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“基督教要义”每日灵修版III1-10
请注意：原著第三卷19章起始，是第三年份每日灵修材料，所以重新编号为DAY 1
DAY 1 [3.19.1-2a] 我们必须对“基督徒的自由”有正确的认识
我们现在要开始讨论“基督徒的自由”。若要总结福音的基本教训，绝不可省略此题目。因为这是基要真理，而且人们若不认识此真理，则不论作何事，良心都会感到疑惑；他们会在许多事上犹豫和退缩；他们总是摇摇摆摆和惧怕。“自由”特别是“因信称义”所带来的必然结果，大大的帮助我们明白“称义”的效力。事实上，那些真敬畏神的人，必定享受“基督徒的自由”所带来无比的福气。不敬虔者与纵欲派嘲讽此教义。他们的心昏暗到以为任何放荡的事都是可行的。所以，我们现在讨论这主题是重要的，详细的解释是更有益的。因为一旦提到“基督徒的自由”，除非我们及时治死自己的邪情私欲，否则心中私欲沸腾或恶念兴起，使美善之事遭到腐化败坏。
有些人假借“自由”之名，抛弃一切对神的顺服，纵情于放荡之中。另有人讨厌此“自由”教义，以为它夺去人一切的节制、秩序、谨慎选择。那么我们在困难重重之下，应当怎样作呢？我们应否避而不谈“基督徒的自由”，以免除这些危险的发生？但是就如我们以上所说，除非我们理解基督徒的自由，否则无法正确的认识基督、福音真理、心灵内在平安。反而我们应当谨慎，不当压抑如此重要教义的任何部分，但同时也必须消弭人们惯于提出的荒谬异议。
“基督徒的自由”包括三要点。第一，信徒的良心寻求在神面前称义的确据，应当在律法之外寻求，完全放弃靠行律法称义的念头。就如我们以上证明过，律法不能使任何人称义：或是律法断绝了我们称义的所有希望，或是我们应当脱离律法的辖制。既然我们无法靠行为遵行全律法，所以称义与行为无关。
若有人认为应靠自己某些行为来称义，则他根本无法自定标准，反而是使自己欠行全律法的债。所以，当论及称义时，我们不应提到律法，应放下自己的行为，反而要唯独领受神的怜悯，将注意力转离自己，唯独仰望基督。因为问题不是我们如何成为义，而是我们这不义和不配的人，如何才能被算为义。良心若想得著称义的确据，就不当在律法之下，乃在恩典之下。
DAY 2 [3.19.2b-3a] 我们不在律法之轭下
基督徒脱离了律法的定罪咒诅，不在律法之下，乃在恩典之下。然而我们也不能因此推论说，律法对于信徒毫无用处。律法继续不断地教导和劝信徒行善，然而在神的审判台前，他们的良心已经不再在律法之下来定罪。既然律法的定罪刑罚功用，与成圣指南功用是截然不同，我们就必须正确和谨慎的区分这二者。基督徒一生都应当操练敬虔，因神呼召我们成为圣洁（帖前4：3，7；弗1：4）。律法在信徒成圣上的功用，是教导我们儆醒尽自己的本分，激励他们热心追求圣洁与正直。
如果神呼召我们受审时，我们的良心担心如何蒙神悦纳、如何回答、倚靠什么确据，我们不可倚靠律法所要求的，而要唯独倚靠基督，因基督远超过律法所要求的一切完美；他的义使我们称义。“加拉太书”整卷书几乎都是论证此要点。有些人教导说，保罗在此书信中只是教导人在礼仪上得自由（外邦人不需要受割礼）；他们是荒谬的解经者，因为从保罗用来论证的经文，即可证明。例如：“基督为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅”（加3：13），“基督释放了我们，叫我们得以自由。所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭辖制。我保罗告诉你们，若受割礼，基督就于你们无益了……凡受割礼的人……他是欠著行全律法的债。你们这要靠律法称义的，是与基督隔绝，从恩典中堕落了”（加5：1-4）。
