“基督教要义”每日灵修版161-170

DAY 161 [1.17.9a] 不可忽略居间的第二因

基督徒不会忽略第二因[次因secondary causes]。我们相信从神所得之恩福是借着别人祝福我们，他们是神施恩的媒介。然而我们不应忽略他们，好像他们善待我们是不配得感谢的。反而从心底觉得自己从他们得恩，承认自己亏欠对方恩情，一有机会就尽可能感恩回报。简言之，我们领受了恩福，我们应当敬畏赞美上主，他是第一因(主因)；其次，也应尊荣他所使用作为第二因的人们。我们知道事实真相: 神的旨意是要我们记住他所使用作为施恩媒介的人，我们要心存感谢。

如果基督徒因为疏忽或不慎而遭受损失，他知道这事是主的旨意许可发生的，然而他也会归咎自己的罪责。例如，当他所负责照顾的病患，因他疏忽失职而离开世界。虽然他知道对方的死期大限是预先命定的，他也不能因此减轻自己的罪责。因为他没有尽忠职守照料对方，他知道对方是因为他疏忽而死。简言之，我们负有第二因的责任。例如: 杀人偷盗是因为预谋或诈欺，不能以神的护理容许发生为借口而减轻罪人丝毫的刑责。从这些邪恶罪行，我们会思想神的公义与人的邪恶，各自清楚表明出来。

基督徒对于未来的事情，更特别会思想考虑第二因(次因)，若是他因有人帮助而得到安全，他知道这是神赐的恩福之一。所以他不会停止请教亲友、参考别人的建议，反而他会求助于那些有办法帮助的人。他深知任何能帮助他的受造物，都是主赐给他的、交在他手中的，他会在主的护理中按照圣经来使用这些工具(诗118:6-7)。虽然他不知道未来事情发展的结果会如何，然而他深知万事万物在神的护理中，都是叫他得益处(罗8:28)。所以，他会按照理智悟性所能明白的，尽心竭力把握时机，使用这些工具来尽责去做，目的是荣神益人(林前10:31；9:23)。

“基督教要义”每日灵修版 - Book I 对创造主上帝的认识

DAY 162 [1.17.9b-10a] 若不确信神的护理，则无法承担人生苦难

在神的护理之中，我们在寻求别人的辅导或建议时，我们不是自我中心自以为是，乃是信靠神，委身投靠他的智慧引导，求他指引达到正确的目标。我们所倚靠的并非在于人的外在帮助，因为这样就坠入以人为中心的陷阱: 有人支持时，我们就安心倚赖他，若是无人援助，我们就恐惧害怕。我们应当单单注目仰望神的护理，不可让现今事务缠绕内心，以致转移注意，疏忽经常默想神的护理。因此，约押知道战争的胜败在于神的手中，然而他并没有因此懒惰懈怠，反而认真执行他的召命与责任。他将战争的结果完全交托在神手中，他说: “我们都当刚强，为本国的民和神的城邑作大丈夫，愿主耶和华凭他的旨意而行”(撒下10:12)。

如此认识神的护理，会使得我们放下急躁与自信，促使我们继续不断的呼求倚靠神。神必定以美好的盼望坚固我们的心，保守我们的心怀意念，使我们有信心与勇气，可以坚定得胜一切环绕我们的危险。因此，我们若以敬虔的心信靠神的护理，则我们的心必有数不尽的喜乐。

然而，人生也有数不尽的苦难灾祸，数不尽的死亡威胁。光看我们自己就够了，我们的身体是千百种疾病的温床，我们体内有许多致病因子。如此众多的疾病形式缠身，人生是被死亡包围。每次寒冷发抖或酷热流汗，都有生命危险。无论你往哪里去，周围环境无法提供安全保证，总是有意外危险。你上船，可能离死一步；你骑马，如果滑跌一步，你的生命垂危。你到城里逛街，暴露自己在许多危险之下，如同置身于屋顶掉落的瓦片之下。如果在你或友人手中有武器，则伤害的危机四伏，你所见周围的一切猛兽，也有力气要来伤害毁灭你。

如果你闭门不出，将自己关在围墙保护的花园里，看来赏心悦目，然而可能有毒蛇隐藏在暗处。你的房子一直都有火灾的危险，白日遭毁会使你贫穷，黑夜倒塌会压死你。你的田地产业，暴露在冰雹、风霜、干旱、其他灾祸之下，受到贫瘠与饥荒的威胁。我们尚未提及中毒、埋伏、抢劫、暴乱等，有的在家里遭难，有的出外遭劫。人身处于这些危险患难之中，岂不是最悲惨的么? 既然人是如此在半生半死的状态中，如此脆弱的苟延残喘，难道不像刀架在脖子待宰一样么?

