改革宗神学论第八条诫命

改革宗神学论第八条诫命

选自布雷克《改革宗灵修系统神学》53章， 王志勇译

第八条诫命是关于他人财产的。天地都是属乎耶和华的。“世界和其中所充满的，都是我的”（诗50：12）；“天，是耶和华的天；地，祂却给了世人”（诗115：16）。每个人不可能拥有同等的权利，平等地享受这个世界的每一部分。然而，正如上帝通过拈阄把迦南地赐给以色列人一样，祂也赐给每一个人在这世界上的产业，赐给这个人多一些，那个人少一些。每个人都必定会得到属于自己的那一份，不多也不少。“赐给我需用的饮食”（箴30：8）。人必须满足于自己的产业，期待着主早已为此命定的方式把它赐给自己。所以，上帝说“不可偷盗”，以此明确地禁止我们以非法的方式得到我们的财产，禁止想要通过非法手段增加财产的欲望。

偷盗就是把他人的财产据为己有。犯罪者做这件事的时候，是故意的，不为财产的主人所知，或违背其意愿。

1．禁止的罪(The Sins Prohibited)

这条诫命所禁止的罪可以概括为下面几个标题：1）犯罪的目标；2）犯罪的手段；3）犯罪的方式；4）犯罪的起因。

就犯罪的目标而言，有下面几种类型的盗窃行为：1）盗窃教会；2）盗窃人口；3）盗窃国家；4）盗窃牲畜；5）盗窃财物；6）武装疆界；7）作盗贼的帮凶。

第一，盗窃教会包括下面这些行为：

（1）盗窃教会的财产或特权——其目的是为了加增自己的财富或送给别人——这些财产是教会用来维持日常开销或周济穷人的。“人冒失说，这是圣物，许愿之后才查问，就是自陷网罗”（箴20：25）；“人岂可夺取上帝之物呢？你们竟夺取我的供物。你们却说：‘我们在何事上夺取祢的供物呢？’就是你们在当纳的十分之一和当献的供物上。因你们通国的人，都夺取我的供物，咒诅就临到你们身上”（玛3：8-9）。国家没有权柄处置这些财产，任何人都不得接受这些财产，即使国家分给他们，也不当接受。

（2）买卖圣职也属于盗窃教会财产。“买卖圣职（simony）”这个词源自于行邪术的西门的故事，他企图从使徒手中买圣灵的恩赐（徒8：18-20）。如果从掌管教会财产的人那里购买教会财产，他就是犯了这种罪。如果通过接受或送给别人钱财来授予某人圣职，或者从那些宣称有权柄批准或反对的人手中接受这个职位，他就犯这种罪了。后者实际上是抢劫教会。如果贩卖抢劫得来的职位或者从这些抢劫者手中购买这个职位，都是双重犯罪——无论这个人是亲自去做，还是通过朋友帮忙，然后再把它交到犯罪者手中。这样的人是盗贼，是杀人犯，他们不是从正门进到羊圈里来的（约10：7-10）。如果教会的长老在选举牧师和长老时，以权谋私，以博取人的喜爱或朋友的欢心，他们就犯这种罪了。

第二，盗窃人口。

（1）这种罪发生在那些有奴隶交易的国家。《出埃及记》21章16节中这样说：“拐带人口，或是把人卖了，或是留在他手下，必要把他治死”（参考提前1：10）。

（2）那些盗窃儿童的人犯罪了，无论他们是因为迷恋儿童的魅力，还是用这些儿童来乞讨，以博取人们的同情——这也包括一切虐待儿童或使他们感到痛苦的行为。

（3）还包括修道院的窃贼们——无论是男的，还是女的——他们引诱那些有可能从父母那里继承一大笔产业的孩子们，让这些孩子在自己父母不知情的情况下起誓住在他们的修道院里。或者，他们把从父母那里骗来的财产交给修道院或祭司。“你们倒说：‘人若对父母说：我所当奉给你的，已经作了各耳板’（各耳板就是供献的意思），以后你们就不容他再奉养父母。这就是你们承接遗传，废了上帝的道”（可7：11，13）。

（4）这还包括诱拐年轻女子、与未成年人订婚（未成年人的父母对此不知情或不同意）、私奔、以及以性为目的雇佣年轻人。他们这样做的时候，就是抢劫那些父母的最珍贵财产，使那些父母失去心爱之人。“偷窃父母的说，这不是罪，此人就是与强盗同类”（箴28：24）。经验告诉我们，上帝通常会咒诅这样的人。