这些经文的确论到比“礼仪上的自由”更高更重要的真理！保罗在此论到割礼，因为他在反驳假使徒，他们企图将旧约律法的影儿，重新引进基督的教会。然而基督来到已经废掉了礼仪律。为了讨论这问题，保罗必须谈到整个问题背后所依据的根本议题。首先，犹太人的礼仪律是已经过去的影儿，不可遮蔽清晰的福音。所以保罗显示：基督已经完全显明了摩西礼仪律影儿所预表的。此外，当时那些假冒为善的人欺哄百姓，说人遵守礼仪律就配得神的恩典；所以保罗在此强调，信徒不要以为自己能因行律法在神面前称义，更别想借着遵守礼仪律称义！
DAY 3 [3.19.3b-4] 信徒脱离律法的轭，甘心真正顺服
保罗在加拉太书中同时教导，信徒借着基督的十字架，脱离了律法的咒诅，这咒诅捆绑众罪人（加4：5；罗3：19-20）。信徒就能因此全然投靠基督，唯独在他里面得着完全的确据。这与我们的主题“基督徒的自由”有密切的关系。最后，保罗宣称信徒的良心已得释放，以至于他们没有义务去遵行那些无关紧要之事（加6：15）。
基督徒的自由第一要点，是良心已得释放，不在律法的轭之下。其第二要点是根据第一要点而来，是人的良心遵守律法，并非被迫受律法的约束，乃是因从律法的轭下得释放，就甘心乐意的顺服神的旨意。只要人仍在律法辖制下，就必不断活在恐惧中；除非神释放了他们得自由，否则他们就不会积极乐意顺服神。
我们举例说明，就必更清楚明白这点的意义。律法的诫命是：“你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神”（申6：5）。为了如此行，我们必须先倒空一切其他的情感和思想，我们的心除去一切的私欲，并且集中我们的力量全力以赴。那些在主的道路上比别人有长进的人，要达到此目标仍相差甚远。因为虽然他们以真诚之心深深爱神，但是他们心灵中仍有不少地方被肉体的私欲所占据，而且这些私欲拦阻他们尽心寻求神。他们虽然努力的争战，但自己的肉体削弱他们的力量，也诱惑他们放纵私欲。他们深感没有比遵守全律法更难的事，应该怎么办呢？
他们愿意、他们渴望、他们尝试，却达不到律法所要求的完全。他们若注视律法，不论自己尝试或想望所作的为何，都受律法的咒诅。若有任何人推说他的行为虽不完全，也并非全然邪恶，而且神悦纳其中那好的部分；他自己也知道这是强词夺理，自欺欺人。除非我们减低律法的严格要求，否则律法所要求的完全之爱，必定罪一切的不完全。那认为自己行为仍有部分良善者，让他按照律法的标准省察自己，就必会发现自己违犯了律法，正因这些行是不完全的。
DAY 4 [3.19.5-6a] 从律法约束下得释放，使我们甘心顺服
若以律法的标准衡量我们的行为，则这一切行为都在律法的咒诅之下！既然如此，我们这样痛苦的人，知道自己的行为只能招致咒诅，怎么会想要遵行律法呢？但是，我们若从律法严厉的要求下得释放，不再受其辖制，听到父神慈悲的呼召，就将会甘心乐意地竭力回应，跟随他的带领。总之，那些负律法之轭的人，就如奴仆每日由主人指派工作。这些奴仆认为自己一事无成，不敢来到主人面前，除非他们完全按照所指定的细节完毕了工作。
然而儿子是被父亲慷慨且真诚对待，虽然知道自己所作的是不完全、作了一半、甚至有缺陷，但仍毫不犹豫来面对父亲，因相信父亲会悦纳他的顺服和乐意之心；虽然他们没有完全达到父亲的心意。我们应当是这样的儿女，坚定相信我们慈悲的父神，必悦纳我们对他的服事，不论我们所作的有多微小、粗造、不完全。
神也藉先知这样安慰我们：“我必怜恤他们，如同人怜恤服事自己的儿子”（玛3：17）。此处“怜恤”的意思显然是“宽容或仁慈地不计算过错”，先知同时也提到“服事”。我们是何等迫切需要如此的确据，因为若无此确据，则我们一切所作的都是枉然的。除非我们以敬畏的心服事神，否则神不将任何工作视为对他的尊敬。但是我们若在惧怕中服事神，不知道我们的行为是冒犯或是尊荣他，则我们怎能以敬畏神的心来事奉他呢？