“基督教要义”每日灵修版 - Book I 对创造主上帝的认识

DAY 163 [1.17.10b-11a] 确信神的护理，使得我们的心喜乐信靠神

有人会说: 人生中这些灾难危险的事很少发生，至少不是每时刻都发生，并非发生在所有人身上，也不会在同一时间统统发生。虽然说的不错，但我们受到警告: 如果这些事情发生在别人身上，就有可能发生在我们身上；我们不应当认为自己的生命遭遇会胜过别人。我们不能不担心恐惧，因为这些事情有可能发生在我们身上。还有比这些灾难更可怕的么? 那些不相信神的护理之人，怎能活在这悲惨世界中呢?

那些人不相信神的护理，反而说神将最尊贵受造物的人，交给这些盲目的命运打击，则真是对神忘恩负义。人若相信命运，等于认为人是在无情命运摆布之下，则人生真是悲惨至极。相反的，我们基督徒因为有神的护理之光照在我们生命中，使我们得到释放，脱离了以前压迫我们的恐惧，也使我们从一切忧虑中得到自由。正如以前我们害怕命运，如今坦然无惧得经自己交托给上帝(彼前5:7)。

基督徒的安慰在于我们知道: 我们的天父以他的大能掌管万有，以他的主权旨意治理，以他的智慧行事，若非他的旨意预定，没有一件事情能发生。不但如此，更令我们感到安慰的是: 我们已经被收纳成为他的儿女，蒙他保守护佑，受托在他的天使保护之下。无论水火、刀剑都不能害我们，除非掌管万有的天父许可(罗8:35-39)。

所以，诗篇颂扬: “他必救你脱离捕鸟人的网罗，和毒害的瘟疫。他必用自己的翎毛遮蔽你，你要投靠在他的翅膀底下，他的诚实是大小的盾牌。你必不怕黑夜的惊骇，或是白日飞的箭。也不怕黑夜行的瘟疫，或是午间灭人的毒病”(诗91:3-6)。

“基督教要义”每日灵修版 - Book I 对创造主上帝的认识

DAY 164 [1.17.11b] 认识神的护理，是至高的福气

圣徒因为神的护理，得着确据可以夸口说: “神是帮助我的”(诗54:4；118:6)；“我倚靠神，必不惧怕，人能把我怎么样呢?”(诗56:4)；“主耶和华是我性命的保障，我还惧谁呢?”(诗27:1)。“虽有军兵安营攻击我…、我虽然行过死荫的幽谷…”(诗27:3；23:4)，“我也不怕遭害、我却要常常盼望”(诗23:4；71:14)。他们是从哪里得着这永不失败的确据呢? 因为他们知道神是无所不在的护理保守他们，并且信靠神看顾他们使他们蒙福。

世人不知所措盲目地被灾难攻击。基督徒知道撒但与恶人的攻击，然而借着记住与默想神的护理，他们得坚固而刚强壮胆，否则必会灰心丧志。所以，我们必定要记住: 撒但及其党羽是完全被神的手所掌控，他们无法设计陷害我们，即使设了计谋也无法施行，除非神许可，他们是一根指头也动弹不得。让我们记住: 撒但及其同党是被锁链捆绑，也被强制在神的护理管辖之内。这样的思想带给我们丰富的安慰。即使他们的暴怒恶行，也被主的美意掌管，被使用达到主预定的目的。所以，他们的恶欲也无法肆无忌惮的发作，更不能逾越所受的限制。

