改革宗神學論第八條誡命

改革宗神學論第八條誡命

選自布雷克《改革宗靈修系統神學》53章， 王志勇譯

第八條誡命是關於他人財產的。天地都是屬乎耶和華的。「世界和其中所充滿的，都是我的」（詩50：12）；「天，是耶和華的天；地，祂卻給了世人」（詩115：16）。每個人不可能擁有同等的權利，平等地享受這個世界的每一部分。然而，正如上帝通過拈鬮把迦南地賜給以色列人一樣，祂也賜給每一個人在這世界上的產業，賜給這個人多一些，那個人少一些。每個人都必定會得到屬於自己的那一份，不多也不少。「賜給我需用的飲食」（箴30：8）。人必須滿足於自己的產業，期待着主早已為此命定的方式把它賜給自己。所以，上帝說「不可偷盜」，以此明確地禁止我們以非法的方式得到我們的財產，禁止想要通過非法手段增加財產的欲望。

偷盜就是把他人的財產據為己有。犯罪者做這件事的時候，是故意的，不為財產的主人所知，或違背其意願。

1．禁止的罪(The Sins Prohibited)

這條誡命所禁止的罪可以概括為下面幾個標題：1）犯罪的目標；2）犯罪的手段；3）犯罪的方式；4）犯罪的起因。

就犯罪的目標而言，有下面幾種類型的盜竊行為：1）盜竊教會；2）盜竊人口；3）盜竊國家；4）盜竊牲畜；5）盜竊財物；6）武裝疆界；7）作盜賊的幫凶。

第一，盜竊教會包括下面這些行為：

（1）盜竊教會的財產或特權——其目的是為了加增自己的財富或送給別人——這些財產是教會用來維持日常開銷或周濟窮人的。「人冒失說，這是聖物，許願之後才查問，就是自陷網羅」（箴20：25）；「人豈可奪取上帝之物呢？你們竟奪取我的供物。你們卻說：『我們在何事上奪取禰的供物呢？』就是你們在當納的十分之一和當獻的供物上。因你們通國的人，都奪取我的供物，咒詛就臨到你們身上」（瑪3：8-9）。國家沒有權柄處置這些財產，任何人都不得接受這些財產，即使國家分給他們，也不當接受。

（2）買賣聖職也屬於盜竊教會財產。「買賣聖職（simony）」這個詞源自於行邪術的西門的故事，他企圖從使徒手中買聖靈的恩賜（徒8：18-20）。如果從掌管教會財產的人那裏購買教會財產，他就是犯了這種罪。如果通過接受或送給別人錢財來授予某人聖職，或者從那些宣稱有權柄批准或反對的人手中接受這個職位，他就犯這種罪了。後者實際上是搶劫教會。如果販賣搶劫得來的職位或者從這些搶劫者手中購買這個職位，都是雙重犯罪——無論這個人是親自去做，還是通過朋友幫忙，然後再把它交到犯罪者手中。這樣的人是盜賊，是殺人犯，他們不是從正門進到羊圈裏來的（約10：7-10）。如果教會的長老在選舉牧師和長老時，以權謀私，以博取人的喜愛或朋友的歡心，他們就犯這種罪了。

第二，盜竊人口。

（1）這種罪發生在那些有奴隸交易的國家。《出埃及記》21章16節中這樣說：「拐帶人口，或是把人賣了，或是留在他手下，必要把他治死」（參考提前1：10）。

（2）那些盜竊兒童的人犯罪了，無論他們是因為迷戀兒童的魅力，還是用這些兒童來乞討，以博取人們的同情——這也包括一切虐待兒童或使他們感到痛苦的行為。

（3）還包括修道院的竊賊們——無論是男的，還是女的——他們引誘那些有可能從父母那裏繼承一大筆產業的孩子們，讓這些孩子在自己父母不知情的情況下起誓住在他們的修道院裏。或者，他們把從父母那裏騙來的財產交給修道院或祭司。「你們倒說：『人若對父母說：我所當奉給你的，已經作了各耳板』（各耳板就是供獻的意思），以後你們就不容他再奉養父母。這就是你們承接遺傳，廢了上帝的道」（可7：11，13）。

