约翰福音-真理的脚踪第四章

耶稣自初显身手后（约2：1～12），门徒对他的信任与认 识又进了一步。那时他在迦百农住下来，以此城作为加利利省宣 道的大本营。是时逾越节近了，所以耶稣便南下至耶路撒冷京城 去过节。 按律法的要求，犹太人每年必须参加三个节期：逾越节、五 旬节和住棚节。耶稣是遵守律法的人，所以也按时参加。这是他 的义行（其它如太3：15）。

在耶路撒冷的事迹

洁净圣殿（2：13～22）

背景（2：13～14）

犹太人的逾越节近了，耶稣就上耶路撒冷去。看见殿 里有卖牛、羊、鸽子的，并有兑换银钱的人坐在那里。 作者没有记耶稣带了最早跟从他的五名门徒同去，但 由于他们是遵守律法的犹太人，而且是遵守律法之耶稣的 门徒，所以他们必定随行（参2：17）。 犹太传统规定，男丁于19 岁以上均需缴“人头税”， 为圣殿运作使用，称“殿税”（temple tax），每人半舍客 勒（half shekel），约二日工资。巴勒斯坦流行多种钱币： 罗马、希腊、埃及、推罗、西顿、犹太人等，作生意的各 钱币皆通用，惟殿税只能用犹太币值，因是献给神的，其 它钱币均算不洁净，故需兑换。兑换时商人为敛财，半舍 客勒变1/4舍客勒，又视兑换多少而定“手续费”。感恩祭 的牲畜在殿内比市价贵十倍以上，况且有犹太官员检定牲 畜合格与否，费用另加，敛财机会大增。多年来殿税累积 甚丰，54BC Crassus曾毁圣殿，掠走近二百五十万英镑的税 银，还未拿光【注1】。 耶稣在圣殿（外邦人院）遇见熙来攘往的人群，但他 们不是在敬拜，只是忙着作生意【注2】。相信他不是首次 看见这种情形。先前他已经借着洗礼（1：31）及神迹（2： 1～11）显明给以色列人他是弥赛亚，故此时看到他们糟蹋 了敬拜的气氛，心焦如焚，立刻上前采取行动，藉之显出 他是神的弥赛亚。

行动（2：15～17）

耶稣就拿绳子做成鞭子，把牛羊都赶出殿去，倒出兑 换银钱之人的银钱，推翻他的桌子，又对卖鸽子的说：“把 这些东西拿去！不要将我父的殿当作买卖的地方。”他的 门徒就想起经上记着说：“我为你的殿心里焦急，如同火 烧。” 他将所有作贩卖的人（原文作“把所有都赶出去”， 包括羊与牛。“所有”原文pantas 是阳性词；若作者只指 动物被赶，他该用panta）及牛羊都赶逐出殿【注3】，并 推翻了兑换银钱的桌子。这行动在数方面显出耶稣是以色 列的弥赛亚：

a. 从他的扬声（2：16）

见他的宣称是指他与神地位同等（5：17）。再者，他宣 称人不能将殿作买卖的场所（三年后这情形变更坏了， 参太21：12～13），这要应验亚14：21 的预言，那处说 将来在弥赛亚的国度里，神的殿是成圣的，不能随便糟 蹋。

b. 从他的行动

玛3：1～3 预言弥赛亚来临时要洁净圣殿内的礼拜， 耶稣此举就是显出这方面的权能。

c. 从被赶者的反应

被赶逐的人虽众多，但并无一人起来与耶稣对抗， 因一来他们明知这样是亵渎圣殿（据出20：8～22；耶17： 21；尼13：15 所言），是不对的；二来他们都慑服耶稣 突然施展的权威，以致不敢反对他。

d. 从门徒的感想（2：17）

这行动叫门徒想起一句有关弥赛亚性格的话：诗69： 9（一首著名的弥赛亚诗），为殿焦急如焚本是神的“负 担”（如亚1：14；8：2），如今这“负担”在耶稣身上 显明出来了。

