約翰福音-真理的腳蹤第四章

耶穌自初顯身手後（約2：1～12），門徒對他的信任與認 識又進了一步。那時他在迦百農住下來，以此城作為加利利省宣 道的大本營。是時逾越節近了，所以耶穌便南下至耶路撒冷京城 去過節。 按律法的要求，猶太人每年必須參加三個節期：逾越節、五 旬節和住棚節。耶穌是遵守律法的人，所以也按時參加。這是他 的義行（其它如太3：15）。

在耶路撒冷的事跡

潔淨聖殿（2：13～22）

背景（2：13～14）

猶太人的逾越節近了，耶穌就上耶路撒冷去。看見殿 里有賣牛、羊、鴿子的，並有兌換銀錢的人坐在那裏。 作者沒有記耶穌帶了最早跟從他的五名門徒同去，但 由於他們是遵守律法的猶太人，而且是遵守律法之耶穌的 門徒，所以他們必定隨行（參2：17）。 猶太傳統規定，男丁於19 歲以上均需繳「人頭稅」， 為聖殿運作使用，稱「殿稅」（temple tax），每人半舍客 勒（half shekel），約二日工資。巴勒斯坦流行多種錢幣： 羅馬、希臘、埃及、推羅、西頓、猶太人等，作生意的各 錢幣皆通用，惟殿稅只能用猶太幣值，因是獻給神的，其 它錢幣均算不潔淨，故需兌換。兌換時商人為斂財，半舍 客勒變1/4舍客勒，又視兌換多少而定「手續費」。感恩祭 的牲畜在殿內比市價貴十倍以上，況且有猶太官員檢定牲 畜合格與否，費用另加，斂財機會大增。多年來殿稅累積 甚豐，54BC Crassus曾毀聖殿，掠走近二百五十萬英鎊的稅 銀，還未拿光【注1】。 耶穌在聖殿（外邦人院）遇見熙來攘往的人群，但他 們不是在敬拜，只是忙着作生意【注2】。相信他不是首次 看見這種情形。先前他已經借着洗禮（1：31）及神跡（2： 1～11）顯明給以色列人他是彌賽亞，故此時看到他們糟蹋 了敬拜的氣氛，心焦如焚，立刻上前採取行動，藉之顯出 他是神的彌賽亞。

行動（2：15～17）

耶穌就拿繩子做成鞭子，把牛羊都趕出殿去，倒出兌 換銀錢之人的銀錢，推翻他的桌子，又對賣鴿子的說：「把 這些東西拿去！不要將我父的殿當作買賣的地方。」他的 門徒就想起經上記着說：「我為你的殿心裏焦急，如同火 燒。」 他將所有作販賣的人（原文作「把所有都趕出去」， 包括羊與牛。「所有」原文pantas 是陽性詞；若作者只指 動物被趕，他該用panta）及牛羊都趕逐出殿【注3】，並 推翻了兌換銀錢的桌子。這行動在數方面顯出耶穌是以色 列的彌賽亞：

a. 從他的揚聲（2：16）

見他的宣稱是指他與神地位同等（5：17）。再者，他宣 稱人不能將殿作買賣的場所（三年後這情形變更壞了， 參太21：12～13），這要應驗亞14：21 的預言，那處說 將來在彌賽亞的國度里，神的殿是成聖的，不能隨便糟 蹋。

b. 從他的行動

瑪3：1～3 預言彌賽亞來臨時要潔淨聖殿內的禮拜， 耶穌此舉就是顯出這方面的權能。

c. 從被趕者的反應

被趕逐的人雖眾多，但並無一人起來與耶穌對抗， 因一來他們明知這樣是褻瀆聖殿（據出20：8～22；耶17： 21；尼13：15 所言），是不對的；二來他們都懾服耶穌 突然施展的權威，以致不敢反對他。

d. 從門徒的感想（2：17）

這行動叫門徒想起一句有關彌賽亞性格的話：詩69： 9（一首著名的彌賽亞詩），為殿焦急如焚本是神的「負 擔」（如亞1：14；8：2），如今這「負擔」在耶穌身上 顯明出來了。

