启示录第廿一章

声明：本文主要摘自网页启示录第廿一章, 以便基督徒朋友作资料查询和学习之用。无任何商业目的!

启示录圣经评论
启示录提要
启示录第一章
启示录第二章
启示录第三章
启示录第四章
启示录第五章
启示录第六章
启示录第七章
启示录第八章
启示录第九章
启示录第十章
启示录第十一章
启示录第十二章
启示录第十三章
启示录第十四章
启示录第十五章
启示录第十六章
启示录第十七章
启示录第十八章
启示录第十九章
启示录二十章
启示录第廿一章
启示录第廿二章
启示录综合灵训要义

启示录第廿一章

第二十一章 新天新地 圣城新耶路撒冷

　

神在创世以前，按着自己意旨所喜悦所定的计划，照着自己的形像和样式造人，并且把 自己那非受造永远的生命，赐给所造的人；好叫他们里里外外都像 。这样，人一面享受 作生命、居所和安息；另一面替 治理全地，彰显 丰盛的荣耀。而圣城新耶路撒冷，就是 这个永远计划的终极出现。若不是当初亚当堕落，犯了罪，失去了该有的地位，亏缺了神的荣耀；就不必插进基督的救赎、魂的救恩、千年国度等等的过程；圣经就可以从《创世记》第二章，直接连接到《启示录》第二十一章。感谢神，人虽然堕落，辜负了 ； 仍然不改变原初的心意，藉着 儿子的救赎，把我们带回到 原初计划中的地位、让我们拾回在亚当里所失去的一切。虽然中间经过了许多的迂回曲折， 仍旧成功了一切计划。所有消极的问题都被解决了；撒但、阴间、死亡都被扔到火湖里了；连尚有罪痕迹的旧天地也都被更新了。神与人互为居所，得到完全的安息；神的荣耀得到完全的彰显。本章所告诉我们的，就是神荣耀计划终极出现的荣耀光景。

壹 新天新地

在先前的天地里，有撒但、罪、死亡、阴间、污鬼和海；因此人间满了悲哀、哭号、疼痛。但先前的天地已经过去了；旧事已过，都变成新的了。在新天新地上，所有消极的人、事、物都完全消失，连痕迹都无处可寻。

贰 圣城新耶路撒冷

 一 由神那里从天而降

(一)有人说，圣城新耶路撒冷就是主耶稣在地上时对门徒所说的，“我去原是为你们豫备地方去。我若去为你们豫备了地方，就必再来接你们到我那里去”(约十四2~3)那个地方。若是这样的话，那就等于说，主用了二千年的时间还没有盖好，所以迟迟不能回来接我们。我个人不同意这样的观点；因为《约翰福音》第十四章所说的去，是指主的死而复活、成功救恩，好叫神能进入信徒里面，也叫信徒能进入神里面，互为居所说的。那个居所，是今世的事，不是来世，也不是永世(请参阅《约翰福音要义》第十四章)。

(二)历代以来，人们所向往的，就是天堂，“等候那座有根基的城，就是神所经营所建造的”(来十一10)。“他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的…一座城”(来十一16)。从创世以来，人们一直想上天堂；那知，从创世以来神一直渴望着，早日把 的居所降临在地上。神的愿望是“神的帐幕在人间”(启二十一2~3)。

(三)从天而降表示，在新天新地之前，地上并没有这个圣城。在千年国度时，地上只有属地的城(蒙爱的城)，是地上的敬拜中心；然而在神的眼里，也只是外院子，并不是神的居所。基督和众得胜者是在天国，就是千年国度属天的部分；所以那时神的居所，是在天上，不在地上。

 二 圣城是神诸长子的总会

经上说，“你们乃是来到锡安山；永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷，那里有千万的天使，有名录在天上诸长子之会所共聚的总会，有审判众人的神，和被成全之义人的灵(原文没有题到魂)，并新约的中保耶稣，以及所洒的血”(来十二22~24)。

一方面说，基督是神的长子，我们是神的众子(参来一6，二11~12)；但另一面，对那些被神所创造的万有而言，信徒是诸长子；因为都是从长子那一粒麦子所结出来的许多子粒，都有长子的生命(约十二24；西三4)。信徒内住的圣灵(约二十22；罗八16；弗一13~14)，是长子的灵(加四6)，有长子的名分(加四5)，所要承受的基业是长子的基业(林前一9；西一12)。只要我们持守我们所有的(启三11)，不要像以扫贪恋世俗，把自己长子的名分卖掉(来十二16)，我们应该个个都是得胜者，都有分于天上诸长子的会。在本要义第二，三章里，一再题到的得胜者，就是基督藉着圣灵的内住，所豫备所建造的灵宫。那些得胜者，要在千年国度时期，他们蒙恩得进入天国，与基督一同作王。而天国就是天上的圣城。在千年国度时期，圣城只属于那些忠心爱主的得胜者。但是经过长期的管教、炼净之后，连过去尚未成熟的信徒，他们也都长大成熟了。过去虽然软弱、退后，不能胜过世界、己和罪；但现在个个都刚强能胜过了，圣洁了；第二次的死在他们身上没有权柄了。所以后来他们也会个个被提进入天上的圣城新耶路撒冷。我信，圣城新耶路撒冷，是旧约的圣徒，及新约信徒都包括在内的总成。希伯来书第十一章那些信心的榜样，都是旧约的圣徒。然而经上说，“这些人都是因信得了美好的证据，却仍未得着所应许的；因为神给我们豫备了更美的事，叫他们若不与我们同得，就不能完全”(来十一39~40)。既说同得，当然他们也是会在圣城新耶路撒冷内。在新天新地里，没有得胜者与不得胜者之分别；只有神的众子与列国百姓的分别。至于本章第7节所说的，“得胜的”，是和列国的百姓相比，那些神的众子都是得胜者。

