申命记廿一至廿三章 重点： 凶杀处理方法；教导子女、婚姻、对敌人、保持圣洁、操守及敬拜的律法与责任。 钥节： 然而耶和华你的神不肯听从巴兰，却使那咒诅的言语变为祝福的话，因为耶和华你的神爱你。你一生一世永不可求他们的平安和他们的利益。（廿三5-6） 内容： 以色列是神的选民，是神分别出来的，是圣洁的，神在他们中间建立会幕，居住在他们中间，凡是与神为敌的外邦人，不能入耶和华的会；为要保持神选民宗教生活的纯一。 其中神再提起摩押人，永不可入耶和华的会，因为他们雇巴兰来咒诅耶和华的选民。因着神的爱，将咒诅变为祝福。神亦禁止祂选民向他们求平安和利益，与他们缔结盟约。 教会若要纯一，在印证慕道者成为教会肢体的事上必须谨慎，设勿随便让一个没有基督生命的人成为教会一员。 使徒约翰说：那些自认是信徒或教牧，却不认耶稣基督是成了肉身来的人到你们那里，不要接他到家里，也不要问他的安；因为问他安的，就在他的恶行上有分（约贰7-11）。 在讲求个人权利、多元化、包容的社会中，求主保守我们持守信仰的纯洁，不为求取平安和利益而妥协；相信爱我们的父神，赐我们一切所需用的。
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2010年03月09日申命记廿四至廿六章 重点： 离婚与再婚例；关于人际关系和奉献初熟土产的律法。 钥节： 见当时作祭司的，对他说：“我今日向耶和华你神明认，我已来到耶和华向我们列祖起誓应许赐给我们的地。”（廿六3） 内容： 以色列人在进入耶和华所赐为业之地居住后，首先要奉上初熟的果子，向祭司声明神已履行了祂的应许。 在祭司将果子呈献神的坛前时，奉献者在神面前宣读神对祂子民救赎的历史见证：“我祖原是一个将亡的亚兰人，下到埃及寄居…耶和华听见我们的声音，看见我们所受的困苦、劳碌、欺压，祂就用大能的手和伸出来的膀臂，并大可畏的事与神迹奇事，领我们出了埃及，将我们领进这地方，把这流奶与蜜之地赐给我们。耶和华啊，现在我把所赐给我地上初熟的土产奉了来。”（5-10节）然后向耶和华神下拜。 每一个信徒当有一篇得救见证。有些教会在信徒受洗前，安排他将得救见证在神、人面前宣读，见证神赐他莫大的救恩，将荣耀归给神；并藉水礼完全奉献给祂，叫主耶稣钉死在十架上时，我们与祂同死同复活的应许成就在每一个委身于祂、接受洗礼的人身上。从此以后，活着不再是自己，乃是基督在我里面活着。
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2010年03月10日申命记廿七至廿八章 重点： 在基利心山宣读咒诅和赐福之行为；违背神命的后果。 钥节： 摩西和祭司利未人晓谕以色列众人说：“以色列啊，要默默静听。你今日成为耶和华你神的百姓了。所以要听从耶和华你神的话，遵行祂的诫命律例，就是我今日所吩咐你的。”（廿七9-10） 内容： 你今日成为耶和华你神的百姓了─一句盟约成立的宣告。何等令人振奋、欢欣、喜乐、雀跃；较牧师向新人宣告：“我现在宣告甲先生与乙小姐正式成为夫妇”，更为炽热、庄严、浩大。 这个宣告改变了我们的身份和地位。我们从前属于世界的，在撒但辖管之下，是罪人，应受审判、沉沦；现今因信而受洗，神宣告我们属于祂，是义人，是祂的儿女、祂的百姓，亨永生。这个宣告叫每一个信徒雀跃、欢欣、感谢。 地位、身份的改变，必然带来生活的转变。从前我们听从撒但的声音，放纵情欲；现今要听神的声音、神在圣经上的说话。从前按自己的私欲行事，现今按圣灵内住的管理行事。 我们不但被神称义，更有神所赐的新生命，这生命叫我们爱慕神的说话，爱听圣灵在内里的指导；愿我们跟随祂，遵祂而行，满有基督长成的身量。