第三种类型的盗窃是偷窃国家之罪，盗窃者可能是国家官员，也可能是市民。当国家官员有下列行为之一时，他们是有罪的：

（1）悄悄地把一般性的税收挪为己用；

（2）巧立名目乱收费，或者以送礼物的名义让承租人分摊费用；

（3）征求关于工作或运输的合同，并使送给他们一定数量金钱的特定一方得到这个合同。

（4）延长在职时间，以便搜刮更多钱财。

（5）虚报已经发生的费用，以便获得一己的私利。

（5）把政府的职位送给或卖给不能胜任此职的朋友。他们并没有权利得到这些职位，却把这些职位授予不称职的人，这是国家的损失。这些花钱买官的人，通常都是不诚实的人，他们将会试图以不诚实的方式赚回他们买官所花的钱。

（7）负责征兵的官员玩忽职守，任由大量的水手无所事事，除非船长向他们行贿。

想一想与此有关的几节经文：“你们的官长居心悖逆，与盗贼作伴，各都喜爱贿赂，追求脏私”（赛1：23）；“其中的首领仿佛豺狼抓撕掠物”（结22：27）；“他们的官长（这是何等的羞辱！）最爱羞耻的事”（何4：18）。

公民所犯的偷窃国家之罪，是指对于已经交付的货物，报价高于实际价格，挖空心思败坏政府官员，以便瓜分他们同谋得来的利益。还包括以欺诈手段进行交易，走私，在申报关税、货物税、评估费时有不法行为。这违背下列经文中的教导：“这样，该撒的物当归给该撒”（太22：21）；“凡人所当得的，就给他；当得粮的，给他纳粮；当得税的，给他上税”（罗13：7）。如果你争辩说，政府收的太多了，如果这样你就无利可图了，那么你应该知道，我们必须顺服，“不但要顺服那善良温和的，就是那乖僻的也要顺服”（彼前2：18）。

第四，盗窃牲畜。这包括偷盗马、牛、羊、禽类，以及非法诱捕禁止捕杀的猎物。这还包括在已出租的土地上诱捕兔子，在已出租的池塘或河流上捕鱼，以及在禁渔期用非法的鱼网捕鱼。“人若偷牛或羊，无论是宰了，是卖了，他就要以五牛赔一牛，四羊赔一羊”（出22：1）。

第五，盗窃财物，即偷窃私人的财物，如金银、珠宝、衣服、青草、地里的玉米、果园里的水果，及其他东西。如果破门而入，甚至在夜间入室盗窃，情节就更严重了（出22：2-3）。下列经文与此相关：“你们中间却不可有人因为……偷窃而受苦”（彼前4：15）；“偷盗的……都不能承受上帝的国”（林前6：10）。

第六，武装抢劫，这可能发生在水上，也可能发生在陆地上。海上抢劫是指海盗行为。这样的抢劫包括用暴力占领属于敌方政府的商船。此类抢劫的目的并非破坏敌人以便减少损失；也不是顺应政府的要求，或出于对祖国的热爱。相反，此类抢劫的动机是想要藉着别的商人的财富增加自己的产业。此类抢劫被称为抢劫有特权的人。如果此类抢劫发生在陆地上，就被称为拦路抢劫。这有别于一般性偷窃，一般性的偷窃即使对财物的主人使用暴力，也是秘密进行的。下面这些经文谈及这样的抢劫。“不可欺压你的邻舍，也不可抢夺他的物”（利19：13）；“我们将所掳来的装满房屋”（箴1：13）；“勒索的，都不能承受上帝的国”（林前6：10）。

第七，禁止作盗贼的帮凶，即禁止窝藏盗贼，为他们提供安全的住所，以便能够分得一些赃物。这包括明知那是赃物或怀疑那是赃物，却仍旧购买那些东西，因为可以用半价买到它们。假如没有接受赃物的人（或窝藏的人），就不会有盗贼；接受赃物的人和盗贼一样败坏。想一想下面这些经文：“你见了盗贼，就乐意与他同伙”（诗50：18）；“人与盗贼分赃，是恨恶自己的生命”（箴29：24）。

2．盗窃的手段(The Means Whereby Theft Is Committed)

盗窃的手段有以下几种：

第一，侵占，即不付给他人报酬，或者侵占他人财产，由此而压迫那些社会地位较低的人。这包括买了别人的东西不付钱却起诉别人，或者使案件久托不决，拖垮那些无依无靠、社会地位较低的人。“那富足人岂不是欺压你们，拉你们到公堂去吗？”（雅2：6）。不敬虔的耶洗别就是以这样的手段侵占了拿伯的葡萄园（王上21：15）。使徒保罗警告人们不要这样做。“不要一个人在这事上越分，欺负他的弟兄”（帖前4：6）。