 三 新妇妆饰整齐

如果第十九章的新妇是指着得胜者，那么本章所说的新妇当然也是信徒，绝对不是指物质的城。过去尚有失败，有瑕疵的信徒，然而他们现在都得胜了，都蒙恩得穿光明洁白的细麻衣，都有各人所行的义，都成为圣洁没有瑕疵，所以就说，妆饰好了；并且人数都补满了，整齐了；豫备好了，和基督一同显现在荣耀里。

 四 神扩大的帐幕

当神的独生子道成肉身，住在人中间的时候，“人子”就是神的帐幕；神在人子里，支搭帐幕住在人间(约一14)。

当主耶稣成功了救恩，赐下圣灵，重生了千千万万的信徒之后，他们的总成就是基督那奥秘的身体；就是教会；靠 同被建造，成为神藉着圣灵居住的所在(弗二22)。所以教会就是神的帐幕在人间；是扩大的帐幕。但是圣城新耶路撒冷，是更扩大的帐幕；包括历代以来旧约的圣徒及新约信徒在内的终极集大成。是神永远的居所；是神的帐幕在人间。

五 圣城的特性

 (一) 没有殿

地上的耶路撒冷城有圣殿；并且圣殿又分作圣所，及至圣所两个部分；中间有幔子把他们隔开。人不能进入至圣所，瞻仰 的荣脸，得怜恤，蒙恩惠作随时的帮助。但在圣城新耶路撒冷，未见有殿，因主神全能者，和羔羊为城的殿。那意思就是，信徒可以只管坦然无惧的，来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠作随时的帮助。

 (二) 不用日月光照

神不再是自隐的神(因在人的罪没有解决之前，神不容许随便观看 ，免得干犯 的圣洁、公义、荣耀，而被击杀)。现在神乐意让众人敞着脸，得以看见主的荣光，观看 ，返照荣光，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主灵变成的。因为神就是光，所以城内有神的荣耀光照；又有羔羊为城的灯；城又是透明的宝石，等于扩大的灯泡；可以把神的光照耀出去，让列国的百姓得以在城的光里行走。

 (三) 城墙

墙是碧玉造的，城墙的根基是用十二样宝石修饰的，根基上有羔羊十二使徒的名字。

城墙表明，信徒的魂已经完全更新而变化，不再是天然的石头，而是被永远的生命浸透，与神的性情有分，模成神儿子的模样。碧玉是神的样式，表示信徒已变化，与基督荣耀的形状相似(腓三21)。十二样宝石，表明十二使徒完全的职事。根基上有羔羊十二使徒的名字，表明基督藉十二使徒的职事，所传恩典的福音和真理，是信徒们救恩的根基。

一百四十四肘(约二百十六英尺)高，高大的墙，表示在城内的和在城外的有所分别，而且是有保护；任何人都不能越墙闯入。

 (四) 珍珠门

城墙有十二个门，是十二颗真珠；每门是一颗珍珠。珍珠是表征基督死而复活的生命，也等于说是基督自己。正如耶稣说，“我就是门”(约十7，9)；所以凡进入城内的，都是经过基督生命的门，都是有死而复活的生命，有分于城的荣耀。

门上有十二位天使守门，所以不容任何人偷进城内。

门上又写着以色列十二个支派的名字，表明守律法的旧约圣徒们，在永世里有分于圣城新耶路撒冷；因为救恩是从犹太人出来的(约四22)。东、西、南、北各有三门，一共是十二个门；表明神的救恩本是为着万民，为着各方、各国、各民。无论从那一个门进入，都能走在精金街道、永生的道路上，通往神的宝座前。

 (五) 城是精金的

精金是神的特性，神是圣，与一切有分别。凡是有分于那城的人，都必须分别为圣归给 ，也是成圣，圣洁没有瑕疵的。神是圣洁的(彼前一16)，非圣洁没有人能见主(来十二14)。城内的街道是精金，好像明净的玻璃(启二十一21)；所以那城内的人，生活、行动、彰显，都是圣洁没有瑕疵。

 (六) 城是广大宏伟

城是四方的，长、宽、高，都是四千里(原文是一万二千后隆，约等于二千四百公里)。所以这城约有五百七十六万平方公里，高耸入云霄之上(通常乱云层的最高点，也只不过五公里半，所以二千四百公里高，是不见顶之高)。这样的广大宏伟，当然不是人间的摩天楼所能比拟。但千万不要以为，因为这样的广大宏伟，所以主才用二千年的时间去经营，豫备这样的住处。因 曾经用 权能的话，创造了宇宙万有； 说有，就有；命立，就立。建立一座物质的城，对于权能的主而言，是轻而易举的事。主所费时间经营的，是建造教会，不是物质的建筑物。但是神既然要住在人间，当然也要有分别为圣，不与凡俗混杂的地方。这地方就是圣城新耶路撒冷；圣城主要是指属灵的，就是指里面居住者；但另一面，也包括居住的领域，物质的城。圣城新耶路撒冷，就是永世，新天新地里的天堂。天堂与不是天堂的分别，不在于高度、位置、地方，而在于有神的同在，有 的宝座。神居住的地方，无论设在那里，就是天堂。所以这地上的人，是有福的；因为神愿意住在人间，把天堂设立在人间。然而这个天堂，是神与 的众子(信徒)共同的居所。难怪经上说，我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢(来二3)。── 黄共明《启示录要义》