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2010年03月11日申命记廿九至卅一章 重点： 神与以色列人立约；约书亚继承摩西；摩西最后的指示。 钥节： 就是你亲眼看见的大试验和神迹，并那些大奇事。但耶和华到今日没有使你们心能明白，眼能看见，耳能听见。（廿九3-4） 内容： 摩西向以色列民宣讲神拯救他们脱离埃及的历史。神的大能和作为，他们亲眼看见，亲耳听见；四十年之久，衣服没穿破，鞋也没穿坏。可是，摩西悲叹他们有眼无珠，对神视而不见，是顽梗悖逆的百姓。 摩西这个悲叹不断在历史上出现，以赛亚先知、以西结先知、主耶稣、保罗都曾这样为他们悲哀。足见人性的不堪，若不是神的怜悯，无人能站立在神面前。 反省自已，我们也像以色列人一样，得了神的救恩，尝过天恩滋味，可是对神仍不信靠，走自己的路；我们的灵命仍像婴孩，没有长大，不能吃干粮，不能听见神的声音，不知道神的旨意。 不少基督徒对圣经上神的作为不大相信，非要神医治他的病、赐给他心愿所要的、看见异象，才能相信。这不是信心。若不信圣经的说话，就是眼见死人复活，他们也是不信。 神的启示，向不信、不顺服祂的人是封闭的。
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2010年03月12日申命记卅二至卅四章 重点： 摩西的歌；摩西眺望应许之地；摩西祝福十二支派；摩西去世；约书亚承继作领袖。 钥节： 愚昧无知的民哪，你们这样报答耶和华么？祂岂不是你的父、将你买来的么？祂是制造你、建立你的。（卅二6）
他首先将神和祂子民作一对比；“祂是磐石，祂的作为完全；祂所行的无不公平，是诚实无伪的神，又公义，又正直。”（4节）这位永恒、慈爱、公义和悯怜的神，神的子民却向祂行事邪僻（5节）。 摩西称这百姓为无知的民，并质问他们：“你们这样报答耶和华么？”这样的民不是祂的儿女。 悖逆的以色列人不配称为神的儿女，但神永不改变，祂对祂子民的爱也不变。摩西教训他们去认识这位神是他们的父：祂将你买来；祂制造你、建立你。 我们每一位都是神用重价买来的，我们如何报答祂呢？如浪子取了天父的恩典而离开祂，随自己所欲放任胡为吗？又如浪子的兄长只顾忙碌，虽在父家却不懂父慈爱的心肠？
默想： 你如何报答买赎我们的主？ |
2010年03月13日约书亚记 约书亚的名字意思乃“耶和华是拯救”，与耶稣一名同意。 摩西死后，约书亚带领以色列人进迦南地，征服迦南各族，将土地分给各支派为业，实现了神对列祖的应许。 大纲： （１）进入迦南的准备 一至五章 （２）征服迦南地 六至十二章 （３）分地业及继续征服 十三至廿一章 （４）约书亚祝福与遗命 廿二至廿四章
重点： 约书亚作领袖；差探子往耶利哥城；二探子与喇合立约；以色列民渡约但河。 钥节： 你们看见耶和华你们神的约柜，又见祭司利未人抬着，就要离开所住的地方，跟着约柜去。（三3） 内容： 以色列人如何进入神应许的迦南地呢？那条路他们从没有走过，又有约但河阻隔。 官长的吩咐是：“你们看见耶和华你们神的约柜，又见祭司利未人抬着，就要离开所住的地方，跟着约柜去。”我们虽没有走过那条路，但只要跟着约柜走，就能进入神应许之地。 约柜是神居在祂选民中间的记号和见证，也是神自己。神要带领祂子民进入应许安息之地，祂自己走在前头引路。祂的仆人祭司抬着约柜，高举神，就成为百姓跟随的目标。百姓需要离开自己所住的地方，眼目注视着约柜，跟着行。这样，就能在不明和险阻的道路上，进入应许美地。 神也赐我们在祂里面的安息、以及基督生命的丰盛，我们如何进入呢？耶稣基督是我们的约柜，祂是道理、真理、生命，借着祂可进入神的应许。起来吧！从自我起来，抛开缠累我们的罪、和种种自爱，跟着基督的十字架走，神的应许便垂手可得。