使徒保罗深信此真理而被坚固。他说到他的旅程被撒但阻挡(帖前2:18)。后来他在另一处说: 主若许可，他必要到哥林多(林前16:7)。这显示: 他提到撒但拦阻他，然而他更宣告他是倚靠统管万有的上帝来行事，只要他的旨意许可，撒但就无法拦阻他。大卫感叹人生变化多端，使他唯有投靠真正的避难所: “我终身的事在上帝的手中”(诗31:15)。说到 “终身”，这是指人生各段时期，时时多变。然而无论变化多大多快，都在上帝的护理治理之下。

亚兰王利汛与以色列王联手攻打犹大，像火把头点燃想要摧毁犹大。然而先知以赛亚称他们为 “冒烟的火把头”，不用怕他们，他们只会冒烟而已(赛7:4)。法老王虽然强大，拥有不少军力，但是他被称为大鱼海怪，其军队被称为鱼，都将要被钩住拉上来(结29:4)。总而言之，敌挡神的势力都在神的掌管护理之下。你若对神的护理无知，则这是一切悲惨的至极；你若认识神的护理，则这是你至高至大之福。

“基督教要义”每日灵修版 - Book I 对创造主上帝的认识

DAY 165 [1.17.12] 所谓 “神的后悔”

关于神的护理，圣经清楚完整的教导，是信徒得着确据与安慰。然而有几处经文被有些人误解，他们辩说: 神的计划并非确定不变，乃是根据地上发生的情况而随时调整改变。例如，圣经说到: 神 “后悔”造人在地上(创6:6)、 “后悔”立扫罗为王(撒上15:11)，如果一邦一国转意离开所行的恶，他就 “后悔”不将想要施行的灾祸降与他们(耶18:8)。

圣经也说到: 神差遣约拿到尼尼微宣告四十天之后毁灭来临，当他们悔改之后，神就施恩怜悯他们(拿3:4,10)。神借着以赛亚的口宣告希西家的死期将近，希西家流泪祷告，神垂听祷告就医治他(赛38:1,5；王下20:1,5；代下32:24)。因此，有些人就辩称: 神没有以永恒的旨意预定人间的事情，而是以他自己的公义公平来报应每一人所作的，所以在每年、每天、甚至每一时辰，根据所发生的事，临时决定他的旨意，作这事或那事。

关于神的 “后悔”，若像这些人将之解释成与 “人的后悔”一样，则就等同于指控神是无知、错估、无能。如果没有人蓄意叫自己必须后悔，则这些人说: “神的后悔”是指他事先不知道要发生何事、或他不能避免、或他仓促做决定而事后立即后悔，实在是大错特错。圣经是圣灵默示的，绝对不是像这些人所说的意思。圣经明说: 神迥非世人，决不后悔(撒上25:29)。所以，神的 “后悔”决不像“人的后悔”。

在撒上15章，上下文显明: 神的 “后悔”(10, 35节)必须透过 “迥非世人的后悔”(29节)来解释。此对照的说明，就除去了表面的误解。神 “后悔”立扫罗为王，这是比喻象征的说法，而“以色列的大能者必不至说谎，也不至后悔。因为他迥非世人，决不后悔”(29节)。这节经文清楚明说，不是用比喻，公开宣告神永不改变。因此，神的旨意掌管人的事情，是永不改变、决不后悔。这是毫无疑问的，因为连违背神旨意的假先知巴兰，也不得不吐出真言: “神非人，必不至说谎；也非人子，必不至后悔。他说话岂不照着行呢? 他发言岂不要成就呢?”(民23:19)

“基督教要义”每日灵修版 - Book I 对创造主上帝的认识

DAY 166 [1.17.13] 圣经说到神的 “后悔”是迁就我们的有限悟性

圣经说到神的 “后悔”，是语言表达方式之一，用人的用词来比喻叙述。神的崇高属性，是超过人的软弱悟性所能理解的。所以，任何描述神的属性作为，必须屈就人所能了解的方式。所谓神的 “后悔”是就我们悟性所看到的而言，并非就他的本质而言。例如神不受罪人搅扰而心生怒气，然而他见证自己是向罪人发怒的。所以，当我们读到圣经说神发怒，不应将他想成像人发怒的情绪一样，乃是应了解这样的表达方式，是为了从我们自己所能理解的方式来表达。

