灵魂的来源绪论

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《人类论》
第壹章 人类的起源
壹 绪言
贰 圣经的教训
叁 反圣经学说
肆 进化论的批判
第贰章 人种的合一
壹 从圣经证明
贰 从历史证明
叁 从语文证明
肆 从心理证明
伍 从生理证明
陆 结论
第叁章 人类的本真 ——人性的要素
壹 圣经的教训
贰 “灵”“体”之关系
叁 二相论
肆 三相论
伍 唯实论
第肆章 灵魂的来源
壹 绪论
贰 先存说
叁 创造说
肆 增殖说
伍 结论
第伍章 人类之原型 ——上帝的形像
壹 此说之沿革
贰 人里面上帝的形像
叁 人乃是上帝的形像
肆 人乃神像的原型
伍 人类本真的分析
第陆章 人类与工约
绪言
壹 工约说的历史
贰 工约说的经据
叁 工约的要素
肆 工约的现状
伍 工约的持续
第柒章 罪恶的起源 ——人类之堕落
壹 各家的学说
贰 圣经的记载
叁 人类的堕落
肆 堕落与试探
伍 进化论的谬见
陆 初罪的恶果
第捌章 罪恶的本质
壹 罪恶的定义
贰 此种定义的根据
叁 此种定义的含义
肆 罪恶的要素
第玖章 罪的普遍性
第壹部 人人违犯上帝律法
第贰部 人人都有败坏本性
第拾章 罪恶的原始 ——始祖的作为
绪 言
壹 亚当堕落的记载
贰 始祖堕落的难题
第拾壹章 恩典之约
壹 恩约的名称
贰 恩约的概念
叁 各派的意见
肆 圣经的根据
伍 圣子与救赎之约的关系
陆 救赎之约的条件与应许
柒 救赎之约与恩约的关系
第拾贰章 恩约之性质
壹 恩约工约之比较
贰 构成恩约的成员
叁 恩典之约的内容
肆 恩典之约的特质
伍 基督与恩约之关系
第拾叁章 恩约二重性
壹 约的外在与内在性
贰 约的相对与绝对性
叁 约的要素及其施行
肆 律法关系与生命的交契
伍 恩约的成员与律法关系
第拾肆章 恩约的时代
壹 时代的确念
贰 旧约时期
叁 新约时期

壹  绪论

      ――此说之沿革――

    关于人类之来源，古今学者，立说分殊，或倡先存说，或主增殖说，或信创造说。最初希腊哲学家对于这个问题，深为注意，著书立说，教会的神学思想亦受其相当影响。他们所讨论的问题，大致乃关于灵魂的性质，灵魂的来源，以及灵魂继续的存在。

    柏拉图相信灵魂的先存与转世。初期教会的亚力山大学派（Alexandrian  School）倡先存说。俄利根（Origen）乃为先存说的主要代表人物，他又相信现世前的堕落（Pre一temporal fall）。

    此外还有两个学说，对于教会乃有更大的影响，此即创造说和增殖说。创造说认为在每一个人诞生的时候，上帝便为他创造一个新的灵魂。此乃为东方教会很占优势的学说；在西方教会也有提倡此说之人。耶罗姆（Jerome）和毕泰文的海拉雷（Hiliary  of  Pitavlum）尤为此说最著名的代表人物。

    以后在西方教会增殖说又渐渐流行得势。照此学说，每人的灵魂和他的身体一样，乃是在增殖的时候才开始有的。首倡此说的乃为教父特土良（Tertullian），由于他的感力，增殖说便继续发扬，得到北非和西方教会的拥护。这乃一方面由于罪恶转嫁说（Transmission  of  Sin）在那面的教会里很流行，所以此说乃易于接受。但奥古斯丁对于此说，深感徨惑，不敢附和。有些早期的经院派学者，虽以创造说乃较为可取，然亦不敢作抉择。惟由于时间的推移，创造说乃渐变成烦琐哲学家共同的信仰，认为个人的灵魂乃是创造的。龙巴德（Peter  Lombard）说：“教会所传讲的道理，乃认为灵魂是在他们注入身体之时被创造的。”多马阿奎那（Thomas  Aquinas）更强调此义，说“如果说灵魂乃是藉着生殖而增殖的，乃是异端。”这种信仰在天主教会方面，乃是一直流行。从改教运动以后，教会方面，乃有不同的意见，路德曾亲自表示，他乃相信增殖说，因此成为路德宗教会流行的思想。但是在另一方面，加尔文则明确表示赞同创造说。他说：“以往的作者以为后裔的灵魂乃是从其先祖衍生的，此乃不可信靠的虚构。”此乃改教以后改正宗教会方面共同的意见。但这并非说，除此之外，别无其他意见。例如新英兰学派的爱华兹（Jonathan  Ed-wards）和霍柏金斯（Hopkins）乃赞同增殖说。慕勒（Julius  Muller）则赞成灵魂先存说，以及“现世前的堕落说”（Pre-temporal fall）藉以解释罪恶的转嫁。

    此乃略述先存说