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2010年03月14日约书亚记四至六章 重点： 立十二石头为记；第二次行割礼；守逾越节；吗哪止降；攻陷耶利哥城。 钥节： 你们就对他们说：“这是因为约但河的水在耶和华的约柜前断绝；约柜过约但河的时候，约但河的水就断绝了。这些石头要作以色列人永远的纪念。”（四7） 内容： 神的国民过了约但河，神吩咐约书亚在每支派中拣选一人，从约但河中、祭司脚所站之地方，各取一块石头带上住宿的地方，立在那里作见证，并作以色列民永远的记念。 神拯救以色列人出埃及，逾越节是他们的记念；神带领他们进入迦南，约但河的石头是他们的记念。自出埃及、经过旷野，然后进入迦南，全是神自己的作为和引领，当永志不忘。 我们蒙拯救，全是主耶稣基督的救恩，无一人能在其中有一点夸口。信主后，生命经历种种波折、成长、成熟，以致得着神的应许，生命中结出圣灵果子，被众人称赞，也全是神自己在我们身上的作为，我们没有半点功劳在其中。我们要铭记“全是恩典”。 保罗在最后一次旅行布道时，仍见证说：“在罪人中我是个罪魁。然而，我蒙了怜悯，是因耶稣基督要在我这罪魁身上显明祂一切的忍耐…”（提前一15-17）“然而我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的。”（林前十五10）
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2010年03月15日约书亚记七至八章 重点： 亚干犯罪；以色列人败于艾城；攻破艾城；在以巴路山筑坛并刻上律法。 钥节： 约书亚没有收回手里所伸出来的短枪，直到把艾城的一切居民尽行杀灭。（八26） 内容： 神为何要将迦南地的人赶尽杀绝？这是许多人不明白的，认为基督教的神是一位残忍的神。 神对祂的选民说：“在这一切的事上，你们都不可玷污自己；因为我在你们面前所逐出的列邦，在这一切的事上玷污了自己；连地也玷污了，所以我追讨那地的罪孽。”（利十八24-28）可知迦南人败坏的程度。现今传媒发达，我们若从电视、网络及报张得悉今天有暴民有预谋地进行集体奸淫、掳掠、残杀等暴行，世界上有良知的人和国家都会起来声讨和制裁。从此可知，神对付迦南人不是残忍，乃是进行清洁该地的审判。 就灵意来说，神告诉我们，我们的旧人如迦南人一样残暴不仁，荒淫无度，必须彻底消灭。神赐的新生命要来取回我们的主权，叫我们顺服基督，过圣洁生活。 “要脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的；又要将你们的心志改换一新，并且穿上新人；这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义和圣洁。”（弗四22-23）
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2010年03月16日 |
2010年03月17日约书亚记十一至十三章