（4）這還包括誘拐年輕女子、與未成年人訂婚（未成年人的父母對此不知情或不同意）、私奔、以及以性為目的僱傭年輕人。他們這樣做的時候，就是搶劫那些父母的最珍貴財產，使那些父母失去心愛之人。「偷竊父母的說，這不是罪，此人就是與強盜同類」（箴28：24）。經驗告訴我們，上帝通常會咒詛這樣的人。

第三種類型的盜竊是偷竊國家之罪，盜竊者可能是國家官員，也可能是市民。當國家官員有下列行為之一時，他們是有罪的：

（1）悄悄地把一般性的稅收挪為己用；

（2）巧立名目亂收費，或者以送禮物的名義讓承租人分攤費用；

（3）徵求關於工作或運輸的合同，並使送給他們一定數量金錢的特定一方得到這個合同。

（4）延長在職時間，以便搜刮更多錢財。

（5）虛報已經發生的費用，以便獲得一己的私利。

（5）把政府的職位送給或賣給不能勝任此職的朋友。他們並沒有權利得到這些職位，卻把這些職位授予不稱職的人，這是國家的損失。這些花錢買官的人，通常都是不誠實的人，他們將會試圖以不誠實的方式賺回他們買官所花的錢。

（7）負責徵兵的官員玩忽職守，任由大量的水手無所事事，除非船長向他們行賄。

想一想與此有關的幾節經文：「你們的官長居心悖逆，與盜賊作伴，各都喜愛賄賂，追求髒私」（賽1：23）；「其中的首領仿佛豺狼抓撕掠物」（結22：27）；「他們的官長（這是何等的羞辱！）最愛羞恥的事」（何4：18）。

公民所犯的偷竊國家之罪，是指對於已經交付的貨物，報價高於實際價格，挖空心思敗壞政府官員，以便瓜分他們同謀得來的利益。還包括以欺詐手段進行交易，走私，在申報關稅、貨物稅、評估費時有不法行為。這違背下列經文中的教導：「這樣，該撒的物當歸給該撒」（太22：21）；「凡人所當得的，就給他；當得糧的，給他納糧；當得稅的，給他上稅」（羅13：7）。如果你爭辯說，政府收的太多了，如果這樣你就無利可圖了，那麼你應該知道，我們必須順服，「不但要順服那善良溫和的，就是那乖僻的也要順服」（彼前2：18）。

第四，盜竊牲畜。這包括偷盜馬、牛、羊、禽類，以及非法誘捕禁止捕殺的獵物。這還包括在已出租的土地上誘捕兔子，在已出租的池塘或河流上捕魚，以及在禁漁期用非法的魚網捕魚。「人若偷牛或羊，無論是宰了，是賣了，他就要以五牛賠一牛，四羊賠一羊」（出22：1）。

第五，盜竊財物，即偷竊私人的財物，如金銀、珠寶、衣服、青草、地里的玉米、果園裏的水果，及其他東西。如果破門而入，甚至在夜間入室盜竊，情節就更嚴重了（出22：2-3）。下列經文與此相關：「你們中間卻不可有人因為……偷竊而受苦」（彼前4：15）；「偷盜的……都不能承受上帝的國」（林前6：10）。

第六，武裝搶劫，這可能發生在水上，也可能發生在陸地上。海上搶劫是指海盜行為。這樣的搶劫包括用暴力佔領屬於敵方政府的商船。此類搶劫的目的並非破壞敵人以便減少損失；也不是順應政府的要求，或出於對祖國的熱愛。相反，此類搶劫的動機是想要藉着別的商人的財富增加自己的產業。此類搶劫被稱為搶劫有特權的人。如果此類搶劫發生在陸地上，就被稱為攔路搶劫。這有別於一般性偷竊，一般性的偷竊即使對財物的主人使用暴力，也是秘密進行的。下面這些經文談及這樣的搶劫。「不可欺壓你的鄰舍，也不可搶奪他的物」（利19：13）；「我們將所擄來的裝滿房屋」（箴1：13）；「勒索的，都不能承受上帝的國」（林前6：10）。