e. 從猶太人的反應（2：18）

雖然他們不明白耶穌的舉動，但他們並無禁止他， 他們似乎也默認耶穌是彌賽亞，只是他們還要多看神跡 才肯相信。

後果（2：18～22）

因此猶太人問他說：「你既做這些事，還顯什麼神跡 給我們看呢？」耶穌回答說：「你們拆毀這殿，我三日內 要再建立起來。」猶太人便說：「這殿是四十六年才造成 的，你三日內就再建立起來嗎？」但耶穌這話是以他的身 體為殿。所以到他從死里復活以後，門徒就想起他說過這 話，便信了聖經和耶穌所說的。 猶太人（見1：19 評語）全不明白此神跡（記號）的 意義，遂問耶穌還要顯個什麼神跡給他們看，耶穌便以自 己將來復活的神跡為預告，證明他是神的彌賽亞。 可是耶穌卻用一個暗喻來說明：他以身為殿（以身喻 殿是當時宗教文學的一項特色。如林前3：16；6：19）【注 4】，殿雖拆毀，三日後可再建造起來（2：19）。猶太人 卻以為是眼前之殿，這殿已建造了四十六年（中錯譯作「才 造成」）。主前19 年，大希律下令重建聖殿，至主後64 年 才大功告成。兩年後，即主後66 年，猶太人與羅馬人爆發 戰爭，聖殿在主後70 年焚毀。花了八十五年才建成而只有 六年「壽命」的聖殿，在猶太人的史頁上留下極大的諷刺！ 猶太人不明白耶穌的回話，門徒當時也不明白，待後來門 徒有了聖靈後，他們才明白聖經（如詩16：10；賽53：12 或 整個舊約的概念）和耶穌先前所說有關復活的話（如太16： 21；可8：31；路18：33），但這是後話了（2：22）。後 來猶太人控告耶穌（太26：61）及門徒時（徒6：14）也提 到耶穌這次三日重建聖殿的話，可見此語流傳人心中頗長 久。

再行神跡（2：23～25）

當耶穌在耶路撒冷過逾越節的時候，有許多人看見他所 行的神跡，就信了他的名。耶穌卻不將自己交託他們；因為 他知道萬人，也用不着誰見證人怎樣，因他知道人心裏所存 的。

目擊者的反應（2：23）

可惜此時耶穌所行的神跡沒有記錄下來，但這些神跡 卻令不少人表面上信了他。

耶穌的反應（2：24～25）

耶穌卻不「信」（中譯「交託」）他們，因為他知道 這些人的信是虛假的。他不需要人的見證，即是不需要人 證實他的行動是對的（中文該譯作「也用不着人的見證」）， 因他知道人真實的存心，此「本領」原是神的屬性（參耶 17：10；20：12）。

與人談道（3：1～21）

約翰選用不同材料（約翰獨有的材料約佔全書篇幅 92%）【注5】引證他的主題：神子彌賽亞降生為要將天國 賜給以色列。此段他選了一篇講論。這篇講論與神跡有前後 銜接的關係，經常是神跡在先，講論在後，相輔相成（如餵 飽五千人的神跡後便有生命之糧的講論）。

背景（3：1～2）

有一個法利賽人，名叫尼哥底母，是猶太人的官。這 人夜裏來見耶穌，說：「拉比，我們知道你是由神那裏來 作師傅的；因為你所行的神跡，若沒有神同在，無人能行。」 耶穌在耶路撒冷所行的各類神跡（2：23）引起甚多人 注意，其中真信、假信各有，但（3：1 的首字de 意「但」， 中譯本漏譯）有一人名叫尼哥底母，在夜間特來找他，為 要解決心中的疑問。尼哥底母是： 法利賽人—堅守摩西律 法者。猶太人的官—屬公會的成員（參7：50）。以色列人 的先生（參3：10）—精通經學，為眾人師表。 他夜間來找耶穌，非說是因為懼怕或害羞（他是一個 勇敢的人，參7：50～51；19：38～40），而是因為他需要 較長時間與耶穌談論問題。耶穌潔淨聖殿的行動必然引起 大祭司（公會會長）及公會的議論：若耶穌是彌賽亞，其 國度在當時必快實現。況且，施洗約翰早已傳「天國近了」 的信息（參太3：1～6），法利賽人亦曾將此消息帶回來（1： 19、24）。尼哥底母既是眾人的師表，自然很想解決法利 賽人及公會的一些疑問。他先稱呼耶穌為拉比，表示對耶 穌的尊敬，又承認耶穌是從神來的，有神差派的權柄，因 為有神跡支持。但舊約時摩西及其它先知亦曾行神跡，所 以單憑神跡未能叫尼哥底母相信耶穌就是彌賽亞。