新天新地与新耶路撒冷

{\Section:TopicID=214}新天新地(廿一1~8)

(读这一段时，请注意各小段的标题)

{\Section:TopicID=215}新天新地的总纲(廿一1)

二十一章一节：“我又看见一个新天新地，因为先前的天地已经过去了，海也不再有了。”

旧的天地和海都过去了，现在只有新天新地，而没有说到新海。以赛亚书六十五章十七节虽说神要造新天新地，不过十七节以后是说到千年国度。六十五章的主旨是比较神所祝福的人与其他的人，第十七节是说神要造新天新地，这一节是一个呼喊，而十八节至二十五节是描述耶路撒冷在千年国度里的光景。彼得后书三章十节所说的新天新地，也就是本书二十一章一节所说的新天新地。

{\Section:TopicID=216}新耶路撒冷和神子民的关系(廿一1~4)

二十一章二节：“我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了。就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。”

这城是圣洁的，从前神在地上惟有一圣殿，没有圣城，神是住在圣殿里。从此后神是以圣城代替圣殿，全城的人，都是祭司。地上耶路撒冷是旧的，是人所建造的，而新耶路撒冷是新的，乃从天而降的。在千年国度时，新耶路撒冷是悬在空中，没有降在地上，因那时地上还有旧的耶路撒冷。当新耶路撒冷从天降下时，仍未脱去新妇的妆饰。羔羊婚筵时，她是作新妇，现在是好像妆饰一下，如在永世里就是羔羊的妻子了。

二十一章三节：“我听见有大声音从宝座出来说：看哪！神的帐幕在人间， 要与人同住，他们要作 的子民，神要亲自与他们同在，作他们的神。”

“大声音”也许还是主耶稣的声音。

“ 要与人同住”，从此再没有犹太人、外邦人之分，现在神所顾的，只是“人”了。

“神的帐幕在人间”，新耶路撒冷在地上好像神的帐幕，从前以色列人在旷野，神的帐幕支搭在众百姓的中间，现在再无犹太人、外邦人之分，所以神的帐幕是支搭在人间──神和人永远同住了。

“子民”译作“百姓”较为清楚。“他们要作 的百姓”，就是说他们从今以后要归向神，喜爱神，听神的话。“神要作他们的神”，说出神要照自己所定规的看顾他们，施恩与他们(耶廿四7；结十一18)。

二十一章四节：“神要擦去他们一切的眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。”

流“眼泪”在世人中是很普遍的，神擦去他们的眼泪，就是除去人流泪的原因，如死亡、悲哀、疼痛等，当然这些都是因罪而来，所以除去这些，就是不再有罪的痕迹了。

{\Section:TopicID=217}得救与沉沦之人的分别(廿一5~8)

二十一章第五至八节与二十一章二至四节是很相连的，但二十一章六节下半的人，和二十一章一至三节的人是完全不同的。

二十一章五节：“坐宝座的说：看哪！我将一切都更新了。又说：你要写上，因这些话是可信的、是真实的。”

“坐宝座的”也许就是神。

“写上”就是写在本书里，这样加重的吩咐，就可见这一段是特别要紧的。

二十一章六节：“ 又对我说：都成了。我是阿拉法，我是俄梅戛；我是初，我是终。我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。”

前一节说“写上”，这一节则宣告“成了”，成了虽是预先说的，然而凡是本书所说的必定都要成就，神必定要把天地恢复到它起初被造时的光景(伯卅八7)，因 是“阿拉法”，是“俄梅戛”，所以必定都要成功。

二十一章七节：“得胜的，必承受这些为业，我要作他的神，他要作我的儿子。”

这里的“得胜”与本书二至三章所说的得胜不同，二至三章的得胜，是行为的得胜，是信徒与信徒间经比较后的得胜；而这里的得胜，是信徒与不信的世人相比较(约壹五4提到：胜过世界的就是我们的信心)。到底六至八节与三节的人有甚么分别呢？

1.本章第三节是说约翰在异象中，看见神的帐幕在人间，并与地上那么多的人同住，而第六节下半所述的人，是那些听见上述所传福音而口渴(渴慕)的人。

2.第三节提到的人，是住在新地的人，是神的百姓；而第七节的人是住在新城里的人，是神的儿子。

3.第三节的人不过是地上百姓普遍所有的分──成为百姓。但第七节的人，不只是作神的儿子，亦是神的仆人，并且还作王(廿二3、5)。

4.三节所说“他们要作 的百姓”，是团体的，普遍的。而七节说“他要作我的儿子”，是单个的，是亲密的。

5.三节讲到“地们要作 的子民”，是第三者的口气，是人说的。而七节说“我要作 的神，他要作我的儿子”，是神直接说的。

6.三节提到的人，是住在神的新地上的人，而七节的人，是住在神家里的人。

基督徒地位的分别，只限于千年国度时，在新天新地里就同等了。

二十一章八节：“惟有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的，和一切说谎话的，他们的分就在烧 硫磺的火湖里。这是第二次的死。”