当神在施行审判时，圣经说他发义怒、鼻孔冒烟，是要我们体会这是何等严重可怕! 因此，当圣经说到神 “后悔”时，这是说明他的行动转向。因为人们惯于以 “后悔”来表示行动改变，来见证因自己不悦而作的改变转向。所谓神的 “悔改”，是指他改变了他的行动，而他的旨意没有退缩，毫无改变。神在永恒里所预知预定的旨意，必定不受任何拦阻而施行在时空里，不论在人眼中是如何的突然发生变化。

“后悔”在圣经中的基本意义是 “转向”，是透过 “圣约”的架构来理解。当约中子民背约转向行恶时，神就转向降祸，施行圣约的咒诅；当子民悔改转向守约时，神就转向赐福，施行圣约的恩福。神的圣约旨意是永不改变的，然而他施行圣约旨意的行动，会从赐福改成降祸，也会从降或改成赐福。他的行动会转向改变，然而他的旨意是永不改变的。

“基督教要义”每日灵修版 - Book I 对创造主上帝的认识

DAY 167 [1.17.14] 神的旨意计划是坚定不移的执行

圣经记载: 尼尼微人悔改之后，神就不将先前所宣告的灾祸施行在他们身上(拿3:10)，这并非说神的旨意改变了，乃是他的行动从降祸改成赐福，这正是他坚定执行他既公义又怜悯的旨意(见耶18:8)。因希西家的流泪祷告，面向圣殿的墙祷告，诉诸神的应许(代下6:28-31)，神垂听他的祷告延长他的寿命(赛38:5)，这正是他的旨意应许实现。他的旨意计划是永不改变。

那些认为神改变他旨意的人，是自以为是，不知道神差遣先知宣告的目的和意义，是为要使当事人悔改信靠他。不然，他为何差遣约拿去预告尼尼微人，灾祸将要临近? 为何他差遣以赛亚去告诉希西家，死期将近? 神可以立即毁灭尼尼微或收取希西家的性命，而不差派事先警告。这显示他预先警告灾祸或死期将近，必定有其目的，要他们思想并悔改。这表明神不愿他们灭亡，乃是要他们悔改不至灭亡。所以，约拿的预言宣告尼尼微四十天之后将要倾覆，目的是要使尼尼微人不至灭亡；希西家被告知他想长寿的指望落空，目的是要使他可以活得更长久。

显然主乐意藉如此警告，来唤醒他们悔改，使他们能逃脱因己罪所当受的罪罚。所以，这些背景因素使我们得知: 神差遣先知宣告的背后，有其智慧与怜悯。圣经也有其他例证: 主责备亚比米勒王，因他夺取了亚伯拉罕的妻子。主对他说: “你是个死人哪! 因为你取了那女人来，他原是别人的妻子”(创20:3)。然而当亚比米勒为自己辩解之后，神对他说: “你把这人的妻子归还他，因为他是先知，他要为你祷告，使你存活。你若不归还他，你当知道，你和你所有的人都必要死”(创20:7)。

主第一次说话时，他强烈震撼亚比米勒的心，为要使他愿意补偿自己的过失。主第二次说的话，是清楚显明他的旨意。圣经中也有其他例证。所以，我们不应断章取义说: 因为神宣告行动改变，就表示他否认先前的目的。因为主借着预先警告刑罚，劝戒人悔改来拯救他们，以此来为他永恒旨意的实现来铺路。这并非改变他的旨意或他所说的话。虽然他没有逐字表达他旨意的细节，然而他的目的是清晰易明的。以赛亚所说的的确是千真万确的: “万军之主耶和华既然定意，谁能废弃呢? 他的手已经伸出，谁能转回呢?”(赛14:27)

“基督教要义”每日灵修版 - Book I 对创造主上帝的认识

DAY 168 [1.18.1a] 神不仅是 “许可”，更是掌控事情的发生

圣经记载: 神扭转掌控撒但与一切恶人的心，来施行他的旨意。这看来是困难的问题，对属血气的人而言，他们不能明白神使用恶人执行他的计划，而却不被这些恶行沾染，却不需要为这些恶行负责，却能公义定罪这些恶人。事实真相是: 撒但与一切恶人在上帝大能的手掌控之下，他扭转他们所行的恶，达到他自己所预定的美意，并且利用他们的恶行来施行他的审判。这看来似乎是困难理解的，所以有些人就想要区分神的作为: “神主动去行”与 “神被动许可”，来缓和减低问题的难度。他们的动机或许出于好意，但是却犯了明显的错误: 以捏造虚假来维护神的公义。他们以小人之心度君子之腹，用人的小头脑来测度神的智慧与大能作为。

