“基督教要义”每日灵修版351-360

“基督教要义”每日灵修版 - Book I 对创造主上帝的认识

DAY 351 [2.8.55] 谁是我的邻舍呢?

谁是我的邻舍呢？我应该爱谁呢？主基督在“好撒马利亚人”比喻中回答了此问题。他说明“邻舍”是在我们邻近出现，需要我们帮助的人，甚至包括素不相识的人(路10：36)，我们不应当将“爱邻舍”的诫命局限于亲近的人。我们并不否认：我们越亲近关系的人，我们帮助他的义务就越大。亲戚、熟人、邻居的关系，越是紧密的连结，彼此所分担的责任就更大，这是人之常情。这并不冒犯神，因这是出于神的护理安排，所造成的结果。

然而我们应当毫无例外，以同一的爱心来拥抱全人类; 不分是化外人或希腊人、尊贵的人或卑贱的人、友人或敌人，都是一样。因为我们乃是为神的缘故来关注他们，并非为他们自己的缘故。我们一旦偏离如此的关注，就必然陷入许多错谬的网罗。因此，我们若要正确导引我们的爱，首先不可将我们的眼光转向人，因为所看见的人常会激起我们的厌恶而非关爱。所以，我们应当先转眼仰望神，他吩咐我们将我们对他的爱，延伸推广至众人。不论那人的品格如何，我们仍要因为爱神的缘故来爱他，这是永不改变的准则。

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DAY 352 [2.8.56] 将“诫命”变成“劝告”?

“不可报仇; 当爱你的仇敌”这些诫命，从前颁布给所有的犹太人，后来普遍传给所有的基督徒。中世纪经院哲学家却将这些诫命改变为“劝告”，要我们自由决定听从或不听从。这是何等的愚昧，甚至邪恶! 而且，他们还将这些所谓“劝告”作为特别要求，强加在修道士身上作为功德；因为修道士志愿遵守这些“劝告”为“诫命”，就比普通的基督徒更有义行善工。经院哲学家将这些诫命当作“劝告”，其原因是他们认为对于在恩典之下的基督徒而言，这些诫命过于困难沉重。

他们竟敢如此废除“我们当爱人如己”的诫命，这是神永恒的律法！律法书中是否有任何地方说到这样的分别待遇? 正好相反，律法岂不是严格的吩咐我们要爱仇敌吗? “你的仇敌若饿了，就给他饭吃”(箴25：21); “若遇见你仇敌的牛或驴迷失了路，总要牵回来交给他；若看见恨你人的驴压卧在重驮之下，不可走开，要和驴主一同抬开重驮” (出23：4–5)? 这些诫命是怎样吩咐我们？我们当为仇敌的缘故善待他的牲口，我们岂不更应当善待那人吗? 主的话语“伸冤在我，我必报应”(来10：30; 申32：35)，难道不是永恒不变的么？圣经在别处更清楚的表白:“不可报仇，也不可埋怨你本国的子民，却要爱人如己”(利19：18)。 这些经院哲学家，若不敢将这些诫命从律法中废除，就必须承认神是赐下律法的主，亲自颁布这些诫命；所以，他们也不可错误表达神只是提出“劝告”。

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DAY 353[2.8.57a] 爱仇敌是真实的诫命

中世纪经院哲学家对于律法妄加曲解，将诫命变为劝告，例如“要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。恨你们的要待他好；咒诅你们的，要为他祝福；凌辱你们的，要为他祷告。这样就可以作你们天父的儿子”(太5：44–45；路6：27–28)，这段话是什么意思呢？他们竟敢藐视圣经的诫命，将之解释为“劝告”而已，实在荒唐。自古以来，有谁不知此段经文所说的，清楚显示这是命令，不是劝告！

他们认为此段经文不是给我们信徒的诫命，因为将根据他们的观点，惟有修道士才是天父的儿子，只有他们才敢称神为父。他们将信徒从天父儿子的名单中除去，还有什么留给我们呢？这样，教会将变为什么呢? 根据他们同样的推论，教会将被贬低为外邦人和税吏。因为基督说:“你们若单爱那爱你们的人，有什么赏赐呢? 就是税吏不也是这样行吗?”(太5：46–47；路6：32；太18：17)。即使他们仍留给我们一个基督徒的空头衔，却将天父儿子的名分从我们手中夺去，那真是可悲阿！