“胆怯的”是明知信了就可得救，但因怕人的逼迫而不敢承认。“不信的”就是不肯相信主的。“可憎的”不一定只是拜偶像，凡拜天象的亦在内。“拜偶像的”是指拜金、银或铜等所铸的像。“行邪术的”是指与鬼魔发生关系的人。

“火湖”，在新天新地里没有海，但有火湖。

{\Section:TopicID=218}新耶路撒冷(廿一9~27)

二十一章九节：“拿 七个金碗，盛满末后七灾的七位天使中，有一位来对我说：你到这里来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。”

现在，羔羊的妻的名字写出来了。有许多人说：羔羊的妻是指教会说的；他们甚至说将来没有一个实实在在的耶路撒冷。但有许多确据可证明：新耶路撒冷是一个实实在在的新城，因为：

(一)此时教会早已没有了，教会现在不过是蒙救赎人中的一部分。

(二)本书是一部原整的启示，在第二至三章既明明把教会指出来，怎可能到二十一章讲述新耶路撒冷时，只用以影射教会，反隐喻并无真正新耶路撒冷城的存在呢？

(三)按本书三章十二节所说，新耶路撒冷城是教会的一个盼望。若说新耶路撒冷就是教会，岂不成了教会盼望教会么？这怎说得通呢？

(四)十九章七至十节，新耶路撒冷是一个新妇，教会在那时不过是客人，可见教会不是新耶路撒冷。

(五)新天新地里，不能没有一个新城，因许多人要到神面前怎能无一住处呢？主明说“在我父的家里，有许多住处”(约十四2)。

(六)十二章一节的妇人是指代表以色列并生出教会的耶路撒冷，十七章一节的大妓女是指罗马城，二十一章九节羔羊的妻，则怎会不是指一个实在的城呢？

(七)第七号吹完，国度一到，奥秘都成了。新耶路撒冷是在国度之后，应是在新天新地里，怎能说她是奥秘，而不实在的呢？

(八)在本书十七章，约翰看见巴比伦时，一直希奇，因那是一个奥秘，需天使替他解说。在这里，约翰没有希奇，也不必天使替他解说，因这里实在是一个城。

(九)所以会以为羔羊的妻是教会的，是因为他们把永世看作属灵的。那知新天新地时，所有的都是实质的。所罗门建殿时，如何来使用金银都有神的指示，所以不能说新天新地里没有用金银建造的事。

(十)这时许多人是身体的复活，换言之，他们得 了一个属灵的身体，所以也必须有一个城给他们居住。

(十一)这里将新耶路撒冷城的形式、尺寸及建造的材料都告诉了我们，能不能用这些来形容教会呢？

(十二)二十一章二十七节中，明说到有许多人要进城。若是指教会，蒙召人的集合，那么人怎样从人出入呢？并且二十一章二十五节说城门白昼总不关门，能说这是指 教会吗？

(十三)九节这里把羔羊的妻指给约翰看，“羔羊的妻”既是一个奥秘，而新耶路撒冷是她的解释，怎能一个解释不按字面解呢？

(十四)新耶路撒冷是和旧耶路撒冷对峙的，旧耶路撒冷怎样是一个城，当然新耶路撒冷也怎样是一个城，既然如此，就不能说耶路撒冷是一个教会了。

(十五)加拉太书四章二十六节明明告诉我们：“那在上的耶路撒冷是自主的，她是我们的母。”这个耶路撒冷是与教会有分别的，所以保罗才说是我们(教会)的母，既然如此，怎能说新耶路撒冷就是教会呢？

(十六)希伯来书十一章十节说：亚伯拉罕“等候那座有根基的城，就是神所经营所建造的”。新耶路撒冷是一座有根基的真城，难道亚伯拉罕所仰望的反是教会吗？其实那时亚伯拉罕还不知道有教会哩！

(十七)希伯来书十二章二十二节说到天上的耶路撒冷和千万的天使，同章二十三节说到名录在天上诸长子之会所共聚的总会(这是指 教会)，和审判众人的神，并被成全之义人的灵魂(这是指旧约时期的圣徒)。在这里，可列出五类来：(1)神，(2)天使，(3)旧约的圣徒，(4)新约的教会，(5)天上的耶路撒冷。既然教会与天上的耶路撒冷有别，那么，就不能说天上的耶路撒冷是教会了！

编注：在倪弟兄早期的信息，和启示录的解经中，对于圣城新耶路撒冷有较多字意的解释。而在他晚后的作品《圣洁没有瑕疵》(一九五三年出版)里，有新的亮光，兹附于每节原作后面。

二十一章十节：“我被圣灵感动，天使就带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指示我。”

这节是与十七章三节“天使带我到旷野”遥遥相对的。我们如果要看见神那一个永远的异象，就必须被神带到高大的山上去，若不是站在属灵的高山上，我们就看不见。住在平原的人，看不见新耶路撒冷，看不见神最终所要作的。