钥节： 约书亚年纪老迈，耶和华对他说：“你年纪老迈了，还有许多未得之地。”（十三1） 内容： 约书亚和以色列人在约但河西击杀了诸王。他们的地是从利巴嫩平原的巴力迦得，直到上西珥的哈拉山。 到约书亚年纪老迈，神对他说：“你年纪老迈了，还有许多未得之地。”可见神应许的丰盛，是我们一生一世都取之不尽的。 彼得将基督丰盛的应许告诉我们：“神的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们，…祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与神的性情有分。…殷勤…信心…德行…知识…节制…忍耐…虔敬…爱弟兄的心…爱众人的心…这样，必叫你们丰丰富富的得以进入我们主救主耶稣基督永远的国。”（彼后一3-11） 主耶稣说：“你们只要求祂的国，这些东西就必加给你们了。你们这小群，不要惧怕，因为你们的父乐意把国赐给你们。”（路十二31-32） 神如今也对我们说：你还有许多未得的应许。感谢主！祂对祂子民的恩典从不吝啬。这众多的恩福，我们得着了多少？
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2010年03月18日约书亚记十四至十六章 重点： 九支派半分地；迦勒得希伯仑；犹大、以法莲及玛拿西半支派所得之地。 钥节： 当日摩西起誓说：“你脚所踏之地定要归你和你的子孙永远为业，因为你专心跟从耶和华我的神。”（十四9） 内容： 约书亚分地期间，迦勒去到他跟前，向他领取神藉摩西给他的应许地：“你脚所踏之地定要归你和你的子孙永远为业。” 约四十多年前，迦勒和其他十一个探子奉派窥探迦南地，其中十个探子因看环境而失却信心，迦勒和约书亚坚定对神的信靠，因此，神特别应许将迦勒所踏之地赏赐他。 那地住着亚衲族巨人，迦勒并不恐惧，他专心信靠神，将那地夺取过来。 神丰盛的应许只赐给有信心领取的人。当罗得选平原安居，亚伯拉罕选山区，二人离别时，神对亚伯兰说：“从你所在的地方，你举目向东西南北观看；凡你所看见的一切地，我都要赐给你和你的后裔，直到永远。…你起来，纵横走遍这地，因为我必把这地赐给你。”（创十三15-17） 祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们，我们要凭信心支取，不要怕势孤力弱；认定神的应许，全心信靠祂，把祂所应许的取过来。
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2010年03月19日约书亚记十七至十九章 重点： 玛拿西半支派地业；约柜放在示罗；余地分给各支派。 钥节： 约书亚对以色列人说：“耶和华你们列祖的神所赐给你们的地，你们耽延不去得，要到几时呢？”（十八3） 内容： 迦勒在分地时，主动地向约书亚领取应许所得之地。相反的，以色列中七个支派，他们停留不前，需要约书亚质问：“耶和华你们列祖的神所赐给你们的地，你们耽延不去得，要到几时呢？” 那地已被以色列人征服，但他们没有胆量居住其中。征服那地而居在其中，才是完全的占据、拥有那地。约书亚惟有在各支派中选出三个人，进行测量绘图工作，将土地划分七份，拈阄分给七支派。 我们常慨叹自己的灵命不及某人，不被神使用。责任不在神，而是我们迟疑，停滞不前，没有信心领受神所应许的。 圣经上有许多应许给我们，但不少信徒没有打开圣经，不看圣经。有人看了圣经，却怀疑其上的应许，通不过自己的理智，因此得不着神应许。有人看见神应许，惟眼睛注视自己的微少、软弱、不配、败坏，迟迟不肯向神取。 主耶稣应许信祂的人得祂生命，且是丰盛的生命；可是我们的生命何等枯干，与主应许的生命相距甚远。起来！向神领取这丰盛的生命：父啊！求在我身上作工，将基督丰盛的生命成就在我里面。
