「基督教要義」每日靈修版351-360

「基督教要義」每日靈修版 - Book I 對創造主上帝的認識

DAY 351 [2.8.55] 誰是我的鄰舍呢?

誰是我的鄰舍呢？我應該愛誰呢？主基督在「好撒馬利亞人」比喻中回答了此問題。他說明「鄰舍」是在我們鄰近出現，需要我們幫助的人，甚至包括素不相識的人(路10：36)，我們不應當將「愛鄰舍」的誡命侷限於親近的人。我們並不否認：我們越親近關係的人，我們幫助他的義務就越大。親戚、熟人、鄰居的關係，越是緊密的連結，彼此所分擔的責任就更大，這是人之常情。這並不冒犯神，因這是出於神的護理安排，所造成的結果。

然而我們應當毫無例外，以同一的愛心來擁抱全人類; 不分是化外人或希臘人、尊貴的人或卑賤的人、友人或敵人，都是一樣。因為我們乃是為神的緣故來關注他們，並非為他們自己的緣故。我們一旦偏離如此的關注，就必然陷入許多錯謬的網羅。因此，我們若要正確導引我們的愛，首先不可將我們的眼光轉向人，因為所看見的人常會激起我們的厭惡而非關愛。所以，我們應當先轉眼仰望神，他吩咐我們將我們對他的愛，延伸推廣至眾人。不論那人的品格如何，我們仍要因為愛神的緣故來愛他，這是永不改變的準則。

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DAY 352 [2.8.56] 將「誡命」變成「勸告」?

「不可報仇; 當愛你的仇敵」這些誡命，從前頒佈給所有的猶太人，後來普遍傳給所有的基督徒。中世紀經院哲學家卻將這些誡命改變為「勸告」，要我們自由決定聽從或不聽從。這是何等的愚昧，甚至邪惡! 而且，他們還將這些所謂「勸告」作為特別要求，強加在修道士身上作為功德；因為修道士志願遵守這些「勸告」為「誡命」，就比普通的基督徒更有義行善工。經院哲學家將這些誡命當作「勸告」，其原因是他們認為對於在恩典之下的基督徒而言，這些誡命過於困難沉重。

他們竟敢如此廢除「我們當愛人如己」的誡命，這是神永恆的律法！律法書中是否有任何地方說到這樣的分別待遇? 正好相反，律法豈不是嚴格的吩咐我們要愛仇敵嗎? 「你的仇敵若餓了，就給他飯吃」(箴25：21); 「若遇見你仇敵的牛或驢迷失了路，總要牽回來交給他；若看見恨你人的驢壓臥在重馱之下，不可走開，要和驢主一同抬開重馱」 (出23：4–5)? 這些誡命是怎樣吩咐我們？我們當為仇敵的緣故善待他的牲口，我們豈不更應當善待那人嗎? 主的話語「伸冤在我，我必報應」(來10：30; 申32：35)，難道不是永恆不變的麼？聖經在別處更清楚的表白:「不可報仇，也不可埋怨你本國的子民，卻要愛人如己」(利19：18)。 這些經院哲學家，若不敢將這些誡命從律法中廢除，就必須承認神是賜下律法的主，親自頒佈這些誡命；所以，他們也不可錯誤表達神只是提出「勸告」。

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DAY 353[2.8.57a] 愛仇敵是真實的誡命

中世紀經院哲學家對於律法妄加曲解，將誡命變為勸告，例如「要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告。恨你們的要待他好；咒詛你們的，要為他祝福；凌辱你們的，要為他禱告。這樣就可以作你們天父的兒子」(太5：44–45；路6：27–28)，這段話是什麼意思呢？他們竟敢藐視聖經的誡命，將之解釋為「勸告」而已，實在荒唐。自古以來，有誰不知此段經文所說的，清楚顯示這是命令，不是勸告！

他們認為此段經文不是給我們信徒的誡命，因為將根據他們的觀點，惟有修道士才是天父的兒子，只有他們才敢稱神為父。他們將信徒從天父兒子的名單中除去，還有什麼留給我們呢？這樣，教會將變為什麼呢? 根據他們同樣的推論，教會將被貶低為外邦人和稅吏。因為基督說:「你們若單愛那愛你們的人，有什麼賞賜呢? 就是稅吏不也是這樣行嗎?」(太5：46–47；路6：32；太18：17)。即使他們仍留給我們一個基督徒的空頭銜，卻將天父兒子的名分從我們手中奪去，那真是可悲阿！