他们以为神只是被动的许可撒但与恶人行恶，并没有主动的掌管运行他的旨意与命令。圣经清楚启示: 神公开宣告他按照自己的旨意行作万事，万有万事本于他、倚靠、归于他(弗1:11；罗11:36)。人不能做任何事，除非神的旨意已经命定；他成就万事是按照他所预定的旨意，其施行方式对人来说是隐密的。许多经文清楚见证此真理，其数不胜枚举。诗篇说到: “我们的神在天上，都随自己的旨意行事”(诗115:3)，当然这包括人一切的行动。神是一切战争与和平的决定者，没有任何例外。既然如此，有谁敢说: 人是由盲目的命运支配、被偶然摆布，而神也事先不知或无动于衷?

让我们举出具体例证: 从约伯记第一章，我们看到撒但来到天庭，那里有其他顺服的天使侍立，撒但来到天庭有其邪恶的目的与方式，然而他必须领受神的吩咐，他不能做任何事，除非神的旨意许可(伯1:6；2:1)。虽然神只是允许他试探圣徒约伯，然而我们清楚知道: 约伯受到如此的试炼，神是此试炼创始成终的主，撒但及其党羽强盗是媒介工具。因为“赏赐的是主耶和华，收取的是主耶和华，主耶和华是应当称颂的”(伯1:21)。

撒但尽其所能的想要使圣徒约伯发疯发狂，示巴人残暴掠夺他的财物。然而约伯认出是神收取他的一切财产，使他贫穷，因为这是出于神的美意，他颂赞神的名。因此，无论恶人或撒但的计谋如何挑逗，神掌管钥匙，是神将他们的恶行用来施行他的审判。神的旨意是要刑罚恶王亚哈，让他受撒但欺哄；撒但自愿担任执行工具，他被差来在众假先知的口中作谎言的灵(王上22:20,22)。亚哈的受蒙蔽与被迷惑，是咎由自取，是神主动施行刑罚，所以那些人说“只是被动许可”纯系幻想。因为这种说法等于是说: 审判万有的主，只是许可他的意思成就，而不是命定判决且吩咐掌刑者执行其判决。这是荒谬可笑的说法。

“基督教要义”每日灵修版 - Book I 对创造主上帝的认识

DAY 169 [1.18.1b] 深哉! 神丰富的智慧和知识

犹太人设计杀害主基督，彼拉多及其兵丁也随从他们的疯狂阴谋，然而门徒们存敬畏的心在祷告中，向神承认: 这些无法之人所作的一切，不过是成就 “你手和你意旨所预定必有的事”(徒4:28)。彼得已经在五旬节讲道时，说: 主基督“既按著神的定旨先见被交与人”，被杀在十字架上(徒2:23)。彼得等于是说: 神从起初就知道一切，没有任何事是向他隐藏的，他的主权旨意预定此事，犹太人是执行此事。彼得也在另一次讲道时，说: “神曾借着众先知的口，预言主基督将要受害，就这样应验了”(徒3:18)。

押沙龙以乱伦的罪行污秽了父亲的床，犯了极可憎的大罪(撒下16:22)。然而，神早就在大卫犯罪之后，对他宣告说:“你在暗中行这事，我却要在以色列众人面前、日光之下报应你”(撒下12:12)，显然这是神的管教刑罚临到。耶利米宣告: 迦勒底人对犹大所行的所有残暴的事，是神的作为(耶1:15; 7:14-15；50:25)。因为此缘故，迦勒底人的王尼布甲尼撒被称为神的仆人(耶25:9；27:6)。神在多处宣告: 他借着发咝声(赛7:18；5:26)，号角的声响(何8:1)，他的权柄命令，激起不虔敬的人起来争战(番2:1)。神称亚述人为他怒气的棍(赛10:5)，手中拿着他怒气的仗(参考太3:10，手中的斧头)。