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2010年03月20日约书亚记二十至二十一章 重点： 设立逃城；利未人得四十八城邑；以色列人分得应许之地。 钥节： 耶和华应许赐福给以色列家的话一句也没有落空，都应验了。（廿一45） 内容：
神又照着向列祖所应许的，使他们四境平安。耶和华把一切仇敌都交在他们手中。他们一切仇敌中，没有一人在他们面前站立得住。 感谢神，祂给我们的应许，都在基督里成就了。 主说：“我来了，是要叫人得生命。”（约十10）我们因信，得着永远的生命。并且我如今活着，乃因主说：“因为我活着，你们也要活着。”（十四19） “神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。”（约壹三8）我们的仇敌已被基督打败，撒但的作为再不能耀武扬威；因此，不用惧怕撒但，可仗着基督夸胜，藉祂的话脱离它的引诱和试探。 还有许多应许，如“那叫主耶稣复活的，也必叫我们与耶稣一同复活，并且叫我们与你们一同站在祂面前。”（林后四14）神对我们的应许，没有一句落空的，让我们向父、子、圣灵赞美感谢。
默想： 远离基督、独立的人，其损失是何等大！ |
2010年03月21日约书亚记廿二至廿四章 重点： 二支派半人遣归其地；筑坛之误会；约书亚的遗命与劝勉；与百姓立石为约；约书亚与以利亚撒卒。 钥节： 我将你们的祖宗亚伯拉罕从大河那边带来，领他走遍迦南全地，又使他的子孙众多，把以撒赐给他；又把雅各和以扫赐给以撒…（廿四3-4）
约书亚多次讲述神与选民的关系，强调这一切都是神自己的作为：神将他们祖宗亚伯拉罕选召出来；神赐以撒给他；神赐雅各给以撒；神差摩西和亚伦领祂选民出埃及，经旷野，将他们带到约但河东亚摩利人所住之地；神将敌人交在他们手中；神将迦南全地赐给他们，他们就住在其中，吃非他们所栽种的葡萄园、橄榄园的果子。这一切全是神的恩典，一切都是出于神，一切都是神在工作、带领、争战、赐予。 神对我们外邦人所赐下的，是恩典中的恩典，是不配得而得着的。保罗质问哥林多教会信徒：“使你与人不同的是谁呢？你有什么不是领受的呢？若是领受的，为何自夸，仿佛不是领受的呢？”（林前四7）永生是神所赐的；我们生活所需、聪明智慧、恩赐才干、事奉机会等等，全是从神那里领受的。 我们真需要认识我们的生命及一切，全是神所赐的，以致我们能谦卑下来，专一事奉跟随主，不靠自己而靠基督，一生讨神喜悦。
默想： 我们今日事奉的是谁？ |
2010年03月22日士师记 士师记是记载约书亚死后到撒母耳期间的一段历史，这期间可用以下循环来描述：神使以色列民有平安日子─→以色列人犯罪─→神使用不同方法惩罚以色列人─→神顾念祂的选民，所以兴起〔十二个〕士师（不同时期）拯救他们─→因此国中能享太平。 十二士师： （１）俄陀聂 3:9-11 （２）以笏 3:15-30 （３）珊迦 3:31 （４）底波拉 4:2-3 （５）基甸 6:7-8:35 （６）陀拉 10:1-2 （７）睚珥 10:3-6 （８）耶弗他 10:10-12:7 （９）以比赞 12:8-10 （10）以伦 12:11-12 （11）押顿 12:13-15 （12）参孙 13:2-16:31