第二，以貌似合理的手段欺骗邻舍。“不要一个人在这事上越分，欺负他的弟兄”（帖前4：6）；“不可欺压你的邻舍”（利19：13）。

（1）可能是重量方面的欺骗；即买东西时用重秤砣，卖东西时用轻秤砣。这还包括在秤上面做手脚，或者以欺诈的方式使用秤。

（2）可能是测量方面的欺骗；即买东西时多量，卖东西时少量；或者在量东西时，以诡诈的手段少量或多量。

（3）可能是体积上的欺骗；即买东西时增大量器的体积，卖东西时缩小量器的体积；或者摇晃货物，使它看起来足斤足两——然而事实却非如此。“你们施行审判，不可行不义；在尺、秤、升、斗上也是如此。要用公道天平，公道砝码，公道升斗，公道秤”（利19：35-36）；“两样的砝码，两样的升斗，都为耶和华所憎恶”（箴20：10）；“诡诈的天平，为耶和华所憎恶”（箴11：1）。

（4）可能是货物方面的欺骗；即展示和叫卖的商品是一种质量，而交给买主的商品却是另一种较差的质量。他们把货物搀杂在一起，和别的东西混在一起——比如，把糠和面粉掺在一起，然后把它当作优质粮食来卖。他们把货物弄湿或者搀杂进去一些较重的材料，致使货物的分量实际上不足。他们采用欺骗的手段，使货物看起来与实际的不一样。他们故意贬低想要买的货物的价值，以便能够低价买进；或者故意高估货物的价值，以便能够高价售出。“买物的说：不好，不好；及至买去，他便自夸”（箴20：14）；“用诡诈之舌求财的，就是自己取死；所得之财，乃是吹来吹去的浮云”（箴21：6）。他们漫天要价，欺骗那些无知的人。

问题：人可以以通常所要的低价卖出货物吗？

回答：人可以要求支付当前市场上的最高价，并且接受这些钱，买主并没有受欺骗。然而，如果有人愿意减少合理的利润，少赚一些，他可以通过讨价还价，把货物的价格降低到一定的程度。

（5）可能是货币方面的欺骗；即故意使用分量不足、成色不足或者伪造的货币，把它当作优质的钱币使用，或者把它与优质钱币混杂在一起，使之在不为人知的情况下进入流通。

（6）可能是利用高利贷的形式进行欺诈。如果有人低价买进货物，而同时市场价格上涨（是的，上涨50%，或者更多），如果此时他按照市场现价把货物卖出，那么他所获得的利润不是非法的，即使他赚了双倍的钱，也不是非法的。如果他使用技巧改进货物，即使他把原来只值一个镍币的货物变成了值五十分钱的货物，他所获得的利润也不是非法的。如果有人放贷收利息，那么他的所得也是合法的。但是，这一定要与当前的利率一致，并且是出于爱和公义的原则。然而，如果对于借出的钱或货物收取的利息高于当前的利率（我们称之为高利贷），那么他的所得就是非法的。他所放的高利贷的利率越高，他所犯的盗窃之罪就越严重。那些像吸血鬼一样压榨穷人的商人，就犯了这样的罪。他们赊卖货物给穷人，但是他们索取的价格远高于市场价格，而给穷人的却是质量最次的货物。

问题：人不可为长期借出的钱及其中所包含的风险（因为这个人有可能再也见不到他的钱回来了），收取一些利润吗？

回答：你应该预先告知借贷者，你想要为那些借出的货物、长期贷款以及其中所包含的风险多收取一些费用，使借贷的穷人能够做到心中有数，然后决定自己是否愿意支付如此高的利息。而且，必须要本着爱和公义的原则收取利息。一开始就把穷人交给负责救济的执事们，要比先压榨他们更好。

放高利贷之罪还包括开当铺的行为，开当铺的人从穷人手里拿走各种抵押品，如必需的衣物、赖以谋生的工具等，他们还收取高额的利息，以至于在短时间内就榨取了穷人的全部资产。“你即或拿邻舍的衣服作当头，必在日落以先归还他；因他只有这一件当盖头，是他盖身的衣服，若是没有，他拿什么睡觉呢？”（出22：26-27）。

3．犯盗窃罪的各种方式(The Various Manners in Which Theft Is Committed)