e. 从犹太人的反应（2：18）

虽然他们不明白耶稣的举动，但他们并无禁止他， 他们似乎也默认耶稣是弥赛亚，只是他们还要多看神迹 才肯相信。

后果（2：18～22）

因此犹太人问他说：“你既做这些事，还显什么神迹 给我们看呢？”耶稣回答说：“你们拆毁这殿，我三日内 要再建立起来。”犹太人便说：“这殿是四十六年才造成 的，你三日内就再建立起来吗？”但耶稣这话是以他的身 体为殿。所以到他从死里复活以后，门徒就想起他说过这 话，便信了圣经和耶稣所说的。 犹太人（见1：19 评语）全不明白此神迹（记号）的 意义，遂问耶稣还要显个什么神迹给他们看，耶稣便以自 己将来复活的神迹为预告，证明他是神的弥赛亚。 可是耶稣却用一个暗喻来说明：他以身为殿（以身喻 殿是当时宗教文学的一项特色。如林前3：16；6：19）【注 4】，殿虽拆毁，三日后可再建造起来（2：19）。犹太人 却以为是眼前之殿，这殿已建造了四十六年（中错译作“才 造成”）。主前19 年，大希律下令重建圣殿，至主后64 年 才大功告成。两年后，即主后66 年，犹太人与罗马人爆发 战争，圣殿在主后70 年焚毁。花了八十五年才建成而只有 六年“寿命”的圣殿，在犹太人的史页上留下极大的讽刺！ 犹太人不明白耶稣的回话，门徒当时也不明白，待后来门 徒有了圣灵后，他们才明白圣经（如诗16：10；赛53：12 或 整个旧约的概念）和耶稣先前所说有关复活的话（如太16： 21；可8：31；路18：33），但这是后话了（2：22）。后 来犹太人控告耶稣（太26：61）及门徒时（徒6：14）也提 到耶稣这次三日重建圣殿的话，可见此语流传人心中颇长 久。

再行神迹（2：23～25）

当耶稣在耶路撒冷过逾越节的时候，有许多人看见他所 行的神迹，就信了他的名。耶稣却不将自己交托他们；因为 他知道万人，也用不着谁见证人怎样，因他知道人心里所存 的。

目击者的反应（2：23）

可惜此时耶稣所行的神迹没有记录下来，但这些神迹 却令不少人表面上信了他。

耶稣的反应（2：24～25）

耶稣却不“信”（中译“交托”）他们，因为他知道 这些人的信是虚假的。他不需要人的见证，即是不需要人 证实他的行动是对的（中文该译作“也用不着人的见证”）， 因他知道人真实的存心，此“本领”原是神的属性（参耶 17：10；20：12）。

与人谈道（3：1～21）

约翰选用不同材料（约翰独有的材料约占全书篇幅 92%）【注5】引证他的主题：神子弥赛亚降生为要将天国 赐给以色列。此段他选了一篇讲论。这篇讲论与神迹有前后 衔接的关系，经常是神迹在先，讲论在后，相辅相成（如喂 饱五千人的神迹后便有生命之粮的讲论）。