第七，禁止作盜賊的幫凶，即禁止窩藏盜賊，為他們提供安全的住所，以便能夠分得一些贓物。這包括明知那是贓物或懷疑那是贓物，卻仍舊購買那些東西，因為可以用半價買到它們。假如沒有接受贓物的人（或窩藏的人），就不會有盜賊；接受贓物的人和盜賊一樣敗壞。想一想下面這些經文：「你見了盜賊，就樂意與他同夥」（詩50：18）；「人與盜賊分贓，是恨惡自己的生命」（箴29：24）。

2．盜竊的手段(The Means Whereby Theft Is Committed)

盜竊的手段有以下幾種：

第一，侵佔，即不付給他人報酬，或者侵佔他人財產，由此而壓迫那些社會地位較低的人。這包括買了別人的東西不付錢卻起訴別人，或者使案件久托不決，拖垮那些無依無靠、社會地位較低的人。「那富足人豈不是欺壓你們，拉你們到公堂去嗎？」（雅2：6）。不敬虔的耶洗別就是以這樣的手段侵佔了拿伯的葡萄園（王上21：15）。使徒保羅警告人們不要這樣做。「不要一個人在這事上越分，欺負他的弟兄」（帖前4：6）。

第二，以貌似合理的手段欺騙鄰舍。「不要一個人在這事上越分，欺負他的弟兄」（帖前4：6）；「不可欺壓你的鄰舍」（利19：13）。

（1）可能是重量方面的欺騙；即買東西時用重秤砣，賣東西時用輕秤砣。這還包括在秤上面做手腳，或者以欺詐的方式使用秤。

（2）可能是測量方面的欺騙；即買東西時多量，賣東西時少量；或者在量東西時，以詭詐的手段少量或多量。

（3）可能是體積上的欺騙；即買東西時增大量器的體積，賣東西時縮小量器的體積；或者搖晃貨物，使它看起來足斤足兩——然而事實卻非如此。「你們施行審判，不可行不義；在尺、秤、升、斗上也是如此。要用公道天平，公道砝碼，公道升斗，公道秤」（利19：35-36）；「兩樣的砝碼，兩樣的升斗，都為耶和華所憎惡」（箴20：10）；「詭詐的天平，為耶和華所憎惡」（箴11：1）。

（4）可能是貨物方面的欺騙；即展示和叫賣的商品是一種質量，而交給買主的商品卻是另一種較差的質量。他們把貨物攙雜在一起，和別的東西混在一起——比如，把糠和麵粉摻在一起，然後把它當作優質糧食來賣。他們把貨物弄濕或者攙雜進去一些較重的材料，致使貨物的分量實際上不足。他們採用欺騙的手段，使貨物看起來與實際的不一樣。他們故意貶低想要買的貨物的價值，以便能夠低價買進；或者故意高估貨物的價值，以便能夠高價售出。「買物的說：不好，不好；及至買去，他便自誇」（箴20：14）；「用詭詐之舌求財的，就是自己取死；所得之財，乃是吹來吹去的浮雲」（箴21：6）。他們漫天要價，欺騙那些無知的人。

問題：人可以以通常所要的低價賣出貨物嗎？

回答：人可以要求支付當前市場上的最高價，並且接受這些錢，買主並沒有受欺騙。然而，如果有人願意減少合理的利潤，少賺一些，他可以通過討價還價，把貨物的價格降低到一定的程度。