约翰所看见羔羊的妻，就是圣城耶路撒冷。城的情形，是一种寓意。是藉 城的情形，说到神在创世以前所要得 的那一个团体，有甚么特点，属灵的情形是如何。

这一个城是由神那里从天降下来的。神不只注意那个团体的人要到甚么地方去，并且注意那个团体的人是从那里来的；不只是前途的问题，并且是来源的问题。羔羊的妻是从天降下来的，不是从地上来的。神在这里不是给我们看见一个有罪恶历史的人，后来蒙恩得救了。这不是说，我们没有罪的历史，不必悔改，不是蒙恩得救的；这乃是说，这段圣经只给我们看见从神出来的那一部分，就是以弗所书五章所说，献给基督的那一个荣耀的教会。

新耶路撒冷的特点是圣洁。在基督徒中间，有人注意“大”，也有人注意“圣洁”。注意大的是巴比伦的原则，注意圣洁的是新耶路撒冷的原则。甚么叫作圣洁呢？我们可以这样说，只有神是圣洁的，所以出乎神的才是圣洁的。“因那使人成圣的，和那些得以成圣的，都是出于一”(来二11)。

二十一章十一节：“城中有神的荣耀，城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶。”

这城特别有神的荣耀。从前的圣殿中，神的荣耀不是明显的，是云彩般的。

“明知水晶”。水晶是透明的，今天太阳的光是片面的，将来新耶路撒冷城的光是透明的。

约翰看见一位坐在宝座上的，好像碧玉和红宝石(四3)，换句话说，碧玉的意思就是看得见的神。人站在宝座那里所认识的神，就像碧玉。我们今天在世上对神的认识，是“模糊不清”的(林前十三12)，但在那个城里，有神的荣耀，有光辉像碧玉一样，我们就能看见神自己──“明如水晶”。

本章十二节至二十一节可归纳成三点：

1.城的门和根基。

2.城的高。

3.城墙、城门和街道的材料。

{\Section:TopicID=219}城的门和根基(廿一12~14，参考21)

二十一章十二至十四节：“有高大的墙，有十二个门。门上有十二位天使，门上又写 以色列十二个支派的名字。东边有三门，北边有三门，南边有三门，西边有三门。城墙有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的名字。”

这一个团体的人所包括的到底有多少？这里说，门上写 以色列十二个支派的名字，根基上有十二个使徒的名字，可见这个城包括了旧约的圣徒和新约的圣徒。

第十二节和二十一节均有“十二个门”，二十一节的“街道”，在原文是单数的，既有十二门，就应当有十二条路，怎能说只有一条街道呢？这就好像一块在城中央的方地，这方地的每面都有门。

“门上有十二位天使”。天使不是在城中作王，乃是在这里看守新城的门。

“门上又写 以色列十二个支派的名字”。以色列是代表神的律法。为甚么门上要写十二支派的名字呢？可引主耶稣自己的话来回答：“救恩是从犹太人出来的。”(约四22)二十一节：“十二个门是十二颗珍珠。”珍珠是代表神的义，可见进神的城门，是写 神的律法和公义。

“根基上有羔羊十二使徒的名字”。使徒是代表神的恩典，也就是说用神的恩典作城墙的根基。“被建造在使徒和先知的根基上。”(弗二20)就是说明使徒从主所得的一切启示，所传神国的原则，是新城的根基。

{\Section:TopicID=220}城的高(廿一15~17)

二十一章十五至十七节：“对我说话的拿 金苇子当尺，要量那城，和城门城墙。城是四方的，长宽一样。天使用苇子量那城，共有四千里，长宽高都是一样。又量了城墙，按 人的尺寸，就是天使的尺寸，共有一百四十四肘。”

“城的高”怎么计算的呢？就城的全高是四千里(四千里原文是一万二千法伦)，系英制的一千五百英哩，而城墙本身的高度是一百四十四肘。“四千里”的高度是从城墙的顶底下一层根基算起，直算到神的宝座。一万二千法伦是十二的倍数，十二是永远完全的数目。

城墙有十二根基，大约是一层比一层小一点，好像埃及金字塔的样子。因此十二层是看得见的。

“对我说话的拿 金苇子当尺，要量……城墙”。除了神的荣耀外，下一个提起的就是城墙。城墙一面是包括，一面也是拒绝与分别，“分别”是基督徒生活中的一个重要原则。没有分别，就失去了基督徒的价值。必须有一条线画好，分别甚么是属灵的，甚么是属肉体的。新耶路撒冷是有分别，有界限的。我们要从这里学习功课，一切出于巴比伦的都应当拒绝，一切出于神的都应当保 。造城墙不是一件容易的事，撒但最恨恶的是墙。举例说，当尼希米回耶路撒冷筑城墙的时候。参巴拉和多比雅等就来尽力阻挡。尼希米是一面拿 兵器，一面在那里建筑。所以要求神教我们如何拿 属灵的兵器和那天空属灵气的争战，如何维持分别的原则。

在创世记神所立的是一个园子，园子没有墙，没有看守好，所以蛇能进来，但是，神末了所得 的是城，是为 保护的，更感谢神， 自己也住在圣城里面。

圣经是用来代表一切出于神的。用金苇子当尺来量，意思就是这个城是能用神的标准来量的，是合乎神的标准的。

“城是四方的……长宽高都是一样”。在圣经中，我们发现只有圣殿里的至圣所和新耶路撒冷是长宽高一样的(王上六20)，换句话说，在新天新地中，新耶路撒冷成了神的至圣所。