律法明显是诫命，不是劝告。诫命是清楚的吩咐：当主禁止我们犯奸淫时，他不但禁止我们与友人的妻同房，也同样禁止我们与敌人的妻同房。当他禁止偷窃时，他禁止一切的偷窃，不管是朋友和仇敌的财物。保罗将这两条诫命“不可偷盗”与“不可奸淫”关连在“爱”的诫命里。事实上，他教导说：这两条诫命包括在“爱人如己”诫命中(罗13：9)。除非保罗错误地解释律法，否则这必然是真实诫命，要我们爱人，爱仇敌如爱朋友。

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DAY 356 [2.8.59] 每一个罪都是“致死之罪”！

那些擅自区分“可赦之罪”与“致死之罪”的人，但愿他们思考基督所说的话:“无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样做，他在天国要称为最小的”(太5：19 )! 他们胆敢如此减轻违背律法的罪，妄想这些罪是不致于死的罪，难道他们不正是主所斥责的人吗? 其实他们不应当只注意律法所吩咐的，也应当注意吩咐律法的神。因为在最小的过犯上违背神所颁布的律法，就是忽视神的权柄，置之不理。难道他们将违犯神威严的事，当作是小事吗?

既然神在律法中已经显明他的旨意，则凡违背律法的都是神所厌恶的。难道他们幻想神的震怒是如此软弱，以致死亡刑罚不会立即临到吗? 神已清楚的宣告过罪的结局，如果他们肯留心听从他的声音，就不会以自己无理的诡计蒙蔽清晰的真理。神说:“犯罪的，他必死亡”(结18：4,20)；还有上述所引用的经文: “罪的工价乃是死”(罗6：23)。

他们承认“贪恋”是罪，因为他们无法否认；但是他们却争辩说：贪恋并非“致死的罪”。因为他们向来深深沉醉于自己的愚昧，希望他们至少开始学习智慧。然而他们若仍执迷不悟争吵不休，我们只有不理会他们。神的儿女都当坚持“所有的罪都是致死的”。因为罪就是违抗神的旨意，必然招惹神的震怒，并且罪是违背律法，神的审判刑罚已经宣告，毫无例外。我们圣徒的罪是可赦免的，这并非因为我们是圣徒，乃是因为我们从神的怜悯而得赦免（约壹1：9）。

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DAY 357 [2.9.1a] 新约子民团体是更为有福

神定意在古时借着诸般赎罪和献祭，以表明他是圣父， 将他所拣选的子民分别为圣 ，归属他自己。这并非徒然无益。 当时，他向犹太人确实启示自己的形像，如今更是以此形像的丰满荣耀向我们显明。 先知玛拉基吩咐犹太人: 留心注意并且恒心遵守摩西的律法，因在玛拉基离世后不再有先知，直到施洗约翰之时。所以，他立刻接着宣告:“必有公义的日头出现”( 玛4：2)。 他以这些话教导说: 律法的作用是保守敬虔的信徒，仰望等候基督的降临；然而他们应当盼望基督来临时，将有更大的荣光。

因这缘故，使徒彼得说:“论到这救恩，众先知早已详细的寻求考察”，就是现今借着福音已经彰显的救恩(彼前1：10)。“他们得了启示，知道他们所传讲的一切事，不是为自己”（或他们自己的世代）“乃是为你们，那靠着从天上差来的圣灵传福音给你们的人，现在将这些事报给你们”(彼前1：12) 。 这并非表示：先知所得的启示，对于古时百姓是没有用处，对众先知自己没有价值；这乃是说他们当时没有享受到，神藉他们的手所传递给我们的宝贝! 因为他们所见证预言的恩典，如今呈现在我们眼前。他们只是浅尝此恩典，而我们乃是更丰盛的享受之。

因此，基督宣告摩西为他作见证(约5：46)， 然而他也高举我们所得到的恩典，远超过旧约的犹太人。因为基督对门徒说:“你们的眼睛是有福的，因为看见了; 你们的耳朵也是有福的，因为听见了。我实在告诉你们，从前有许多先知和义人要看你们所看的，却没有看见；要听你们所听的，却没有听见”(太13：16-17；路10：23-24)。

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DAY 358 [2.9.1b] 福音是旧约应许的实现，基督荣耀的彰显

神所赏赐我们的恩典，超过旧约的圣洁先祖（他们是世上少有的敬虔之人）。这就见证了福音启示的优越。主基督说过: “亚伯拉罕欢欢喜喜的仰望我的日子，既看见了就快乐”(约8：56)。 虽然亚伯拉罕只从远处望见，是模糊不清，然而他仍有这美好盼望的确据。 据此而来的喜乐，一直伴随着这圣洁的先祖，直到他离开世界。