背景（3：1～2）

有一个法利赛人，名叫尼哥底母，是犹太人的官。这 人夜里来见耶稣，说：“拉比，我们知道你是由神那里来 作师傅的；因为你所行的神迹，若没有神同在，无人能行。” 耶稣在耶路撒冷所行的各类神迹（2：23）引起甚多人 注意，其中真信、假信各有，但（3：1 的首字de 意“但”， 中译本漏译）有一人名叫尼哥底母，在夜间特来找他，为 要解决心中的疑问。尼哥底母是： 法利赛人—坚守摩西律 法者。犹太人的官—属公会的成员（参7：50）。以色列人 的先生（参3：10）—精通经学，为众人师表。 他夜间来找耶稣，非说是因为惧怕或害羞（他是一个 勇敢的人，参7：50～51；19：38～40），而是因为他需要 较长时间与耶稣谈论问题。耶稣洁净圣殿的行动必然引起 大祭司（公会会长）及公会的议论：若耶稣是弥赛亚，其 国度在当时必快实现。况且，施洗约翰早已传“天国近了” 的信息（参太3：1～6），法利赛人亦曾将此消息带回来（1： 19、24）。尼哥底母既是众人的师表，自然很想解决法利 赛人及公会的一些疑问。他先称呼耶稣为拉比，表示对耶 稣的尊敬，又承认耶稣是从神来的，有神差派的权柄，因 为有神迹支持。但旧约时摩西及其它先知亦曾行神迹，所 以单凭神迹未能叫尼哥底母相信耶稣就是弥赛亚。

讲论（3：3～15）

a. 重生的需要（3：3～8）

耶稣回答说：“我实实在在地告诉你，人若不重生， 就不能见神的国。”尼哥底母说：“人已经死了，如何 能重生呢？岂能再进母腹生出来吗？”耶稣说：“我实 实在在地告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进 神的国。从肉身生的就是肉身；从灵生的就是灵。我说： ‘你们必须重生’，你不要以为希奇。风随着意思吹， 你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去；凡从 圣灵生的，也是如此。” 耶稣开门见山向尼哥底母宣告，若要进入神的国度 内，人就必须重生（3：3）。 “神的国”是神管理的领域，可在人心，可在地上， 而进入这国度的条件就是重生。 “重生”（原文anothen）虽可译作“从上头来”（如 8：23），或作“从起头”（如路1：2；雅1：17），但 据尼哥底母的理解，该译作“再生”（如《古拉丁译本》， 《叙利亚译本》等）。犹太学者A. Edersheim 说外邦人 加入犹太教时需经过水礼，其法是全身入水，以示洗净 拜偶像的污秽，他们称为“新造的人”或“再生的人” 【注6】。 乍听“重生”二字，尼哥底母疑问更多。他以为“重 生”就是肉身再生一遍，这是不可能的（3：5）。耶稣 解释“重生”非指肉身方面的再生，而是从“水和圣灵” 的再生。 关于圣灵方面的“重生”，学者意见大致相同；可 是对“水”方面则有六个不同的解说： ⑴指施洗约翰的水礼（如Barrett；Westcott；Lightfoot； Tennly；Godet；E. F. Harrison 等）。 ⑵指基督徒的水礼（如路德；William Hendriksen；Tasker；Plummer 等）。 ⑶指肉身的出生（“水”指胎中的羊水，喻“信仰初阶”）（如加尔文）。 ⑷水指“信心”。 ⑸水指“神的道”（参弗5：25～26）（如M. R. DeHaan；A. J. McClain 等）。 ⑹“水和圣灵”的“和”字（kai）在原文的结构上是一种“下释上的补语用法”（epexegetical kai），修辞学称之为“重言法”（hendiadys）。故此“和”字该译作“就是”，即“水就是圣灵”。换言之，水的功用就是圣灵的功用，水的功用是洁净物质污秽，圣灵的功用是洁净罪污（如H. A. Hoy+；H.A. Kent 等）。

第一、二两说法将洗礼作为重生的条件；第三、四 说法缺乏凭据；第五说法是喻解法，忽略了上下文的思 路，第六法是正确。 尼哥底母是以色列人的先生。“先生”前有定冠词， 指尼哥底母是有官位的教师，他该明白（3：10）圣灵如 水般洁净罪污的工作，因在旧约中有多处（如结36：25～ 27；赛44：3）均预告将来圣灵来临为要洁净人的罪。 耶稣续释：“重生”是根据一个“出生的原则”； 从肉身生的就是肉身，从圣灵生的就是灵（3：6）。这 是圣灵的工作，肉眼不能看见，但效果却是可见的（3： 8）。