“按 人的尺寸，就是天使的尺寸”。为甚么在那时，人的尺寸和天使的尺寸一样呢？当复活的时候，人要和天使一样(路廿36)。换句话说，在这城里的一切都是复活的。死所不能捆绑的，死所不能拘留的，这个就叫作复活。任何出于我们人的，一经过十字架就完了；一切出于神的，都是死所摸不 的。

{\Section:TopicID=221}城墙、城门和街道的材 (廿一18~21)

二十一章十八至二十一节：“墙是碧玉造的，城是精金的，如同明净的玻璃。城墙的根基是用各样宝石修饰的。第一根基是碧玉，第二是蓝宝石，第三是绿玛瑙，第四是绿宝石，第五是红玛瑙，第六是红宝石，第七是黄璧玺，第八是水苍玉，第九是红璧玺，第十是翡翠，第十一是紫玛瑙，第十二是紫晶。十二个门是十二颗珍珠，每门是一颗珍珠。城内的街道是精金，好像明透的玻璃。”

城和墙的材料──十二种的宝石有十二种颜色：依次是：(1)绿色、(2)蓝色、(3)绿色、(4)绿色、(5)红色、(6)红色、(7)黄色、(8)海青色、(9)黄色、(10)金青色、(11)紫色和(12)紫色。

这十二种颜色配合起来所产生的颜色，是顶好看的，而(5)至(12)项的八种颜色并和起来，就像红的颜色一样。

“城是精金，如同明净的玻璃”。新耶路撒冷有一特点，就是这里的金子是精金，一切都是完全出于神的，是没有一点搀杂的。凡不是出于神的就是渣滓，没有一个人在神面前能说我这个人是能把一点东西给神的，神所要的就是精金。

“城墙的根基是用各样宝石修饰的”。宝石和金子有一个基本的分别：金子是一种化学元素，但宝石是一种化合物。金子是直接从神造的，宝石是好几种元素在地里经过了压力和高温熔和而成；换句话说，宝石所代表的，不是神直接给人的，乃是经过圣灵在人身上加工出来的。神所赐给我们的生命是金子，神在我们里面所炼制的结果是宝石。

在这里不只有一种宝石，并且有各样的宝石。有的宝石是玛瑙，有的宝石是璧玺，有的宝石是翡翠，有的是这样，有的是那样。各种各样的宝石都是烧成功的，不是神一下子就使它这样的，是神经过长时期的工作而得 的。宝石，不是神在创造的时候给你的，不是你在成为新造的时候所得 的；宝石，乃是一天过一天，神在你里面把你烧成那样的。宝石，是一件东西一直在那里经过火，因为那火有某种的烧法，把某种矿物熔在里面，所以就成功某种的宝石，因为那火有另一种烧法，把另一种矿物熔在里面，所以就成功另一种的宝石。宝石所代表的，是圣灵的工作。我们得救那一天从神那里得 了神的性情，此后，圣灵一天过一天，藉 神的性情在我们里面作工，使我们结出圣灵的果子来。圣灵的果子不只一个，有仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制等各样不同的果子。圣灵要在我们里面一直作工，使我们结出这些果子来。我们得救的时候，神所分给我们的，是 的生命；但圣灵的果子不是神分给我们的，乃是圣灵在我们里面作工到一个地步，使我们结出果子来。宝石是圣灵藉 环境在我们身上造出来的。神不只把 的性情分给我们，并且一天过一天在我们身上制造出一种人来，那一种人是荣耀神的名的。在你得救的那一天，你得 神的性情；在我得救的那一天，我也得 神的性情；在他得救的那一天，他也得 神的性情；这个，所有的基督徒都是一样一式的，没有分别。后来神把你放在某一种的环境中，给你某一种的经历，让你受某一种的试炼，经过某一种的难处，遭遇某一种的痛苦，把你造成一个基督徒，或者是像黄璧玺，或者是像绿玛瑙，或者是像红宝石，或者是像紫晶。神把每一个基督徒都造成一个样子。我们在神的面前，所共有的是金子，但是我们在神面前作宝石，就有各种的样子。

圣灵藉 环境在我们身上制造的那一个，是永远存在的。一个基督徒在神的面前，特别是在这一条路上多受对付，特别在这一条路上多学功课，这一个就变作他的特点。这一个特点不是几十年就完了的，是一直到永世都在那里的。他所得 的这一个，在新耶路撒冷里要永远作宝石。

有许多神的儿女，和神同走了十年二十年，在他们身上有一部分东西，是神藉 圣灵造在他们身上的。不只有一个东西是神分给他们的，并且他们成为那一个东西了。多少年来，他们受圣灵的管教，经过许多试炼，许多经历，圣灵在他们身上造出一种生命来。凡认识他们的人，都承认有一种东西成功在他们的里面了。他们不只有神所分给的生命，并且有圣灵在他们里面作工所改换的生命。他们不只活出替换的生命，并且也活出改换的生命了。这就是宝石。宝石就是圣灵把我们烧成那个样子。在新耶路撒冷里，充满了这些宝石。

“十二个门是十二颗珍珠”。珍珠是一种水族在受到沙粒或外来物伤害后，所产生的分泌物结合而成。所以珍珠的意思就是从死里出来的生命；珍珠代表主耶稣基督藉 非赎罪的死所释放出来的生命。