犯盗窃之罪的方式多种多样，不胜枚举。每个不法之徒的行为都与他所从事的行当一致。

第一，律师和原告使合法的案件悬而不决，以此敲诈所涉及到的人员，以及故意为邪恶的案件辩护。

第二，起草欺骗性的遗嘱、合同、契约和收据，以便谋得不法利益。这也包括虚报帐单。

第三，拒付或克扣工钱。“工人给你们收割庄稼，你们亏欠他们的工钱；这工钱有声音呼叫”（雅5：4）。

第四，赊帐买东西，心里很清楚自己不会或没有能力付帐。到处借债，然后宣布破产的人，就犯了这样的罪。如果他们知道自己的状况无力偿还债务，并且存心要消失或宣布破产，那么他们的罪就格外严重。“恶人借贷而不偿还”（诗37：21）。

第五，建立垄断，即一些人联合起来控制市场，尤其是如果他们垄断粮食和其他可食用的商品，不以低于某个高价的价格出售。“屯粮不卖的，人必咒诅他”（箴11：26）。

第六，暗中破坏邻舍的生意。这并不是说人不能以合法的方法，选择自己喜欢住的地方或行业；相反，这指的是藉着欺骗、毁谤和污蔑破坏别人的生意。

第七，虚度光阴，游手好闲，每天尽量少做事。“手懒的，要受贫穷”（箴10：4）；“殷勤人的手必掌权；懒惰的人必服苦”（箴12：24）。

第八，懒惰：“做工懈怠的，与浪费人为弟兄”（箴18：9）；“懒惰人哪，你要睡到几时呢？……你的贫穷就必如强盗速来，你的缺乏仿佛拿兵器的人来到”（箴6：9，11）。关于懒惰，下面几条是千真万确的：

（1）上帝恨恶懒惰；凡头生的驴，或者要用羊羔代赎，或者要打折它的颈项（出13：13）。

（2）懒惰之人使人人憎恶；他“如醋倒牙，如烟薰目”（箴10：26）。

（3）懒惰之人是魔鬼合用的器皿——是魔鬼的帮凶（提前5：12）。

（4）懒惰之人是他自己的负担，他的道路“像荆棘的篱笆”（箴15：19）。

（5）懒惰能够滋生淫乱和盗窃。

第九，浪费者，他们总是想要吃美食，狂欢痛饮，穿着华丽，不但浪费自己的财产，还四处借债，最后却无力偿还。这包括赌博，因为如果你赢了，你所得的是不义之财；如果你输了，你或者是在抢夺自己的财物，或者是在抢夺你所爱之人的财物。“不劳而得之财，必然消耗”（箴13：11）；“好饮酒的，好吃肉的，不要与他们来往，因为好酒贪食的，必至贫穷”（箴23：20-21）。

第十，身体健康却行乞，他们或者挨家挨户地乞讨，或者向那些乐善好施的人乞讨——完全是因为他们不想劳动。当他们真的得到一些钱之后，就挥霍得一干二净，他们靠别人的血汗钱活着。“若有人不肯做工，就不可吃饭。因我们听说，在你们中间有人不按规矩而行，什么工都不做，反倒专管闲事。我靠主耶稣基督吩咐、劝戒这样的人，要安静做工，吃自己的饭”（帖后3：10-12）。

第十一，经营酒吧，这些酒吧为醉鬼和赌徒提供活动场所——这些酒吧所赚取的，正是醉鬼和赌徒们的妻儿所失去的。

第十二，私自藏匿捡到的物品而据为己有，根本不想寻找物品的主人，使之物归原主。“你若看见弟兄的牛或羊失迷了路，不可佯为不见，总要把它牵回来交给你的弟兄。你弟兄若离你远，或是你不认识他，就要牵到你家去，留在你那里，等你弟兄来寻找就还给他。你的弟兄无论失落什么，或是驴，或是衣服，你若遇见，都要这样行，不可佯为不见”（申22：1-3）。

第十三，不当地使用租来或借来的东西，即损坏这些东西，使它们最初难以辨认，后来才能辨认出来。

第十四，残忍地对待无偿还能力的欠债者。“富户管辖穷人，欠债的是债主的仆人”（箴22：7）。因为由于这样残忍——甚至想从一无所有的人身上得到点东西——可能会迫使他们参与邪恶之事。

4．盗窃的起因(The Cause of Theft)

就盗窃的起因而言，它是出于贪婪。

（1）人的贪婪表现为人心中有渴慕拥有很多财产，渴慕美丽、荣耀、悦人眼目的东西等这些倾向。然后人试图通过义的或不义的手段，拥有这些东西。“心中习惯了贪婪”（彼后2：14）。