重点： 犹大支派被拣选领导以色列人与迦南人争战；耶和华的使者向以色列人显现；以色列人违背耶和华。 钥节： 约书亚在世和约书亚死后，那些见耶和华为以色列人所行大事的长老还在的时候，百姓都事奉耶和华。（二7） 内容： 约书亚在世时，有一班长老与他一起带领神的选民事奉耶和华；约书亚临终前，与各支派领袖和长老在神面前立约：专心跟随神。约书亚死后，那些长老们仍能带领百姓事奉神。可是，他们死后，百姓便离开神，与当地居民立和约，事奉当地的假神。 属灵的领袖对教会和信徒有极大的影响。缺乏领袖，信众无所适从；领袖走错路，信众便走在歧途上。什么样的领袖，就带出什么样的教会。属灵的领袖带领信徒寻求神，工作的领袖带给信众多采多姿之活动和事工。 教会的领袖必须经历神，亲眼看过神为祂子民所行的大事。在他们事奉、带领的约章上，只有一项，就是按神的吩咐领信众事奉神。 保罗殉道前，一而再地嘱咐提摩太：“你当竭力在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按正意分解真理的道。但要远避世俗的虚谈。”“务要传道，无论得时不得时，总要专心；并用百般的忍耐，各样的教训，责备人、警戒人、劝勉人。”（提后三15-16，四1-2）愿神兴起更多属灵、专一跟从事奉神的领袖；又愿那些为领袖及预备作领袖的，要寻求神，经历神，看见神，带领信众事奉神。
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2010年03月23日士师记三至五章 重点： 士师俄陀聂、以笏、迦珊、底波拉和巴拉；底波拉及巴拉作歌。 钥节： 耶和华留下这几族，为要试验那不曾知道与迦南争战之事的以色列人，好叫以色列的后代又知道又学习未曾晓得的战事。（三1-2） 内容： 以色列人因为不守约，神便没有将迦南人完全赶逐；那些迦南人便成为神试验祂子民的工具，叫他们在神掌权的国有所学习，成为能征战的军队。 神如何栽培、建立我们呢？首先祂在我们里面动工，借着祂的话语和圣灵的感动，叫我们信靠祂，顺服祂。我们许多时候，听不进圣灵的声音，消灭圣灵的感动，坚持走自己的路，不接受神的教导。 神对我们的爱没有因此而停止，祂会藉环境来管教我们。有时祂容许病患临到我们，有时将一些讨厌的人或事放在我们面前，叫我们遇见种种批评、压迫、不安、烦燥、苦恼。 弟兄姊妹！没有一件事是偶然的，都是神所安排的，为叫我们成圣，成为祂合用的器皿─基督的精兵。我们不要怪责神像离弃了我们，不要求神挪去一切压力、逼迫、苦难；在所遭遇之事上，不要怨埋、争辩；要接受神的安排，寻求神在其中所给我们的功课。
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2010年03月24日士师记六至七章 重点： 以色列人被米甸人虐待七年；耶和华呼召基甸作士师；基甸求证；基甸领三百人取胜。 钥节： 耶和华对基甸说：“跟随你的人过多，我不能将米甸人交在他们手中，免得以色列人向我夸大。”（七2） 内容： 米甸人每年在收割时犯境，抢夺以色列人辛劳的出产。以色列人在经年贫困中呼求神；神便呼召基甸作士师，拯救祂的百姓。 基甸号召以色列人参军，与米甸人战争。响应入伍的有三万二千人，敌人有十三万五千。可是，神还认为基甸所征召的人过多，要削减他的兵力。第一次基甸放弃了二万二千人，剩下一万人。神还是说“多”，结果只筛剩三百人。 三百人能与十三万多大军争战吗？以卵击石，螳螂挡车，不自量力。人认为不可能的，结果成为可能，基甸大获全胜。 基甸的得胜不是因为人数，这是神清楚向基甸说明的。他们之得胜，是神将米甸人交在他们手中。 神将敌人交给谁呢？就是那些被神剥夺，在自己内里不再有力量的，不能有可夸之处的人。这是神工作的原则。你愿被神使用吗？神要削减你的力量，直至你完全倚靠祂。
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2010年03月25日
