靈魂的來源緒論

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《人類論》
第壹章 人類的起源
壹 緒言
貳 聖經的教訓
叄 反聖經學說
肆 進化論的批判
第貳章 人種的合一
壹 從聖經證明
貳 從歷史證明
叄 從語文證明
肆 從心理證明
伍 從生理證明
陸 結論
第叄章 人類的本真 ——人性的要素
壹 聖經的教訓
貳 「靈」「體」之關係
叄 二相論
肆 三相論
伍 唯實論
第肆章 靈魂的來源
壹 緒論
貳 先存說
叄 創造說
肆 增殖說
伍 結論
第伍章 人類之原型 ——上帝的形像
壹 此說之沿革
貳 人裏面上帝的形像
叄 人乃是上帝的形像
肆 人乃神像的原型
伍 人類本真的分析
第陸章 人類與工約
緒言
壹 工約說的歷史
貳 工約說的經據
叄 工約的要素
肆 工約的現狀
伍 工約的持續
第柒章 罪惡的起源 ——人類之墮落
壹 各家的學說
貳 聖經的記載
叄 人類的墮落
肆 墮落與試探
伍 進化論的謬見
陸 初罪的惡果
第捌章 罪惡的本質
壹 罪惡的定義
貳 此種定義的根據
叄 此種定義的含義
肆 罪惡的要素
第玖章 罪的普遍性
第壹部 人人違犯上帝律法
第貳部 人人都有敗壞本性
第拾章 罪惡的原始 ——始祖的作為
緒 言
壹 亞當墮落的記載
貳 始祖墮落的難題
第拾壹章 恩典之約
壹 恩約的名稱
貳 恩約的概念
叄 各派的意見
肆 聖經的根據
伍 聖子與救贖之約的關係
陸 救贖之約的條件與應許
柒 救贖之約與恩約的關係
第拾貳章 恩約之性質
壹 恩約工約之比較
貳 構成恩約的成員
叄 恩典之約的內容
肆 恩典之約的特質
伍 基督與恩約之關係
第拾叄章 恩約二重性
壹 約的外在與內在性
貳 約的相對與絕對性
叄 約的要素及其施行
肆 律法關係與生命的交契
伍 恩約的成員與律法關係
第拾肆章 恩約的時代
壹 時代的確念
貳 舊約時期
叄 新約時期

壹  緒論

      ――此說之沿革――

    關於人類之來源，古今學者，立說分殊，或倡先存說，或主增殖說，或信創造說。最初希臘哲學家對於這個問題，深為注意，著書立說，教會的神學思想亦受其相當影響。他們所討論的問題，大致乃關於靈魂的性質，靈魂的來源，以及靈魂繼續的存在。

    柏拉圖相信靈魂的先存與轉世。初期教會的亞力山大學派（Alexandrian  School）倡先存說。俄利根（Origen）乃為先存說的主要代表人物，他又相信現世前的墮落（Pre一temporal fall）。

    此外還有兩個學說，對於教會乃有更大的影響，此即創造說和增殖說。創造說認為在每一個人誕生的時候，上帝便為他創造一個新的靈魂。此乃為東方教會很佔優勢的學說；在西方教會也有提倡此說之人。耶羅姆（Jerome）和畢泰文的海拉雷（Hiliary  of  Pitavlum）尤為此說最著名的代表人物。

    以後在西方教會增殖說又漸漸流行得勢。照此學說，每人的靈魂和他的身體一樣，乃是在增殖的時候才開始有的。首倡此說的乃為教父特土良（Tertullian），由於他的感力，增殖說便繼續發揚，得到北非和西方教會的擁護。這乃一方面由於罪惡轉嫁說（Transmission  of  Sin）在那面的教會裏很流行，所以此說乃易於接受。但奧古斯丁對於此說，深感徨惑，不敢附和。有些早期的經院派學者，雖以創造說乃較為可取，然亦不敢作抉擇。惟由於時間的推移，創造說乃漸變成煩瑣哲學家共同的信仰，認為個人的靈魂乃是創造的。龍巴德（Peter  Lombard）說：「教會所傳講的道理，乃認為靈魂是在他們注入身體之時被創造的。」多馬阿奎那（Thomas  Aquinas）更強調此義，說「如果說靈魂乃是藉着生殖而增殖的，乃是異端。」這種信仰在天主教會方面，乃是一直流行。從改教運動以後，教會方面，乃有不同的意見，路德曾親自表示，他乃相信增殖說，因此成為路德宗教會流行的思想。但是在另一方面，加爾文則明確表示贊同創造說。他說：「以往的作者以為後裔的靈魂乃是從其先祖衍生的，此乃不可信靠的虛構。」此乃改教以後改正宗教會方面共同的意見。但這並非說，除此之外，別無其他意見。例如新英蘭學派的愛華茲（Jonathan  Ed-wards）和霍柏金斯（Hopkins）乃贊同增殖說。慕勒（Julius  Muller）則贊成靈魂先存說，以及「現世前的墮落說」（Pre-temporal fall）藉以解釋罪惡的轉嫁。

    此乃略述先存說