并且约翰见证说：“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子，将他表明出来”(约1：18)，这并非将在基督降生之前已死的圣徒排除，使他们无分于在基督里的认识与光明。 然而约翰将我们的福分与他们的作比较，指明他们曾瞥见奥秘的影儿，如今向我们清楚表明。希伯来书的作者透彻解释此点:“神既在古时借着众先知多次多方的晓谕列祖，就在这末世借着他儿子晓谕我们”(来1：1-2 )。 我们如今认识神的独生子是“神荣耀所发的光辉，是神本体的真像”(来1：3 )，就是古时为犹太人所认识的基督。

我们已经引用过保罗所说的，基督是拯救犹太人出埃及的元帅(见林前10：4)。不仅如此，保罗在另一处也教导:“那吩咐光从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，叫我们得知神荣耀的光，显在耶稣基督的面上”(林后4：6)。 因为基督本是神的像，当父神在基督里显现时，就使自己成为可见的彰显。对照而言，他从前在旧约的显现，如同影儿模糊不清。由此可见，在这明亮正午的启示下，心盲之罪人的堕落败坏和忘恩负义，就显得更加邪恶可憎! 保罗说撒但弄瞎了他们的心眼，使他们被帕子遮蔽，不能看见基督的荣耀，在福音里明光照耀(林后3：14-15; 4：4)。

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DAY 359 [2.9.2a] 从旧约到新约，福音都是基督的福音

“福音”清楚彰显“基督的奥秘”，使徒保罗称“福音”为“真道的话语”(提前4：6)。所以，律法中普遍出现白白赦罪的应许，就是神叫人与自己和好的一切信息，都是福音的内容。因为保罗将福音真道与因行为得救，作清楚的对照；假如得救是靠行为，则人的良心因恐惧而受尽苦恼的折磨。 由此可见，“福音”从广义来解释，包含神在旧约中赐给列祖的恩典，见证神的怜悯和如慈父般的爱。

进一步从狭义来说，“福音”是宣告神的恩典彰显在基督里。这狭义的定义，不仅为一般信徒所采纳并通用，更是以基督和众使徒的权威作为根据(太4：17,23; 9：35)。 因此，圣经记载基督所传扬的天国福音，是他的福音。马可福音以这话作为开场白:“耶稣基督福音”的起头(可1：1)。 圣经多处经文说“福音”是“基督的福音”，例如：罗1：1-4；15：19；林前9：12；林后4：4；9：13：加1：7；腓1：27等。我们无须再列出更多经文，来证明这众所周知的真理。

我们所领受的基督福音，又靠着站立得住，因这福音得救，脱离了律法的咒诅与定罪的恐怖。这福音就是从前旧约圣经所预言应许的，正如保罗所说：“我当日所领受又传给你们的，第一，就是基督照圣圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了，又照圣经所说，第三天复活了……”（林前15：1-4）。所以福音从旧约应许到新约实现，是一脉相传的（来1：1-2）。

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DAY 360 [2.9.2b] 福音是大喜的信息，基督临世

“如今借着我们救主基督的显现……他已经把死废去，借着福音，将不能坏的生命彰显出来” (提后1：10 ) 。 保罗在此并非指旧约列祖没有盼望，被死亡阴影所笼罩，乃是宣告神的儿子显现，所带来的福音是何等荣耀。他说传扬“福音”是崭新的、与众不同的使命与任务(林后5：20)，福音是神的大能，神借此成就他先前所应许的；他所应许的真理，是借着圣子应验成全。

历代信徒都体验到保罗所说是真实的:“神的应许，不论有多少，在基督都是是的，借着他也都是实在的”(林后1：20)。因为神将这些应许印记在他们心中，作为确证(林后1：22；弗1：13)。 因为基督道成肉身，借着十架受死、复活、升天、五旬节圣灵降临，为我们成就全备的救恩。这是活泼生命大能的彰显，因此保罗颂赞说: 福音的彰显是崭新的、划时代的 ，“将不能坏的生命彰显出来”。

由此可见，基督说:“我实实在在的告诉你们，你们将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上”(约1：51) ，这是何等的奇妙，具有丰富意义。 主基督在此引用指“雅各天梯”的异象，雅各在伯特利旷野中看到连接天地的梯子(创28：12)。这“天梯”预表基督是神与人之间的唯一中保，人子上十字架是我们罪人得救的唯一道路。基督借着道成肉身临世，何等奇妙的为我们打开了通天之门，使我们都能回到天父面前（约3：13-15；14：6）。

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