律法明顯是誡命，不是勸告。誡命是清楚的吩咐：當主禁止我們犯姦淫時，他不但禁止我們與友人的妻同房，也同樣禁止我們與敵人的妻同房。當他禁止偷竊時，他禁止一切的偷竊，不管是朋友和仇敵的財物。保羅將這兩條誡命「不可偷盜」與「不可姦淫」關連在「愛」的誡命裏。事實上，他教導說：這兩條誡命包括在「愛人如己」誡命中(羅13：9)。除非保羅錯誤地解釋律法，否則這必然是真實誡命，要我們愛人，愛仇敵如愛朋友。

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DAY 356 [2.8.59] 每一個罪都是「致死之罪」！

那些擅自區分「可赦之罪」與「致死之罪」的人，但願他們思考基督所說的話:「無論何人廢掉這誡命中最小的一條，又教訓人這樣做，他在天國要稱為最小的」(太5：19 )! 他們膽敢如此減輕違背律法的罪，妄想這些罪是不致於死的罪，難道他們不正是主所斥責的人嗎? 其實他們不應當只注意律法所吩咐的，也應當注意吩咐律法的神。因為在最小的過犯上違背神所頒佈的律法，就是忽視神的權柄，置之不理。難道他們將違犯神威嚴的事，當作是小事嗎?

既然神在律法中已經顯明他的旨意，則凡違背律法的都是神所厭惡的。難道他們幻想神的震怒是如此軟弱，以致死亡刑罰不會立即臨到嗎? 神已清楚的宣告過罪的結局，如果他們肯留心聽從他的聲音，就不會以自己無理的詭計蒙蔽清晰的真理。神說:「犯罪的，他必死亡」(結18：4,20)；還有上述所引用的經文: 「罪的工價乃是死」(羅6：23)。

他們承認「貪戀」是罪，因為他們無法否認；但是他們卻爭辯說：貪戀並非「致死的罪」。因為他們向來深深沉醉於自己的愚昧，希望他們至少開始學習智慧。然而他們若仍執迷不悟爭吵不休，我們只有不理會他們。神的兒女都當堅持「所有的罪都是致死的」。因為罪就是違抗神的旨意，必然招惹神的震怒，並且罪是違背律法，神的審判刑罰已經宣告，毫無例外。我們聖徒的罪是可赦免的，這並非因為我們是聖徒，乃是因為我們從神的憐憫而得赦免（約壹1：9）。

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DAY 357 [2.9.1a] 新約子民團體是更為有福

神定意在古時藉着諸般贖罪和獻祭，以表明他是聖父， 將他所揀選的子民分別為聖 ，歸屬他自己。這並非徒然無益。 當時，他向猶太人確實啟示自己的形像，如今更是以此形像的豐滿榮耀向我們顯明。 先知瑪拉基吩咐猶太人: 留心注意並且恆心遵守摩西的律法，因在瑪拉基離世後不再有先知，直到施洗約翰之時。所以，他立刻接着宣告:「必有公義的日頭出現」( 瑪4：2)。 他以這些話教導說: 律法的作用是保守敬虔的信徒，仰望等候基督的降臨；然而他們應當盼望基督來臨時，將有更大的榮光。

因這緣故，使徒彼得說:「論到這救恩，眾先知早已詳細的尋求考察」，就是現今藉着福音已經彰顯的救恩(彼前1：10)。「他們得了啟示，知道他們所傳講的一切事，不是為自己」（或他們自己的世代）「乃是為你們，那靠着從天上差來的聖靈傳福音給你們的人，現在將這些事報給你們」(彼前1：12) 。 這並非表示：先知所得的啟示，對於古時百姓是沒有用處，對眾先知自己沒有價值；這乃是說他們當時沒有享受到，神藉他們的手所傳遞給我們的寶貝! 因為他們所見證預言的恩典，如今呈現在我們眼前。他們只是淺嚐此恩典，而我們乃是更豐盛的享受之。

因此，基督宣告摩西為他作見證(約5：46)， 然而他也高舉我們所得到的恩典，遠超過舊約的猶太人。因為基督對門徒說:「你們的眼睛是有福的，因為看見了; 你們的耳朵也是有福的，因為聽見了。我實在告訴你們，從前有許多先知和義人要看你們所看的，卻沒有看見；要聽你們所聽的，卻沒有聽見」(太13：16-17；路10：23-24)。

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DAY 358 [2.9.1b] 福音是舊約應許的實現，基督榮耀的彰顯

神所賞賜我們的恩典，超過舊約的聖潔先祖（他們是世上少有的敬虔之人）。這就見證了福音啟示的優越。主基督說過: 「亞伯拉罕歡歡喜喜的仰望我的日子，既看見了就快樂」(約8：56)。 雖然亞伯拉罕只從遠處望見，是模糊不清，然而他仍有這美好盼望的確據。 據此而來的喜樂，一直伴隨着這聖潔的先祖，直到他離開世界。