这就是为何希伯来书的作者说，旧约圣徒所作的善行都是“因着信”，唯独以“信”来衡量他们所作的一切善行：古人在这信上得了美好的证据……亚伯因着信，以诺因着信，挪亚因着信，亚伯拉罕因着信……（来11：2-17等）；“他们因着信，制服了敌国，行了公义，得了应许，堵了狮子的口，灭了烈火的猛势，脱了刀剑的锋刃，软弱变为刚强，争战显出勇敢，打退外邦的全军”（来11：33-34）。
DAY 5 [3.19.6b-7a] 信徒蒙恩得释放后，无须惧怕内心残余的罪
罗马书教导“基督徒自由”，是众所周知的。保罗论证说，罪不应当在我们身上作主，因我们不在律法之下，乃在恩典之下；他劝信徒“不要容罪在你们必死的身上作王……也不要将自己的肢体献给罪作不义的器具；倒要像从死里复活的人，将自己献给神；并将肢体作义的器具献给神”（罗6：12-14）。
另一方面，信徒也许会反问说，他们自己仍有肉体，有邪情私欲萦绕，并且罪仍然住在他们里面。保罗以“基督徒的自由，不在律法的轭下”来安慰鼓励他们。他等于是说：“虽然你们尚未清楚体验到罪的权势已被摧毁，义住在你们里面，然而你们没有理由惧怕丧胆，好像因内心仍有残余的罪而不断地冒犯神；既然恩典已经释放了你们脱离律法的辖制，你们的行为不再是按照律法的准则来审判定罪”。至于那些人推说，我们既因不在律法之下就可以犯罪；他们应该明白他们与“基督徒的自由”完全无关无分。因为这自由的目的，是要鼓励我们过圣洁生活行善。
基督徒自由的第三要点，是关于无关紧要的外在事物，在神面前我们没有任何信仰上的义务限制；我们有自由，有时使用之，有时不用，用不用都无关紧要。认清此自由，对我们是必须的，因为若不认清我们有自由可作或不作，则良心得不到安息，并且迷信会没完没了。今日有许多人认为讨论这些事情是不理智的，关于是否可以吃任何肉类、是否要守节日、牧师是否应穿制服……等等。因为他们认为这些事是繁文缛节，无需讨论。
虽然这些事看来是无关紧要的小事，然而这些事比一般人所认为的重要，因为这反应出人的良心如何判断（罗2：15）。良心必须根据圣经来判断，这是非常要紧的。良心若无清楚的判断原则，则无法分辨大事与小事。因为当人的良心被怀疑捆绑时，就陷入迷宫无法自拔。基督徒的自由，来自唯独因信基督称义，脱离律法的定罪咒诅。他的良心也不再被人云亦云的礼仪规条捆绑，乃是根据圣经必晓得真理，行在真理里中，真理必叫我们得以自由（约8：31-32）。
DAY 6 [3.19.7b-8a] 为神的缘故使用恩赐的自由
当人良心不安，被怀疑捆绑之后，就陷入纠缠不清的思绪中。若有人开始怀疑他是否可以穿着美衣，也会继续怀疑次等质料可否使用。若有人认为吃山珍海味是贪爱宴乐的罪恶，则到最后他只吃粗茶淡饭，他在神面前也得不到平安，因他必会找比这更差品质的食物来维生。他若以为喝高级甜酒是贪食好酒，则当他喝最普通的酒时，良心仍会搅扰他；至终他必不敢喝品质优良的水，因为这水比其他水更干净更可口。总之，他会草木皆兵，以为路上的草秆都不可践踏。
良心中的疑惑带来极大的争议，因所挣扎的核心在于：既然神的旨意应当决定我们一切的计划和行动，那么他是否允许我们用这些或那些东西。结果，有人因感到绝望就陷入迷惑的坑中；另有人因藐视神而不再敬畏他，自筑灭亡的道路。因为一切被这疑惑缠扰的人，不论他往哪里去，到处都是良心受创而不安。
保罗说：“凡物本来没有不洁净的；惟独人以为不洁净的，在他就不洁净了”（罗14：14）。保罗的这话给了我们使用一切外在事物的自由，只要我们的心确信，这自由使用万物的根据，是来自神的恩典，为了荣耀神。但是我们若被任何迷信捆绑，某些本身洁净的事物对我们而言也就污秽了。因此保罗接着说：“人在自己以为可行的事上能不自责，就有福了。若有疑心而吃的，就有罪，因为他吃不是出于信心。凡不出于信心的都是罪”（罗14：22-23）。
面临令人徬徨的事情，那些大胆任意妄为的人，岂不是违背神吗？然而那些从内心敬畏神的人，当被迫行违背良心的事时，都会感到沮丧和惧怕。这些人都无法存感谢的心领受神的恩赐，然而保罗见证说，惟有“心存感谢” 才使万物成为圣洁，为我们使用（提前4：4-5）。这是说，我们的心认出万物都是神的恩赐，都是出于他的恩慈和良善，所以流露出感恩。的确，有许多人明白他们所使用的事物，都是出于神的恩赐，所以为神所创造的一切感谢他。若他们不确信这些事物是神赐给他们的，他们怎能感谢神呢？