（5）可能是貨幣方面的欺騙；即故意使用分量不足、成色不足或者偽造的貨幣，把它當作優質的錢幣使用，或者把它與優質錢幣混雜在一起，使之在不為人知的情況下進入流通。

（6）可能是利用高利貸的形式進行欺詐。如果有人低價買進貨物，而同時市場價格上漲（是的，上漲50%，或者更多），如果此時他按照市場現價把貨物賣出，那麼他所獲得的利潤不是非法的，即使他賺了雙倍的錢，也不是非法的。如果他使用技巧改進貨物，即使他把原來只值一個鎳幣的貨物變成了值五十分錢的貨物，他所獲得的利潤也不是非法的。如果有人放貸收利息，那麼他的所得也是合法的。但是，這一定要與當前的利率一致，並且是出於愛和公義的原則。然而，如果對於借出的錢或貨物收取的利息高於當前的利率（我們稱之為高利貸），那麼他的所得就是非法的。他所放的高利貸的利率越高，他所犯的盜竊之罪就越嚴重。那些像吸血鬼一樣壓榨窮人的商人，就犯了這樣的罪。他們賒賣貨物給窮人，但是他們索取的價格遠高於市場價格，而給窮人的卻是質量最次的貨物。

問題：人不可為長期借出的錢及其中所包含的風險（因為這個人有可能再也見不到他的錢回來了），收取一些利潤嗎？

回答：你應該預先告知借貸者，你想要為那些借出的貨物、長期貸款以及其中所包含的風險多收取一些費用，使借貸的窮人能夠做到心中有數，然後決定自己是否願意支付如此高的利息。而且，必須要本着愛和公義的原則收取利息。一開始就把窮人交給負責救濟的執事們，要比先壓榨他們更好。

放高利貸之罪還包括開當鋪的行為，開當鋪的人從窮人手裏拿走各種抵押品，如必需的衣物、賴以謀生的工具等，他們還收取高額的利息，以至於在短時間內就榨取了窮人的全部資產。「你即或拿鄰舍的衣服作當頭，必在日落以先歸還他；因他只有這一件當蓋頭，是他蓋身的衣服，若是沒有，他拿什麼睡覺呢？」（出22：26-27）。

3．犯盜竊罪的各種方式(The Various Manners in Which Theft Is Committed)

犯盜竊之罪的方式多種多樣，不勝枚舉。每個不法之徒的行為都與他所從事的行當一致。

第一，律師和原告使合法的案件懸而不決，以此敲詐所涉及到的人員，以及故意為邪惡的案件辯護。

第二，起草欺騙性的遺囑、合同、契約和收據，以便謀得不法利益。這也包括虛報帳單。

第三，拒付或剋扣工錢。「工人給你們收割莊稼，你們虧欠他們的工錢；這工錢有聲音呼叫」（雅5：4）。

第四，賒帳買東西，心裏很清楚自己不會或沒有能力付帳。到處借債，然後宣佈破產的人，就犯了這樣的罪。如果他們知道自己的狀況無力償還債務，並且存心要消失或宣佈破產，那麼他們的罪就格外嚴重。「惡人借貸而不償還」（詩37：21）。

第五，建立壟斷，即一些人聯合起來控制市場，尤其是如果他們壟斷糧食和其他可食用的商品，不以低於某個高價的價格出售。「屯糧不賣的，人必咒詛他」（箴11：26）。

第六，暗中破壞鄰舍的生意。這並不是說人不能以合法的方法，選擇自己喜歡住的地方或行業；相反，這指的是藉着欺騙、毀謗和污衊破壞別人的生意。

第七，虛度光陰，遊手好閒，每天儘量少做事。「手懶的，要受貧窮」（箴10：4）；「殷勤人的手必掌權；懶惰的人必服苦」（箴12：24）。

第八，懶惰：「做工懈怠的，與浪費人為弟兄」（箴18：9）；「懶惰人哪，你要睡到幾時呢？……你的貧窮就必如強盜速來，你的缺乏仿佛拿兵器的人來到」（箴6：9，11）。關於懶惰，下面幾條是千真萬確的：