講論（3：3～15）

a. 重生的需要（3：3～8）

耶穌回答說：「我實實在在地告訴你，人若不重生， 就不能見神的國。」尼哥底母說：「人已經死了，如何 能重生呢？豈能再進母腹生出來嗎？」耶穌說：「我實 實在在地告訴你，人若不是從水和聖靈生的，就不能進 神的國。從肉身生的就是肉身；從靈生的就是靈。我說： 『你們必須重生』，你不要以為希奇。風隨着意思吹， 你聽見風的響聲，卻不曉得從哪裏來，往哪裏去；凡從 聖靈生的，也是如此。」 耶穌開門見山向尼哥底母宣告，若要進入神的國度 內，人就必須重生（3：3）。 「神的國」是神管理的領域，可在人心，可在地上， 而進入這國度的條件就是重生。 「重生」（原文anothen）雖可譯作「從上頭來」（如 8：23），或作「從起頭」（如路1：2；雅1：17），但 據尼哥底母的理解，該譯作「再生」（如《古拉丁譯本》， 《敘利亞譯本》等）。猶太學者A. Edersheim 說外邦人 加入猶太教時需經過水禮，其法是全身入水，以示洗淨 拜偶像的污穢，他們稱為「新造的人」或「再生的人」 【注6】。 乍聽「重生」二字，尼哥底母疑問更多。他以為「重 生」就是肉身再生一遍，這是不可能的（3：5）。耶穌 解釋「重生」非指肉身方面的再生，而是從「水和聖靈」 的再生。 關於聖靈方面的「重生」，學者意見大致相同；可 是對「水」方面則有六個不同的解說： ⑴指施洗約翰的水禮（如Barrett；Westcott；Lightfoot； Tennly；Godet；E. F. Harrison 等）。 ⑵指基督徒的水禮（如路德；William Hendriksen；Tasker；Plummer 等）。 ⑶指肉身的出生（「水」指胎中的羊水，喻「信仰初階」）（如加爾文）。 ⑷水指「信心」。 ⑸水指「神的道」（參弗5：25～26）（如M. R. DeHaan；A. J. McClain 等）。 ⑹「水和聖靈」的「和」字（kai）在原文的結構上是一種「下釋上的補語用法」（epexegetical kai），修辭學稱之為「重言法」（hendiadys）。故此「和」字該譯作「就是」，即「水就是聖靈」。換言之，水的功用就是聖靈的功用，水的功用是潔淨物質污穢，聖靈的功用是潔淨罪污（如H. A. Hoy+；H.A. Kent 等）。

第一、二兩說法將洗禮作為重生的條件；第三、四 說法缺乏憑據；第五說法是喻解法，忽略了上下文的思 路，第六法是正確。 尼哥底母是以色列人的先生。「先生」前有定冠詞， 指尼哥底母是有官位的教師，他該明白（3：10）聖靈如 水般潔淨罪污的工作，因在舊約中有多處（如結36：25～ 27；賽44：3）均預告將來聖靈來臨為要潔淨人的罪。 耶穌續釋：「重生」是根據一個「出生的原則」； 從肉身生的就是肉身，從聖靈生的就是靈（3：6）。這 是聖靈的工作，肉眼不能看見，但效果卻是可見的（3： 8）。