（2）人的贪婪表现为贪得无厌地追求利益，在赚取利润中寻求快乐——是的，即使是以合宜的手段追求利益。事实上人们极少采用合宜的手段。利欲熏心之人瞎了眼睛，他们看不见什么是正确的。利令智昏：“但那些想要发财的人，就陷在迷惑，落在网罗和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中。贪财是万恶之根；有人贪婪钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了”（提前6：9-10）。

（3）人的贪婪表现为吝啬，有可能是他不满足自己的需要，不给自己提供足够的滋养，也有可能是他不肯帮助别人，对别人的缺乏视若无睹。如果要他施舍点什么东西，总是尽可能地少给，并且给得很不情愿，这在吝啬的人眼里看来是一件非常重大的事情，他会长期念念不忘，想着自己施舍出去了这样或那样的东西。

就盗窃的根源而言，我们还可以把它与前面提到的懒散、浪费及其他罪联系起来。

5．吩咐的德行(The Virtues Enjoined)

这条诫命所吩咐的德行有以下几点：

第一，这条诫命吩咐我们要爱慕公义。“行仁义公平，比献祭更蒙耶和华悦纳”（箴21：3）；“耶和华向你所要的是什么呢？只要你行公义”（弥6：8）。

第二，这条诫命吩咐我们要勤勉。“要安静做工，吃自己的饭”（帖后3：12），因为：

（1）勤勉能够使各种劳动有果效；

（2）上帝命令我们要勤勉；

（3）耶和华祝福勤勉的人，殷勤的人必得尊荣（箴13：24；22：29）；

（4）勤勉使人富足（箴10：4；13：4）；

（5）勤勉使一切事做起来都很容易，使劳动成为一种快乐。

第三，这条诫命吩咐我们要饮食适度，穿着有节。“因为上帝救众人的恩典已经显明出来，教训我们除去不敬虔的心和世俗的情欲，在今世自守、公义、敬虔度日”（多2：11-12）。

第四，这条诫命吩咐我们要慷慨好施，用自己的财产去满足那些真正贫穷之人的需要——以免他们伸手行不义之事。“只是不可忘记行善和捐输的事，因为这样的祭是上帝所喜悦的”（来13：16）。

第五，这条诫命吩咐我们要知足。“你们存心不可贪爱钱财，要以自己所有的为足”（来13：5）；“然而，敬虔加上知足的心便是大利了；只要有衣有食，就当知足”（提前6：6，8）。

第六，这条诫命吩咐我们要遵守下面这条金律。“所以，无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人”（太7：12）。

6．劝勉信徒要自省(Exhortation to Self-examination)

现在，你该按照前面所提到的美德和恶习反省自己。你做得如何？打开你的箱子和柜子，看看你的钱财、衣物、家具，还有你的房子、果园、田地——然后回答下面这个问题：你是怎样得到这一切的？如果你认识到自己不是以合法手段获得的，就当把那些你以邪恶方式得到的东西物归原主，因为如若不然，你就不能祷告（赛1：16-17；约壹3：20）。

遁词＃1：我已经偷了这么多东西；如果我把它们都物归原主，那么我将会沦为一个乞丐。

回答：当乞丐也比当窃贼好。

遁词＃2：我会无地自容的。

回答：你可以找到一些办法，把东西悄悄地归还原主，而原主人却并不知道东西是怎么回来的。

遁词＃3：我不认识那些我曾经欺骗的人。

回答：那么把非法所得的捐给穷人；但是，不是作为救济品，而是让你归还自己所欠的债。如果你还是认为自己无法使那些东西物归原主，那么来到主面前，承认自己的罪。但愿你无法使非法所得物归原主这件事能使你感到忧愁；而且，要在基督的宝血里寻求饶恕。

在今后的日子里，要谨守，避免再犯这种罪，因为：

（1）盗窃是无神论的行为；它否认上帝的护理；

（2）盗窃是偶像崇拜，因为你信靠财产，那么你会为财产而活：“贪婪就与拜偶像一样”（西3：5）；

（3）盗窃会毁掉你自己的财产，因为上帝咒诅偷盗得来的东西。“万军之耶和华说，我必使这书卷（咒诅）出去，进入偷窃人的家”（亚5：4）。为了避免犯这种罪，要用敬畏上帝之心装备自己，因为上帝洞察万事，“当将你的事交托耶和华，并倚靠祂，祂就必成全”（诗37：5）；“你要把你的重担卸给耶和华，祂必抚养你”（诗55：22）；“要以自己所有的为足”（来13：5）。

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