DAY 7 [3.19.8b-9a] 不可假借“基督徒自由”之名，放纵肉体的私欲
我们总结“基督徒自由”的目的：我们应当按照神自己的旨意使用他所赐给我们的，良心没有疑虑，心思没有烦恼。在如此确信之下，我们的心在神面前有平安，并承认他对我们是何等恩慈。这也包括教会中那些可有可无的礼仪，我们的良心不是被迫遵守这些仪式，而是记住：使用这些仪式的目的，如果是出于神的恩典，为了造就我们顺服他，则可以使用。
我们应当小心注意，“基督徒的自由”在各方面都是属灵的。它所有的功用，都是要使恐惧的良心在神面前得到平安。良心不安的原因，可能是烦恼罪是否得赦免，或担心尚未做完的工作（被肉体私欲所玷污）是否能蒙神悦纳，或忧虑无关紧要之事而受折磨。所以我们必须省察自己，不可曲解“基督徒的自由”（加5：1，13）：若以此作为借口，放纵私欲滥用神的恩赐，这是邪恶的；若以为自由就是在人前可以任意而行，不顾软弱的弟兄而绊倒他们，那也是邪恶的（林前8：9-13）。
在今日，以自由为借口放纵情欲，是更严重的问题。几乎所有人都按其财富所许可的，都喜悦奢侈豪华的宴会、穿着华丽的服饰、居住高级房子；无非想夸耀自己的富足胜过邻舍，摆阔夸耀自己的财产。而且他们都假借“基督徒的自由”为名，来掩饰这一切的挥霍浪费。他们推说这一切都是无关紧要的。假如他们真的以“处之淡然”的心来使用，那才是真正相信这些享受是无关紧要的。但是当人贪恋这些事物，骄傲的夸耀之，并且奢侈浪费的使用之，那么原本可使用的事物，就被因这些情欲玷污了。
如何分辨这些无关紧要的事，保罗作了最佳的说明：“在洁净的人，凡物都洁净；在污秽不信的人，什么都不洁净，连心地和天良也都污秽了”（多1：15）。
DAY 8 [3.19.9b] 俭朴生活，倚靠基督，在好事上富足
假借“基督徒自由”之名放纵情欲的人，只在今生财物上富足，在神面前却不富足的人有祸了（路12：16-21）。为何富足的人有祸了？他们受过安慰、饱足、喜笑（路6：24-25），躺卧在象牙床上（摩6：4），“以房接房，以地连地”（赛5：8）、“在宴席上弹琴、鼓瑟、击鼓、吹笛、饮酒”（赛5：12），为何说他们受咒诅呢？的确，象牙、黄金、财宝都是神所造的，都是好的，也都是他的护理所允许、设立的，给人使用的。神从未禁止我们喜笑、饱足、产业上再增加新产业、欣赏音乐、喝酒。这是真的，但是当我们处丰富时，奢华宴乐、暴饮暴食，并沉醉心灵于今世的宴乐，总是追求新的享乐，则这绝不是正当使用神的恩赐。这是那无知的财主的放荡生活（路16：19）。
因此，我们应当离弃不受节制的贪欲、奢侈、虚荣和傲慢，目的是存清洁的良心，清洁的使用神的恩赐。当人心自我节制儆醒，就必正当使用神的福分。但是人若不节制自守，也将会滥用最基本的娱乐。俗语说：在粗制简陋的衣服下常常包着高傲的心，而在丝绸和紫色的衣服下有时藏有谦卑单纯的心。这也是真的。因此，每一个人都当在自己的岗位上尽本分，不管是贫穷、小康、富裕，好让我们记住神赐恩养育我们，是为了使我们存活，不是给我们奢华宴乐。
我们应当将此视为“基督徒自由”的定律：与保罗一同学习，“无论在什么景况都可以知足，这是我已经学会了；知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富；或饱足，或饥饿，或有余，或缺乏，随事随在，我都得了秘诀，我靠着那加给我力量的，凡是都能作”（腓4：11-12）。我们当嘱咐在今世富足的人，“不要自高，也不要倚靠无定的钱财，只要倚靠那厚赐百物给我们享受的神”，又嘱咐他们“行善，在好事上富足，甘心施舍乐意供给人，为自己积成美好的根基，预备将来，叫他们持定那真正的 生命”（提前6：17-19）。