b. 重生的方法（3：9～15）

尼哥底母問他說：「怎能有這事呢？」耶穌回答說： 「你是以色列人的先生，還不明白這事嗎？我實實在在 地告訴你，我們所說的是我們知道的；我們所見證的是 我們見過的；你們卻不領受我們的見證。我對你們說地 上的事，你們尚且不信，若說天上的事，如何能信呢？ 除了從天降下、仍舊在天的人子，沒有人升過天。摩西 在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來，叫一切信他 的都得永生。」 尼哥底母似乎明白了重生的意義，只是不懂如何重 生（3：9），耶穌便進一步說明重生的原則：相信，先 指出他與其門徒的工作是真確可信的（3：11 上），法 利賽人（你們）卻不相信（3：11 下）這些地上的事（看 得見的事，如神跡）？又怎能信天上的事（看不見的重 生）（3：12）？除彌賽亞外，誰有權柄談論天上的事（3： 13）？耶穌以事實與反問逐步引領尼哥底母明白重生的 意義與途徑—相信。 這相信的原則可借用一舊約故事來說明，這是尼哥 底母熟習的（13：14 上）耶穌將自己比作被舉的銅蛇， 指在十架的代死（非指升天，如Westcott；L. Morris）， 因在本書中的用途（8：28；12：32、34）言，該是指十 架的功勞（如Tenney）。基督的代死帶來救贖得永生的 果效（3：14 下～15；參賽53：12）。「永生」與「天 國」是同義詞（參太19：16～24），亦是猶太人一貫的 傳統觀念。

詮釋（3：16～21）

「神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信 他的，不致滅亡，反得永生。因為神差他的兒子降世，不 是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。信他的人，不 被定罪；不信的人，罪已經定了，因為他不信神獨生子的 名。光來到世間，世人因自己的行為是惡的，不愛光，倒 愛黑暗，定他們的罪就是在此。凡作惡的便恨光，並不來 就光，恐怕他的行為受責備。但行真理的必來就光，要顯 明他所行的是靠神而行。」 約翰福音特徵之一，就是作者在記載一些耶穌的事跡 時加插自己的詮釋。由於約翰當時尚未有類似引號的標點 符號，因此便需後人加上。大部份經學家均主張此段該由3： 16～21，這是作者的詮釋，詮文可分為五個重點：

1. 神的愛與愛的禮物（3：16）。
2. 神子降世的目的（3：17～18）。
3. 世人被定罪的原則（3：19）。
4. 世人被定罪的原因（3：20）。
5. 信神者必行真理（3：21）。

在猶太各地的事跡（3：22～36）

耶穌工作的總綱（3：22～24）

這事以後，耶穌和門徒到了猶太地，在那裏居住，施洗。 約翰在靠近撒冷的哀嫩也施洗；因為那裏水多，眾人都去受 洗。（那時約翰還沒有下在監里。） 約翰與其門徒離開以色列的京城，在猶太各地繼續宣稱 他是彌賽亞。上文記耶穌在聖城耶路撒冷顯明自己是彌賽 亞，如今他在猶太各地顯出他是神的彌賽亞。在那些地方耶 穌給願入天國者洗禮（其實是門徒執行，參4：2）。那時施 洗的約翰在哀嫩也給願入天國者洗禮。作者在此補上一句： 「那時約翰還沒有下在監里」，因約翰下監時就是他工作結 束之日，亦是耶穌要廣大展開工作之時，所以這裏作者暗指 耶穌還未開始廣大宣道，因先鋒還在。

