得救和進天國是否要有條件

「聖經都是神的話語，其中有很多的警告是關於得救和進天國的條件問題，我知道還是要有條件的，現在許多牧師將思想認同當作信，說一信就可以進天國，使得教友放心去犯罪。請講講關於基督徒故意犯罪問題，以及進天國之謙卑、重生、聖潔、遵守等有關的經文。謝謝！」—中國周聽眾。

　　 周聽眾提出的討論，引發了大家有必要慎重地全面看聖經「因信稱義」的定義，聖經的的確確清楚指明人是憑神所預備的恩典，相信接受神的奇妙救恩而蒙恩稱義。新約多處經文，尤其〈羅馬書〉都清楚明說了人從「罪人」身份轉換成為「義人」（神的兒女），是絲毫不需要附帶任何條件，否則就不算是「白白的恩典」。（見羅馬書三︰24，那裹說︰如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白稱義）。這是神救恩的獨特功效，讓人體驗到前所未有的「重生」經歷（見約三︰1-18）。舊我的「死」，向神的新我「復活」，都會在生活中顯明出來（見羅馬書六︰6-8）。因此真正相信神是必然包括「舊我」的「被拆毀」，「新我」的「被重建」。在羅馬書六︰12-14清楚提到不再順從身子的私慾了。另外，〈提多書〉短短三章也提到信主後該有的好行為，尤其三︰8那裹說︰「……使那些已信神的人留心作正經事業（小字寫︰或作留心行善），這都是美事，並且與人有益處」。足見信了主、接受了福音的信徒當「與所蒙的恩相稱」（見以弗所書四︰1,2節），救恩與好行為在我們生命中是並行的。

　　 我們都知道〈提多書〉是保羅寫給親愛的同工提多，他當時在牧養革哩底人。革哩底教會和哥林多教會很相近，當時信徒存有許多問題（見一︰12，那裹保羅引用了當地一位先知的話說︰革哩底人常說謊話，乃是惡獸，又饞又懶），因此整本〈提多書〉都着重告訴提多如何勸導哩底信徒要有好的生活見證。

　　 原來，初期教會信徒存有許多問題，今天教會信徒也同樣存有許多問題，這是否反映了信得不完全、所傳的也不完全呢？有可能，但不一定都因為如此！如果我們翻到羅馬書第七章，我們看到了另一個關鍵所在，就是人信主之後，由於仍活在今生肉體轄制之中，「所願意的善反不作，所不願意的惡，反倒去作了。」信徒心中存有兩個律，神的律卻往往不產生作用。

　　 還有，信徒奔走天路是一條漫長的成聖之路，其中有起有伏，成長往往是從失敗中學來。信徒同樣有被過犯所勝的時候（見加拉太書六︰1），原因包括因為信心不足、在真理上不夠篤定、落在迷惑中而被試探所勝……，但以上情況和不認識神、故意犯罪卻習以為常是有所不同的！落在軟弱中的肢體，需要被提醒和受扶立，尤其教會中的牧者和屬靈的長輩們，要竭力用真道規勸和挽回有過犯的人（可參看馬太十八︰15-17）。

　　 事實上，聖經許多跟隨神的偉人也都曾經落在軟弱階段中，但當他們受責備後，有聖靈保守，都會重新回到神的正路上。舊約中最為所知的有大衛王，他有痛悔之心，不同於掃羅王；新約有12門徒當中的彼得，他三次不認主，但雞叫後卻徹底醒悟過來，出去痛哭懺悔，從此不再靠自己的意志，乃靠聖靈的大能大力，得人如魚，為主廣傳福音，建立教會，甚至最後殉道也在所不惜！至於猶大卻自尋死路，始終沒有求告主的赦免！

　　 身為基督徒的我們，肢體間若有軟弱之處，當避免過早定奪對方是否故意犯罪，先為對方不斷禱告，有待事實証明。

　　 至於故意或屢次犯罪也不聽規勸和不悔改的，在馬太福音十八︰17，哥林多前書五︰4-5，提摩太前書一：20都提到就要讓對方受責罰，把他交給撒旦，當他是外邦人。若他是已經歸信神的兒女，在受責罰之後，他會被醒悟過來，雖肉體受懲罰，但靈魂卻可以得救。

　　 總的來說，我們的確要留意雅各書二︰17所說「信心若沒有行為就是死的。」我們已經歸信主的要常常被聖靈督促提醒，竭力行善，因為這是神所喜悅的。耶穌在登山寶訓中（見馬太福音第五到第七章）提到了許多天國子民應有的心態，這一切的良善都是重生之後靠聖靈所結出的仁慈果子，卻不是人得救和進天國的條件，也不是靠人本身一己的意志所能把握的！換句話說，我們同時要小心，免得落入法利賽人那隻緊守律法，結果卻容易落入自以為義的模式裹！盼望我們都從中清楚真理的全面性及掌握住其中的平衡點。