圣城被灭亡、圣殿被毁，神都称为是他的作为(赛28:21)。大卫被示每咒诅时，他没有埋怨神，因为他认出神是公义的审判主，他知道这是出于神的命定，他说: “由他咒骂罢，因为这是主耶和华吩咐他的话”(撒下16:11)。圣经记载许多例证，说明所发生的一切事都是出于主耶和华，例如十个支派的背叛(王上11:31)、以利的恶子之死(撒上2:34)。凡是稍微熟悉圣经的人，就明白以上所举出的这些，只是简明略举一二，其他还有众多例子。然而这些例子已经足够证明: 那些人妄想以 “神被动的许可”来替代 “神主动的护理”，实在是荒谬胡诌。这等于是说: 神坐在暸望台上等候机运的来临、偶然事件的发生；他的判决是如此的取决于人的意志。这岂不是等于将神降格贬低么?

让我们谨记圣经的教导: “你考察就能测透神么? 你岂能尽情测透全能者么? …”(伯11:7-10)，“你们究竟将谁比神，用什么形像与神比较呢?”(赛40:18)。让我们存着感恩敬畏的心，与使徒保罗一同颂赞: “深哉! 神丰富的智慧和知识。他的判断何其难测，他的踪迹何其难寻。谁知道主的心，谁作过他的谋士呢? 谁是先给了他，使他后来偿还呢?。因为万有都是本于他、倚靠他、归于他。愿荣耀归给他，直到永远，阿们!”(罗11:33-36)。

“基督教要义”每日灵修版 - Book I 对创造主上帝的认识

DAY 170 [1.18.2a] 神如何在人心中工作

论到神如何在人心中作隐密的运行，圣经说: 王的心在主耶和华的手中，随他的旨意扭转导引(箴21:1)。当然这也包括全人类每一人的心，这等于是说: 我们心中所认知的一切，都是由神隐密的感动来成就他的旨意。神的确在人心里面运行，所以说: 祭司讲的律法、长老的谋略，都必断绝(结7:26)；他将地上民中首领的聪明夺去，使他们在荒废无路之地漂流(伯12:24；诗107:40)。我们也常读到: 神使人们心惊胆怯(利26:36)；大卫出入扫罗的军营，没有人知道，因为主使他们都沉睡了(撒上26:12)。

更清楚的经文说到: 他消灭智慧人的智慧(赛29:14)，用癫狂、眼瞎、心惊攻击他们(申28:28；亚12:4)，以沉睡的灵使人沉醉(赛29:10)，使他们存邪僻的心(罗1:28)，使他们的心刚硬(出14:17)。也许有人会说: 这些是指 “神被动许可”，解释成他离弃这些恶人，让他们被撒但弄瞎心眼。然而，圣灵清楚启示:盲目无知与邪僻疯狂，是因为神主动施行公义的审判(罗1:20-24)，所以解释成 “被动的许可”是太荒谬了。

圣经上说: 神使埃及法老王的心刚硬(出9:12；10:1,20,27；11:10；14:8)。那些用 “神被动许可”说法的人回避这些经文，实在是愚昧。虽然其他经文说到法老自己硬着心(出8:15,32；9:34)，然而圣经清楚显明神的旨意是法老刚硬的第一因，法老自己心里刚硬是第二因。第一因引导第二因，达到第一因的预定旨意。二者毫无冲突，第二因自负己责。虽然二者之间的关系是多样的表达，人是自己选择与行动，然而是神的旨意在人的内心运行。假如 “使刚硬”是指 “仅是被动许可”的话，则圣经就不会说 “神使法老的心刚硬”。假如按照这荒谬的说法，则只能说是法老使自己的心刚硬，而神只是袖手旁观。这是何等愚昧的谬论!

圣经清楚指明:神早就预先告诉摩西: “我要使他(法老)的心刚硬”(出4:21)。所以，神如何在人心中工作，实在是大哉敬虔的奥秘，我们不当容许任何人随私意解说。反而要固守真道的奥秘(林前4:1-2)，认清我们立志行事都是神在我们心里运行，为要成就他的美意(腓2:13)。 <references/>

Website网址: https://Bible.World Wechat微信: bibleworld Telegram电报: BibleWorld 基督教百科微信 bible101

“基督教要义”每日灵修版161-170

导航菜单

搜索