施洗約翰的見證（3：25～30）

約翰的門徒和一個猶太人辯論潔淨的禮，就來見約翰 說：「拉比，從前同你在約但河外、你所見證的那位，現在 施洗，眾人都往他那裏去了。」約翰說：「若不是從天上賜 的，人就不能得什麼。我曾說：『我不是基督，是奉差遣在 他前面的』，你們自己可以給我作見證。娶新婦的就是新郎； 新郎的朋友站着，聽見新郎的聲音就甚喜樂。故此，我這喜 樂滿足了。他必興旺，我必衰微。」 施洗約翰在哀嫩（意「水泉」）施洗。據英國考古學家 D. J. Wisema 考究，這地約在伯珊（Bethshan；新約時代稱 Scythopolis）之南八哩，即現今約但河西的Nablus，介乎加 利利與撒瑪利亞間【注7】。 施洗約翰的門徒與一個猶太人辯論潔淨的禮（耶穌的或 施洗約翰的洗禮），因猶太人以為那只是一種潔淨禮，而非 加入恩約團體的表示。在他們言談間（從下文暗示），他們 必先辯論兩個施洗者權柄的來源問題。 施洗約翰的門徒「告狀」於他們的老師．說眾人都轉向 耶穌那裏受洗禮去了，弦外之音似說耶穌的權柄超越自己的 老師。可是施洗約翰的回答顯出他異常清楚自己的身分、工 作及權柄。他告訴門徒：

1. 權柄的來源在天，受人擁戴也是神特殊的恩典（3：27）。
2. 他是彌賽亞的先鋒，非彌賽亞（3：28）。
3. 他與彌賽亞的關係像似伴郎與新郎的關係，他並以此為喜樂（3：29）。新婦與新郎的關係是希伯來人常用的詞喻，在舊約一般指神與選民的關係（參何2：19；結16 章；瑪2：11）；在新約則喻基督與教會（參弗5:32；啟19：7）。
4. 他甘願處卑微，而願彌賽亞興旺（3：30）。

作者的詮譯（3：31～36）

從天上來的是在萬有之上；從地上來的是屬乎地，他所 說的也是屬乎地。從天上來的是在萬有之上。他將所見所聞 的見證出來，只是沒有人領受他的見證。那領受他見證的， 就印上印，證明神是真的。神所差來的就說神的話，因為神 賜聖靈給他是沒有限量的。父愛子，已將萬有交在他手裏。 信子的人有永生；不信子的人得不着永生，神的震怒常在他 身上。 如上文所論（3：16～21），作者的風格是隨時介入自 己對基督的見解（本段與1：1～18 的引論相似，故此較可 能是作者的詮釋，非施洗約翰的說話）。這裏作者加入了自 己對施洗約翰與基督的關係的闡釋，可分五方面：

1. 從天上來的遠勝從地上來的（3：31）。
2. 從天上來者所作的見證，有人接受亦有人拒絕（3：32～33）。猶太拉比的俚語中，「神的印」就是「真理」的代名詞【注8】。印上印表示歸屬或證明是真的。
3. 從神來的彌賽亞有神無限的靈賜與他，他的言語就等於神的話（3：34）。
4. 神子有管理萬有之權（3：35）。
5. 信與不信神子產生兩種不同的終局（3：36）。

結論

本章主要的敘事是尼哥底母來見耶穌論重生，作者選記此 事，以示猶太教中之首要人物也陸續接受耶穌為的彌賽亞，進入 神國，期望讀者能細加思考。

書目註明

• 【注1】W. Barclay 上引書第109，110 頁。
• 【注2】據Epstein（ENW, 55：42～58, 1964）稱，這是經過大祭司該亞法特許的，參B. Lindars 上引書第138 頁。
• 【注3】L. Morris 上引書第194 頁。
• 【注4】參B. Lindars 上引書第144 頁。據約瑟夫記，聖殿是希律在位第十八年時下令重建的（20/19BC），十八個月後（Antiquities 15：11：6）內殿先建成（18/17BC）。耶穌所指的殿就是此內殿（naos），故現時為29/30AD, 參 H. W. Hoehner, Chronological Aspects of the Life of Christ, Zondervan, 1977, pp. 39～43.
• 【注5】B. F. Westcott, Introduction to the Study of Gospels, Macmillan,1895, p.201.
• 【注6】A. Edersheim 上引書第745～747 頁；另參W. Barclay 上引書第126 頁。
• 【注7】D. J. Wiseman, "Aenon," New Bible Dictionary, Eerdmans, 1962, p.1125；另參B. F. Westcott 上引書第58 頁。
• 【注8】B. F. Westcott 上引書第62 頁。