重点： 以法莲人不满基甸；基甸制造以弗得；基甸死；亚比米勒的统治与死亡。 钥节： 这样，神报应亚比米勒向他父亲所行的恶，就是杀了弟兄七十个人的恶。示剑人的一切恶，神也都报应在他们头上。（九56-57） 内容： 神委任的士师中，出现了一个人物─亚比米勒，他自立为首领；成为士师中的一个反面教材。 基甸被神选召作士师，他坚持惟有耶和华管理以色列（八23）。他死后，其妾所生的儿子亚比米勒在母亲的地域示剑，借助偶像巴力煽惑示剑人立他为领袖。 住在示剑的以色列人为着利益，奉亚比米勒为王，比接受基甸七十个儿子管治为佳。亚比米勒随后将其七十个兄弟杀死。 在亚比米勒统治的三年期间，神使恶魔降在亚比米勒和示剑人中间，就是一种不信任和苦毒的情性，以致示剑人和亚比米勒以诡诈彼此助待。最后，善变的示剑人将亚比米勒杀死。 教会的领袖若是自取，或是为名利竞选出来的，是神所不承认的，神的灵不会在其中；撒但分争恶毒的灵就进来，其中没有爱、和睦、合一，只有伤害、纷争、分裂。神记录这乱事，叫我们洞悉祂的心意，提防撒但的破坏。
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2010年03月26日士师记十至十一章 重点： 陀拉、睚珥作士师；民立耶弗他作首领，耶弗他许愿，打败亚扪人。 钥节： 以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，去事奉诸巴力和亚斯他录，并亚兰的神、西顿的神、摩押的神、亚扪人的神、非利士人的神，离弃耶和华，不事奉祂。（十6）
以色列人事奉诸巴力和亚斯他录。诸巴力是迦南地不同地方不同的巴力神；亚斯他录是巴力的妻，一位女神。此外，以色列人拜四围列国的神像：亚兰（叙利亚）的神、西顿的神、摩押的神、亚扪人的神、非利士人的神。由此可见，以色列人的信仰严重地受原居民及邻国的影响。 我们不可自夸，我们也没有专一事奉神，严重地受中国传统信仰文化及时代流行文化所影响，如祭祖、风水、轮回；在香港，有求黄大仙、观音、车公、大佛等等，以求顺景或转运。 现今又出现许多东西方混杂的宗教和膜拜，如水晶、香薰、潜讯息音乐、素食、特异功能等等，藉环保、健康、哲理等渗入了社会。 诸宗教神祇在我们周围，风水命理每天在报张出现，恳求神保守我们，我们不可停止聚会，受教导，与弟兄姊妹互相建立，扺挡一切可见或未见之偶像，专一事奉主。
默想： “以色列人就除掉他们中间的外邦神，事奉耶和华。”（16节） |
2010年03月27日士师记十二至十四章 重点： 耶弗他击打以法莲人；以比赞、以伦、押顿作士师；以色列人为非利士人所辖制；参孙生；参孙娶非利士女子。
他父母说：“在你弟兄的女儿中，或在本国的民中，岂没有一个女子，何至你去在未受割礼的非利士人中娶妻呢？”参孙对他父亲说：“愿你给我娶那女子，因我喜悦他。”（十四3）
神命令祂子民不得和异族通婚，参孙却要求父母为他娶非利士女子为妻；他父母非常失望，规劝他在神子民中娶妻。 参孙贪非利士女子的美貌，违背神的禁令，并按非利士人的风俗举行婚礼，饮酒作乐七天。婚礼过后，参孙因妻子将游戏谜底相告她三十个陪伴的人而发怒，不顾而去；其岳父则将女儿改嫁他人。 一段非常儿嬉的婚姻，因为建立在眼目的情欲上，不按神心意在属神的人中娶妻，彼此之间没有爱，便以决裂终结。 “你们和不信的原不相配，不要同负一轭。”（林后六14）这是基督徒婚姻的原则。 基督徒的婚礼应按圣经教训进行，是圣洁的、高尚的、庄严的。一切外邦人的饮酒作乐、游戏、玩新人等不宜放在我们的婚礼中。尤为时下流行的“三级”（淫亵）玩意和笑话，失去了基督徒的体统和见证。
默想： 基督徒的婚姻是一个见证，其婚礼伴随着福音！ |