在新耶路撒冷，珍珠的用处是作门。意思就是神的一切都是从这里出发的。换句话说，人要在神的面前得 一个生命，那一个生命不是出乎人的，乃是出乎基督的死的，是从 非赎罪的死里出来的。

哥林多前书三章十二节告诉我们，属灵的工作应当用金、银、宝石来建造，不应当用草、木、禾秸来建造；在那里有金子，银子和宝石。可是在创世记第二章，伊甸园里面有金子、宝石和珍珠，却没有银子。在所示录第二十一章，新耶路撒冷城里面有金子、宝石和珍珠，也没有银子。这里面有甚么意义呢？金子、宝石和珍珠这三样东西，在伊甸园里面有，在新耶路撒冷里面也有，换句话说，金子、宝石和珍珠这三样东西是从永世到永世的。但是，在永世里，神并没有定规有银子。银子是代表救赎，神知道人要犯罪，需要主的救赎，但是这不是 永远计划中的东西。在神的工作里有救赎，但是在神的目的中并没有救赎。新耶路撒冷和伊甸园一样，并没有银子，这就是说，在将来的永世里，要达到一个地步，一点罪的痕迹都没有。在今天，我们不能轻视银子。如果有人以为今天用不 银子，那就需要求神怜悯。今天，我们不能没有银子。今天如果没有银子，没有救赎，我们就一点办法都没有。但是救赎不是在神的目的中的。在新耶路撒冷看不见银子这一样东西，这就是给我们看见，神把罪的历史涂抹了，连救赎都不在里头了。到了新耶路撒冷，人不再需要救赎了，因为再不会犯罪了。神把我们带到一个地步是牢靠了，没有法子再堕落了。我们里面有一个生命是与罪无干的，是不需要救赎的。在我们里面的这一个生命是出于基督的，是基督的自己。基督的自己如何用不 救赎，我们有 一部分生命的人，也如何用不 救赎。所以在永世里是不需要银子的。

感谢神，今天有救赎；感谢神，今天我们虽然有罪，但是有 儿子耶稣的血洗净了我们的罪。另一面，神把 儿子的生命分给我们，那个是永远用不 救赎的。有一天我们要完全靠 这生命而活，连罪的历史都要过去，连救赎的银子都用不 。我们要看见，堕落不是神的目的，救赎不是神的目的，国度也不是神的目的。堕落不是神的目的，是路上遇见的事；救赎不是神的目的，救赎乃是解决堕落那一件事的；国度也不是神的目的，国度也是为 解决堕落那一件事的。因为有堕落才有救赎，因为有堕落才有国度，这些也不过是补救，并非神的目的。我们决不轻看救赎和国度。如果没有救赎，永远没有法子解决堕落；如果没有国度，也永远没有法子解决堕落。不过我们要记得，神造人不是要人堕落，神造人是为 的荣耀。这一条线是笔直的，这一条属天的线是笔直的。

“城内的街道是精金，好像明透的玻璃”。街道是交通的地方。城内的街道是精金的，那么走的人就永远不会弄脏脚，今天洗过澡的人还应当洗脚(约十三10)，才能维持他和神的交通。只要我们在这世上行走，就免不了沾染尘土，与神的交通免不了出事情。但是到了那日，没有一件东西能弄脏我们，或叫我们与神的交通出问题，在永世里，没有东西会使我们污秽，所以我们一切的生活都是圣洁的。

“好像明透的玻璃”。今天有许多情形还是不透明的，但是将来在神的面前都是透明的。既然这样，我们今天就要学习作一个自然的、透明的人，不要装作我们自己所不是的人。

二十一章二十二节：“我未见城内有殿，因主神全能者和羔羊，为城的殿。”

新城内没有殿。在旧约时，惟有圣殿是圣洁的，圣殿以外的地都算不得圣洁。当主在世的时候，地上还有圣殿。在教会时代，天上有殿，地上无殿。千年国度时，天上有殿，地上也有殿。到新天新地时，因没有罪，用不 献祭，所以没有殿了，整个新城是圣洁的。从前人是藉 圣殿与神交通；今天在教会里，幔子已经裂开了，我们都能进到神面前去，用心灵和诚实敬拜 ；照样，到了那一天，凡住在城内的人，都可直接与神交通，且是面对面的，因神和羔羊作了新城的中心。

二十一章二十三节：“那城内人不用日月光照，因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。”

这里只说新城里不用日月光照，而不是说新天新地里没有日月。城内既有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯，当然就用不 日月的光照了。

这是和上文的殿连起来的。神和羔羊为城的殿，有神的荣耀光照，就用不 日月光照。我们知道，旧约的圣殿，外院是用日月的光来照亮的，圣所是用灯台的光来照亮的，但是至圣所没有窗，日月的光照不进去，也没有灯，乃是有神的荣耀在里面光照。新耶路撒冷用不 日月的光照，只有神的荣耀光照，这就是告诉我们，整个城是至圣所。教会在将来就变作至圣所。

“又有羔羊为城的灯。”神的荣耀作光，羔羊作灯，可见在新耶路撒冷还存在 一种转折的工作(但是，这里并没有赎罪的意思)。神是光，羔羊是灯，光是藉 羔羊发出来的。没有一个人能直接认识神，人要认识神，必须藉 羔羊。到永世里也是这样，人还得藉 基督才能认识神。我们若不藉 灯，就看不见光；照样，若不藉 基督，就看不见神。无论如何，神是住在人不能靠近的光里，我们在基督里才能看见 。