並且約翰見證說：「從來沒有人看見神，只有在父懷裏的獨生子，將他表明出來」(約1：18)，這並非將在基督降生之前已死的聖徒排除，使他們無分於在基督裏的認識與光明。 然而約翰將我們的福分與他們的作比較，指明他們曾瞥見奧秘的影兒，如今向我們清楚表明。希伯來書的作者透徹解釋此點:「神既在古時藉着眾先知多次多方的曉諭列祖，就在這末世藉着他兒子曉諭我們」(來1：1-2 )。 我們如今認識神的獨生子是「神榮耀所發的光輝，是神本體的真像」(來1：3 )，就是古時為猶太人所認識的基督。

我們已經引用過保羅所說的，基督是拯救猶太人出埃及的元帥(見林前10：4)。不僅如此，保羅在另一處也教導:「那吩咐光從黑暗裏照出來的神，已經照在我們心裏，叫我們得知神榮耀的光，顯在耶穌基督的面上」(林後4：6)。 因為基督本是神的像，當父神在基督裏顯現時，就使自己成為可見的彰顯。對照而言，他從前在舊約的顯現，如同影兒模糊不清。由此可見，在這明亮正午的啟示下，心盲之罪人的墮落敗壞和忘恩負義，就顯得更加邪惡可憎! 保羅說撒但弄瞎了他們的心眼，使他們被帕子遮蔽，不能看見基督的榮耀，在福音裏明光照耀(林後3：14-15; 4：4)。

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DAY 359 [2.9.2a] 從舊約到新約，福音都是基督的福音

「福音」清楚彰顯「基督的奧秘」，使徒保羅稱「福音」為「真道的話語」(提前4：6)。所以，律法中普遍出現白白赦罪的應許，就是神叫人與自己和好的一切信息，都是福音的內容。因為保羅將福音真道與因行為得救，作清楚的對照；假如得救是靠行為，則人的良心因恐懼而受盡苦惱的折磨。 由此可見，「福音」從廣義來解釋，包含神在舊約中賜給列祖的恩典，見證神的憐憫和如慈父般的愛。

進一步從狹義來說，「福音」是宣告神的恩典彰顯在基督裏。這狹義的定義，不僅為一般信徒所採納並通用，更是以基督和眾使徒的權威作為根據(太4：17,23; 9：35)。 因此，聖經記載基督所傳揚的天國福音，是他的福音。馬可福音以這話作為開場白:「耶穌基督福音」的起頭(可1：1)。 聖經多處經文說「福音」是「基督的福音」，例如：羅1：1-4；15：19；林前9：12；林後4：4；9：13：加1：7；腓1：27等。我們無須再列出更多經文，來證明這眾所周知的真理。

我們所領受的基督福音，又靠着站立得住，因這福音得救，脫離了律法的咒詛與定罪的恐怖。這福音就是從前舊約聖經所預言應許的，正如保羅所說：「我當日所領受又傳給你們的，第一，就是基督照聖聖經所說，為我們的罪死了，而且埋葬了，又照聖經所說，第三天復活了……」（林前15：1-4）。所以福音從舊約應許到新約實現，是一脈相傳的（來1：1-2）。

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DAY 360 [2.9.2b] 福音是大喜的信息，基督臨世

「如今藉着我們救主基督的顯現……他已經把死廢去，藉着福音，將不能壞的生命彰顯出來」 (提後1：10 ) 。 保羅在此並非指舊約列祖沒有盼望，被死亡陰影所籠罩，乃是宣告神的兒子顯現，所帶來的福音是何等榮耀。他說傳揚「福音」是嶄新的、與眾不同的使命與任務(林後5：20)，福音是神的大能，神藉此成就他先前所應許的；他所應許的真理，是藉着聖子應驗成全。

歷代信徒都體驗到保羅所說是真實的:「神的應許，不論有多少，在基督都是是的，藉着他也都是實在的」(林後1：20)。因為神將這些應許印記在他們心中，作為確證(林後1：22；弗1：13)。 因為基督道成肉身，藉着十架受死、復活、升天、五旬節聖靈降臨，為我們成就全備的救恩。這是活潑生命大能的彰顯，因此保羅頌讚說: 福音的彰顯是嶄新的、劃時代的 ，「將不能壞的生命彰顯出來」。

由此可見，基督說:「我實實在在的告訴你們，你們將要看見天開了，神的使者上去下來在人子身上」(約1：51) ，這是何等的奇妙，具有豐富意義。 主基督在此引用指「雅各天梯」的異象，雅各在伯特利曠野中看到連接天地的梯子(創28：12)。這「天梯」預表基督是神與人之間的唯一中保，人子上十字架是我們罪人得救的唯一道路。基督藉着道成肉身臨世，何等奇妙的為我們打開了通天之門，使我們都能回到天父面前（約3：13-15；14：6）。

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