2010年03月28日士师记十五至十六章 重点： 参孙因失妻怒杀非利士人，被犹太人出卖，被大利拉出卖；参孙与敌同归于尽。 钥节： 参孙到了迦萨，在那里看见一个妓女，就与他亲近。（十六1） 内容：
他看见一个非利士妓女，便与她亲近。后又喜爱一妇人大利拉，大利拉为利诱探参孙力气的来源，将他出卖。 如今末世时代，世界各地充满邪淫，“所以，神任凭他们逞着心里的情欲行污秽的事，以致彼此玷辱自己的身体。他们将神的真实变为虚谎，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主。…因此，神任凭他们放纵可羞耻的情欲。他们的女人把顺性的用处变为逆性的用处；男人也是如此，弃了女人顺性的用处，欲火攻心，彼此贪恋，男和男行可羞耻的事，就在自己身上受这妄为当得的报应。”（罗一24-28） 我们既蒙神拯救，就当从世界分别出来，过圣洁生活，靠主保守自己的贞洁。保罗说：“你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。”（加五16）“顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。”（六8）
默想： 放纵情欲的人，如牛往宰杀之地，又像愚昧人带锁链去受刑罚（箴七22）。 |
2010年03月29日士师记十七至十八章 重点： 米迦的偶像；但支派取了米迦家之偶像与祭司；但人攻打拉亿。 钥节： 这米迦有了神堂，又制造以弗得和家中的神像，分派他一个儿子作祭司。那时以色列中没有王，各人任意而行。（十七5-6）
以法莲人米迦偷了母亲的钱，听见母亲的咒诅后因惧怕而交回。他母亲说：“我儿啊，愿耶和华赐福与你！”并将这些钱献给耶和华，要以祝福抵消咒诅。 可是她不认识耶和华是谁，又忘掉祂的诫命，并受异教影响，于是在家中设立神坛，摆设神像，又造以弗得作占卜（以弗得是祭司所穿的圣衣），分派一个儿子作祭司（神童）。 我们归信了主耶稣，是否仍保留华人之传统信仰文化，在家中摆设神龛、神像、祖先神位？神说：“不可跪拜那些像，也不可事奉它，因为我耶和华你的神是忌邪的神。”（出廿5）一切偶像和偶像之物都要彻底清除，不能随众敬拜祖先，也不能为所信之主耶稣造像敬拜。
默想： 在我们的生命和生活里，谁是王？是基督，还是自己呢？ |
2010年03月30日士师记十九至廿一章 重点： 基比亚人道德败坏；利未人的妾被杀；以色列人攻打便雅悯支派；为便雅悯人娶妻。 钥节： 凡看见的人都说：“从以色列人出埃及地，直到今日，这样的事没有行过，也没有见过。现在应当思想，大家商议当怎样办理。”（十九30）
一个利未人与妾复合后，带她自犹大伯利恒，返回以法莲去，途经便雅悯支派之基比亚城，得一位老农夫接待住宿。晚上城中的基比亚匪徒来，要求老农夫交出那利未人，跟他交合。那利未人把他的妾推出去交给他们，结果被匪徒轮奸至死。 在这道德败坏的时候，幸而以色列全民起来追究这大恶，却是便雅悯支派公然包庇那些匪徒，引致内战。 我们都是罪人，没有资格拿第一块石头投掷行淫的人。但我们既蒙神拯救、洁净，使我们作圣洁的国度，就当分别为圣，反对淫乱。保罗风闻哥林多教会中有淫乱的事，便斥责他们：“你们还是自高自大，并不哀痛，把行这事的人从你们中间赶出去。”（林前五1-2）教会不能容忍淫乱之事存在；因为一点面酵（罪）能使全团发起来。我们爱那些受情欲捆绑的信徒，为他们祷告，劝他们悔改；但不能视而不见，或包庇他们，纵容他们，为他们的淫行开脱。
默想： 不可与淫乱的信徒相交（林前五9）。
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