b. 重生的方法（3：9～15）

尼哥底母问他说：“怎能有这事呢？”耶稣回答说： “你是以色列人的先生，还不明白这事吗？我实实在在 地告诉你，我们所说的是我们知道的；我们所见证的是 我们见过的；你们却不领受我们的见证。我对你们说地 上的事，你们尚且不信，若说天上的事，如何能信呢？ 除了从天降下、仍旧在天的人子，没有人升过天。摩西 在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信他 的都得永生。” 尼哥底母似乎明白了重生的意义，只是不懂如何重 生（3：9），耶稣便进一步说明重生的原则：相信，先 指出他与其门徒的工作是真确可信的（3：11 上），法 利赛人（你们）却不相信（3：11 下）这些地上的事（看 得见的事，如神迹）？又怎能信天上的事（看不见的重 生）（3：12）？除弥赛亚外，谁有权柄谈论天上的事（3： 13）？耶稣以事实与反问逐步引领尼哥底母明白重生的 意义与途径—相信。 这相信的原则可借用一旧约故事来说明，这是尼哥 底母熟习的（13：14 上）耶稣将自己比作被举的铜蛇， 指在十架的代死（非指升天，如Westcott；L. Morris）， 因在本书中的用途（8：28；12：32、34）言，该是指十 架的功劳（如Tenney）。基督的代死带来救赎得永生的 果效（3：14 下～15；参赛53：12）。“永生”与“天 国”是同义词（参太19：16～24），亦是犹太人一贯的 传统观念。

诠释（3：16～21）

“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信 他的，不致灭亡，反得永生。因为神差他的儿子降世，不 是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。信他的人，不 被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的 名。光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光，倒 爱黑暗，定他们的罪就是在此。凡作恶的便恨光，并不来 就光，恐怕他的行为受责备。但行真理的必来就光，要显 明他所行的是靠神而行。” 约翰福音特征之一，就是作者在记载一些耶稣的事迹 时加插自己的诠释。由于约翰当时尚未有类似引号的标点 符号，因此便需后人加上。大部分经学家均主张此段该由3： 16～21，这是作者的诠释，诠文可分为五个重点：

1. 神的爱与爱的礼物（3：16）。
2. 神子降世的目的（3：17～18）。
3. 世人被定罪的原则（3：19）。
4. 世人被定罪的原因（3：20）。
5. 信神者必行真理（3：21）。

在犹太各地的事迹（3：22～36）

耶稣工作的总纲（3：22～24）

这事以后，耶稣和门徒到了犹太地，在那里居住，施洗。 约翰在靠近撒冷的哀嫩也施洗；因为那里水多，众人都去受 洗。（那时约翰还没有下在监里。） 约翰与其门徒离开以色列的京城，在犹太各地继续宣称 他是弥赛亚。上文记耶稣在圣城耶路撒冷显明自己是弥赛 亚，如今他在犹太各地显出他是神的弥赛亚。在那些地方耶 稣给愿入天国者洗礼（其实是门徒执行，参4：2）。那时施 洗的约翰在哀嫩也给愿入天国者洗礼。作者在此补上一句： “那时约翰还没有下在监里”，因约翰下监时就是他工作结 束之日，亦是耶稣要广大展开工作之时，所以这里作者暗指 耶稣还未开始广大宣道，因先锋还在。