DAY 9 [3.19.10-11a] 不可滥用基督徒的自由，伤害软弱的人
许多人滥用“基督徒的自由”，他们放纵和不智的使用这自由，好像非在别人面前炫耀不可。他们毫无顾忌的放纵自由，常常得罪软弱的弟兄。我们看见今日有些人，似乎认为除非他们反对传统，否则就无处表现他们的自由。我们并非责怪他们反对错误的传统，但是他们必须除去故意表现给人看的心态。他们应当思想，基督徒的自由是在神面前成为新造的人，而不是在人面前标新立异，而且他们的自由是有所为（运用享受），也有所不为（节制谨守）。
他们若明白，在神面前吃肉或吃蔬菜、穿红色或黑色的衣服都是无关紧要，这就够了。这就使我们的良心得以自由，得到释放。因此，即使某人此后一辈子禁戒自己吃肉，或每天穿同样颜色的衣服，他们一样也是自由的。因为他们是自由的，所以出于自由的良心禁戒自己。但若他们没有顾虑到弟兄的软弱，则这是很严重的罪，因为我们应当留心弟兄的软弱，以致不作任何伤害他们的事。
但是，有时在人面前宣告基督徒的自由，是重要的。然而我们必须特别留意这点：我们不可忽略对软弱弟兄的关心，这是神严严地吩咐我们的。我们现在要说到有关“绊倒人”的事情：如何分辨哪些事会绊倒人，应该避免的，哪些事不会，不用担心。我们这样分辨之后，就能决定我们在人面前自由的范围所在。我们也同意普遍对于“得罪人”和“被人得罪”的区分，只要清楚是根据圣经，且正确解释此区分的意义。
你若过于轻率、放荡、鲁莽作一件事，绊倒愚昧和单纯的人，则这过犯要归在你身上，因这冒犯是由于你的错误而来。一般来说，当你作了错事而冒犯别人，这是“得罪人”。但是有另一种情形，你并没有恶意或不合宜的作事，然而对方心怀恶毒将之扭曲说，是你冒犯他。这不能算是“得罪人”，因为对方是邪恶的，毫无根据的曲解为得罪他。第一种的“得罪”是绊倒软弱的人，第二种的所谓“得罪”则是冒犯了心怀苦毒和法利赛派骄傲的人。所以，我们应将前者称为“得罪软弱弟兄”，将后者称为“冒犯法利赛人”。我们应当为了软弱弟兄而约束自己的自由，但是对于法利赛人的刚硬，则绝不妥协！
DAY 10 [3.19.11b-12a] 担待不坚固人的软弱
保罗在许多经文中清楚教导我们，当如何关怀软弱的弟兄。他说：“信心软弱的，你们要接纳”（罗14：1），“我们不可再彼此论断，宁可定意谁也不给弟兄放下绊脚跌人之物”（罗14：13），以及许多其他经文。总而言之：“我们坚固的人应该担待不坚固人的软弱，不求自己的喜悦。我们各人务要叫邻舍喜悦，使他得益处，建立德行”（罗15：1-2）。
他也说：“只是你们要谨慎，恐怕你们这自由竟成了那软弱人的绊脚石”（林前8：9），“凡摆在你们前面的，只管吃，不要为良心的缘故问什么话，若有人对你们说这是献过祭的物，就要为那告诉你们的人，并为良心的缘故不吃。我说的良心不是你的，乃是他的……不拘是犹太人，是希腊人，是神的教会，你们都不要使他跌倒”（林前10：27-32）。以及“你们蒙召是要得自由，只是不可将你们的自由当作放纵情欲的机会，总要用爱心互相服事”（加5：13）。所以，我们的自由不是用来伤害软弱的邻舍，因为“爱”使我们在凡事上服事他们；既然我们已经与神和好，就能行事与人和睦，这是我们得自由的目的。
我们从主基督的话来学习，当如何看待法利赛人认为对他们的冒犯：主吩咐我们，当任凭他们，因他们是瞎眼领路的，瞎子领瞎子（太15：14）。主的门徒告诉他，法利赛人因他所讲论的感到不服，被冒犯（太15：12）。主回答说任凭他们，不要理会他们。
然而，问题仍是悬而未决，除非我们分辨清楚，谁是软弱的弟兄，谁是法利赛人。若是不加以区分，我们就不知如何使用“基督徒的自由”。我们若不分辨，就会处于得罪软弱弟兄的危险中。我们必须从圣经学习分辨的准则。特别是从保罗的教导与榜样，我们都清楚看见应当如何节制或持守自己的自由，以免 “得罪软弱弟兄”。
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