（1）上帝恨惡懶惰；凡頭生的驢，或者要用羊羔代贖，或者要打折它的頸項（出13：13）。

（2）懶惰之人使人人憎惡；他「如醋倒牙，如煙薰目」（箴10：26）。

（3）懶惰之人是魔鬼合用的器皿——是魔鬼的幫凶（提前5：12）。

（4）懶惰之人是他自己的負擔，他的道路「像荊棘的籬笆」（箴15：19）。

（5）懶惰能夠滋生淫亂和盜竊。

第九，浪費者，他們總是想要吃美食，狂歡痛飲，穿着華麗，不但浪費自己的財產，還四處借債，最後卻無力償還。這包括賭博，因為如果你贏了，你所得的是不義之財；如果你輸了，你或者是在搶奪自己的財物，或者是在搶奪你所愛之人的財物。「不勞而得之財，必然消耗」（箴13：11）；「好飲酒的，好吃肉的，不要與他們來往，因為好酒貪食的，必至貧窮」（箴23：20-21）。

第十，身體健康卻行乞，他們或者挨家挨戶地乞討，或者向那些樂善好施的人乞討——完全是因為他們不想勞動。當他們真的得到一些錢之後，就揮霍得一乾二淨，他們靠別人的血汗錢活着。「若有人不肯做工，就不可吃飯。因我們聽說，在你們中間有人不按規矩而行，什麼工都不做，反倒專管閒事。我靠主耶穌基督吩咐、勸戒這樣的人，要安靜做工，吃自己的飯」（帖後3：10-12）。

第十一，經營酒吧，這些酒吧為醉鬼和賭徒提供活動場所——這些酒吧所賺取的，正是醉鬼和賭徒們的妻兒所失去的。

第十二，私自藏匿撿到的物品而據為己有，根本不想尋找物品的主人，使之物歸原主。「你若看見弟兄的牛或羊失迷了路，不可佯為不見，總要把它牽回來交給你的弟兄。你弟兄若離你遠，或是你不認識他，就要牽到你家去，留在你那裏，等你弟兄來尋找就還給他。你的弟兄無論失落什麼，或是驢，或是衣服，你若遇見，都要這樣行，不可佯為不見」（申22：1-3）。

第十三，不當地使用租來或借來的東西，即損壞這些東西，使它們最初難以辨認，後來才能辨認出來。

第十四，殘忍地對待無償還能力的欠債者。「富戶管轄窮人，欠債的是債主的僕人」（箴22：7）。因為由於這樣殘忍——甚至想從一無所有的人身上得到點東西——可能會迫使他們參與邪惡之事。

4．盜竊的起因(The Cause of Theft)

就盜竊的起因而言，它是出於貪婪。

（1）人的貪婪表現為人心中有渴慕擁有很多財產，渴慕美麗、榮耀、悅人眼目的東西等這些傾向。然後人試圖通過義的或不義的手段，擁有這些東西。「心中習慣了貪婪」（彼後2：14）。

（2）人的貪婪表現為貪得無厭地追求利益，在賺取利潤中尋求快樂——是的，即使是以合宜的手段追求利益。事實上人們極少採用合宜的手段。利慾薰心之人瞎了眼睛，他們看不見什麼是正確的。利令智昏：「但那些想要發財的人，就陷在迷惑，落在網羅和許多無知有害的私慾里，叫人沉在敗壞和滅亡中。貪財是萬惡之根；有人貪婪錢財，就被引誘離了真道，用許多愁苦把自己刺透了」（提前6：9-10）。

（3）人的貪婪表現為吝嗇，有可能是他不滿足自己的需要，不給自己提供足夠的滋養，也有可能是他不肯幫助別人，對別人的缺乏視若無睹。如果要他施捨點什麼東西，總是儘可能地少給，並且給得很不情願，這在吝嗇的人眼裏看來是一件非常重大的事情，他會長期念念不忘，想着自己施捨出去了這樣或那樣的東西。