施洗约翰的见证（3：25～30）

约翰的门徒和一个犹太人辩论洁净的礼，就来见约翰 说：“拉比，从前同你在约但河外、你所见证的那位，现在 施洗，众人都往他那里去了。”约翰说：“若不是从天上赐 的，人就不能得什么。我曾说：‘我不是基督，是奉差遣在 他前面的’，你们自己可以给我作见证。娶新妇的就是新郎； 新郎的朋友站着，听见新郎的声音就甚喜乐。故此，我这喜 乐满足了。他必兴旺，我必衰微。” 施洗约翰在哀嫩（意“水泉”）施洗。据英国考古学家 D. J. Wisema 考究，这地约在伯珊（Bethshan；新约时代称 Scythopolis）之南八哩，即现今约但河西的Nablus，介乎加 利利与撒玛利亚间【注7】。 施洗约翰的门徒与一个犹太人辩论洁净的礼（耶稣的或 施洗约翰的洗礼），因犹太人以为那只是一种洁净礼，而非 加入恩约团体的表示。在他们言谈间（从下文暗示），他们 必先辩论两个施洗者权柄的来源问题。 施洗约翰的门徒“告状”于他们的老师．说众人都转向 耶稣那里受洗礼去了，弦外之音似说耶稣的权柄超越自己的 老师。可是施洗约翰的回答显出他异常清楚自己的身份、工 作及权柄。他告诉门徒：

1. 权柄的来源在天，受人拥戴也是神特殊的恩典（3：27）。
2. 他是弥赛亚的先锋，非弥赛亚（3：28）。
3. 他与弥赛亚的关系像似伴郎与新郎的关系，他并以此为喜乐（3：29）。新妇与新郎的关系是希伯来人常用的词喻，在旧约一般指神与选民的关系（参何2：19；结16 章；玛2：11）；在新约则喻基督与教会（参弗5:32；启19：7）。
4. 他甘愿处卑微，而愿弥赛亚兴旺（3：30）。

作者的诠译（3：31～36）

从天上来的是在万有之上；从地上来的是属乎地，他所 说的也是属乎地。从天上来的是在万有之上。他将所见所闻 的见证出来，只是没有人领受他的见证。那领受他见证的， 就印上印，证明神是真的。神所差来的就说神的话，因为神 赐圣灵给他是没有限量的。父爱子，已将万有交在他手里。 信子的人有永生；不信子的人得不着永生，神的震怒常在他 身上。 如上文所论（3：16～21），作者的风格是随时介入自 己对基督的见解（本段与1：1～18 的引论相似，故此较可 能是作者的诠释，非施洗约翰的说话）。这里作者加入了自 己对施洗约翰与基督的关系的阐释，可分五方面：

1. 从天上来的远胜从地上来的（3：31）。
2. 从天上来者所作的见证，有人接受亦有人拒绝（3：32～33）。犹太拉比的俚语中，“神的印”就是“真理”的代名词【注8】。印上印表示归属或证明是真的。
3. 从神来的弥赛亚有神无限的灵赐与他，他的言语就等于神的话（3：34）。
4. 神子有管理万有之权（3：35）。
5. 信与不信神子产生两种不同的终局（3：36）。

结论

本章主要的叙事是尼哥底母来见耶稣论重生，作者选记此 事，以示犹太教中之首要人物也陆续接受耶稣为的弥赛亚，进入 神国，期望读者能细加思考。

书目注明

• 【注1】W. Barclay 上引书第109，110 页。
• 【注2】据Epstein（ENW, 55：42～58, 1964）称，这是经过大祭司该亚法特许的，参B. Lindars 上引书第138 页。
• 【注3】L. Morris 上引书第194 页。
• 【注4】参B. Lindars 上引书第144 页。据约瑟夫记，圣殿是希律在位第十八年时下令重建的（20/19BC），十八个月后（Antiquities 15：11：6）内殿先建成（18/17BC）。耶稣所指的殿就是此内殿（naos），故现时为29/30AD, 参 H. W. Hoehner, Chronological Aspects of the Life of Christ, Zondervan, 1977, pp. 39～43.
• 【注5】B. F. Westcott, Introduction to the Study of Gospels, Macmillan,1895, p.201.
• 【注6】A. Edersheim 上引书第745～747 页；另参W. Barclay 上引书第126 页。
• 【注7】D. J. Wiseman, "Aenon," New Bible Dictionary, Eerdmans, 1962, p.1125；另参B. F. Westcott 上引书第58 页。
• 【注8】B. F. Westcott 上引书第62 页。