二十一章二十四节：“列国要在城的光里行走；地上的君王必将自己的荣耀归与那城。”

住在城里的人，都有复活的身体；但住在新地的人。就是列国的人，仍有血肉的身体。此时不再有种族、地区及犹太人的分别，只统称为列国的人。这一等人，就是千年国度后，那些仍活 且未受撒但迷惑的人。

因为城的门有十二支派的名字，新城的根基有十二使徒的名字。所以城里得救的人，是包括旧约和新约中，所有信主并靠主宝血得救的人。

住在城里的人是“儿子”(廿一7)，是“作王”的(廿二5)；住在新地的人则是从千年国度过来的活人，他们是在新地作百姓的(廿一3)。

“地上的君王”。是在永世里管理列国的人，他们是列国中较大的人，但他们与在城里作王的是大有分别，我们的主是万王之王，我们则是这些地上君王的诸王。

在这里我们要注意一件事，就是神在列祖时代、律法时代和恩典时代所得 的人，到了那一天，他们是合成一个新妇献给基督；至于那些到国度时代末了还活 而没有受撒但迷惑的人，他们要过渡到新地去作百姓，就是这里所说的列国。在城里的人，都是复活的身体，他们是儿子，是作王的；在新地的人，他们还是有血肉身体的人，他们在那里成为列国，是作百姓的。地上的君王，是管理列国的人。

在旧约里，帐幕是这样安排的：帐幕在中间，东边有三个支派住在那里，西边有三个支派住在那里，南边有三个支派住在那里，北边有三个支派住在那里。这是民数记告诉我们的。新耶路撒冷也像神的帐幕一样：东西南北各有三个门，共有十二个门，在会幕四周怎样住有十二个支派，照样也有列国住在新耶路撒冷的四周。

“行走”有旅行的意思，千年国度时，地上的耶路撒冷成为全世界的首都，每隔几年，列国的人都要到耶路撒冷来敬拜。照样，在永世，列国的人也要旅行到新耶路撒冷，而他们的旅行是藉 城的光所指引；如同马太福音二章九节所提东方的博士是靠星的引导找 耶稣。这城本身用不 世上的光，但列国的民则依靠城的光。

这里的“荣耀”，是地上君王自己的荣耀。也可能和创世记三十一章一节的“荣耀”有同样的意思，是指各地最好的土产而言。换句话说，在新地上，地上的君王要将他们本地所出产的美好东西，当贡物归与神和圣城(拉一4)。

二十一章二十五节：“城门白昼总不关闭；在那里原没有黑夜。”

照这节的说法，新天新地时还有昼夜之分，地上的君王可以在他们的白昼来新城里旅行，不过新城里是没有黑夜的。

本书在论永世时，一共有五次提到“昼夜”或“黑夜”(七15，十四11，廿10，廿一15，廿二5)，所以新天新地里，必然仍有白昼和黑夜，不过在城里是没有黑夜的，所以人在那里可以昼夜事奉神。住在新城里的人，因有复活的身体，所以不会倦乏，能以昼夜事奉神。

二十一章二十六节：“人必将列国的带耀尊贵归与那城。”

“人”照原文应译作“他们”，是指二十四节的君王们。当列国的君王将荣耀归与那城时，则通国的也效法去作，满了和谐。

二十一章二十七节：“凡不洁净的，并那行可憎与虚谎之事的，总不得进那城。只有名字写在羔羊生命册上的才得进去。”

“凡不洁净的”，原文是指 东西说的，也可译作“凡平常的或凡下贱的”。下贱的就是没有价值的东西。

“行可憎的”指拜偶像的，“行虚谎之事的”指行邪术之人，也是与撒但相连的。这不是说那时还有行可憎与虚谎之事的，乃是反应出这城是何等的清洁、庄严和尊贵。

“名字写在羔羊生命册上的”。新天新地里住有两等人，一等是我们这些靠主血得救而住在新城里的人；另一等是从千年国度过来的活人，就是在地上作居民的人。我们的名字写在生命册上，我们是长久住在城里。住在地上的居民，名字也写在生命册上，但他们不是住在城里，只能在城中出入。

将来新天新地居民饮食起居的情形，要像没犯罪前的亚当、夏娃一样，他们还有血肉的身体，只是在永世里没有犯罪了。这相同的光景有以下经文可供参考：

(一)主说“复活的时候，人也不娶也不嫁”(太廿二30)，惟独有复活身体的人，才没有婚姻的事，但在新地的居民，没有复活的身体，所以仍有婚姻的事。

(二)新天新地是回到亚当没有犯罪以先的光景，所以住在新地的居民要生养众多，饮食起居一如亚当时。

(三)十诫的第二条就是“爱我守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代”(出廿6)。人如不会传到千代以上，那么神何必如此说呢？从亚当到主耶稣还不过七十六代(路三23-38将神自己算在内，就有七十七代)。从亚当到耶稣共四千年之久，才不过七十六代，从主耶稣到现在，有若干代呢？照科学算法，平均三十年算一代，所以二千年来，也不过七、八十代。千年国时人的寿数加大，代数必定少，就算有五十代。如将三期加起来，也不过二百代到三百代，将一千代减去三百代，还需七百代，所以在新天新地时，住在地上的人，仍必有生养的事，不过不再有死亡而已。―― 倪柝声《启示录释义》