就盜竊的根源而言，我們還可以把它與前面提到的懶散、浪費及其他罪聯繫起來。

5．吩咐的德行(The Virtues Enjoined)

這條誡命所吩咐的德行有以下幾點：

第一，這條誡命吩咐我們要愛慕公義。「行仁義公平，比獻祭更蒙耶和華悅納」（箴21：3）；「耶和華向你所要的是什麼呢？只要你行公義」（彌6：8）。

第二，這條誡命吩咐我們要勤勉。「要安靜做工，吃自己的飯」（帖後3：12），因為：

（1）勤勉能夠使各種勞動有果效；

（2）上帝命令我們要勤勉；

（3）耶和華祝福勤勉的人，殷勤的人必得尊榮（箴13：24；22：29）；

（4）勤勉使人富足（箴10：4；13：4）；

（5）勤勉使一切事做起來都很容易，使勞動成為一種快樂。

第三，這條誡命吩咐我們要飲食適度，穿着有節。「因為上帝救眾人的恩典已經顯明出來，教訓我們除去不敬虔的心和世俗的情慾，在今世自守、公義、敬虔度日」（多2：11-12）。

第四，這條誡命吩咐我們要慷慨好施，用自己的財產去滿足那些真正貧窮之人的需要——以免他們伸手行不義之事。「只是不可忘記行善和捐輸的事，因為這樣的祭是上帝所喜悅的」（來13：16）。

第五，這條誡命吩咐我們要知足。「你們存心不可貪愛錢財，要以自己所有的為足」（來13：5）；「然而，敬虔加上知足的心便是大利了；只要有衣有食，就當知足」（提前6：6，8）。

第六，這條誡命吩咐我們要遵守下面這條金律。「所以，無論何事，你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人」（太7：12）。

6．勸勉信徒要自省(Exhortation to Self-examination)

現在，你該按照前面所提到的美德和惡習反省自己。你做得如何？打開你的箱子和柜子，看看你的錢財、衣物、家具，還有你的房子、果園、田地——然後回答下面這個問題：你是怎樣得到這一切的？如果你認識到自己不是以合法手段獲得的，就當把那些你以邪惡方式得到的東西物歸原主，因為如若不然，你就不能禱告（賽1：16-17；約壹3：20）。

遁詞＃1：我已經偷了這麼多東西；如果我把它們都物歸原主，那麼我將會淪為一個乞丐。

回答：當乞丐也比當竊賊好。

遁詞＃2：我會無地自容的。

回答：你可以找到一些辦法，把東西悄悄地歸還原主，而原主人卻並不知道東西是怎麼回來的。

遁詞＃3：我不認識那些我曾經欺騙的人。

回答：那麼把非法所得的捐給窮人；但是，不是作為救濟品，而是讓你歸還自己所欠的債。如果你還是認為自己無法使那些東西物歸原主，那麼來到主面前，承認自己的罪。但願你無法使非法所得物歸原主這件事能使你感到憂愁；而且，要在基督的寶血里尋求饒恕。

在今後的日子裏，要謹守，避免再犯這種罪，因為：

（1）盜竊是無神論的行為；它否認上帝的護理；

（2）盜竊是偶像崇拜，因為你信靠財產，那麼你會為財產而活：「貪婪就與拜偶像一樣」（西3：5）；

（3）盜竊會毀掉你自己的財產，因為上帝咒詛偷盜得來的東西。「萬軍之耶和華說，我必使這書卷（咒詛）出去，進入偷竊人的家」（亞5：4）。為了避免犯這種罪，要用敬畏上帝之心裝備自己，因為上帝洞察萬事，「當將你的事交託耶和華，並倚靠祂，祂就必成全」（詩37：5）；「你要把你的重擔卸給耶和華，祂必撫養你」（詩55：22）；「要以自己所有的為足」（來13：5）。

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