得救和进天国是否要有条件

「圣经都是神的话语，其中有很多的警告是关於得救和进天国的条件问题，我知道还是要有条件的，现在许多牧师将思想认同当作信，說一信就可以进天国，使得教友放心去犯罪。请讲讲关於基督徒故意犯罪问题，以及进天国之谦卑、重生、圣洁、遵守等有关的经文。谢谢！」—中国周听眾。

　　 周听眾提出的讨论，引发了大家有必要慎重地全面看圣经「因信称义」的定义，圣经的的确确清楚指明人是凭神所预备的恩典，相信接受神的奇妙救恩而蒙恩称义。新約多处经文，尤其〈罗马书〉都清楚明說了人从「罪人」身份转換成为「义人」（神的儿女），是丝毫不需要附带任何条件，否则就不算是「白白的恩典」。（见罗马书三︰24，那裹說︰如今卻蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白称义）。这是神救恩的独特功效，让人体验到前所未有的「重生」经历（见約三︰1-18）。旧我的「死」，向神的新我「复活」，都会在生活中显明出来（见罗马书六︰6-8）。因此真正相信神是必然包括「旧我」的「被拆毀」，「新我」的「被重建」。在罗马书六︰12-14清楚提到不再顺从身子的私慾了。另外，〈提多书〉短短三章也提到信主后该有的好行为，尤其三︰8那裹說︰「……使那些已信神的人留心作正经事业（小字写︰或作留心行善），这都是美事，并且与人有益处」。足见信了主、接受了福音的信徒当「与所蒙的恩相称」（见以弗所书四︰1,2节），救恩与好行为在我们生命中是并行的。

　　 我们都知道〈提多书〉是保罗写给亲爱的同工提多，他当时在牧养革哩底人。革哩底教会和哥林多教会很相近，当时信徒存有许多问题（见一︰12，那裹保罗引用了当地一位先知的话說︰革哩底人常說谎话，乃是恶兽，又馋又懒），因此整本〈提多书〉都著重告诉提多如何劝导哩底信徒要有好的生活见证。

　　 原来，初期教会信徒存有许多问题，今天教会信徒也同樣存有许多问题，这是否反映了信得不完全、所传的也不完全呢？有可能，但不一定都因为如此！如果我们翻到罗马书第七章，我们看到了另一个关键所在，就是人信主之后，由於仍活在今生肉体辖制之中，「所愿意的善反不作，所不愿意的恶，反倒去作了。」信徒心中存有两个律，神的律卻往往不產生作用。

　　 还有，信徒奔走天路是一条漫长的成圣之路，其中有起有伏，成长往往是从失败中学来。信徒同樣有被过犯所胜的时候（见加拉太书六︰1），原因包括因为信心不足、在真理上不夠笃定、落在迷惑中而被试探所胜……，但以上情況和不认识神、故意犯罪卻习以为常是有所不同的！落在软弱中的肢体，需要被提醒和受扶立，尤其教会中的牧者和属灵的长辈们，要竭力用真道规劝和挽回有过犯的人（可参看马太十八︰15-17）。

　　 事实上，圣经许多跟随神的伟人也都曾经落在软弱阶段中，但当他们受责备后，有圣灵保守，都会重新回到神的正路上。旧約中最为所知的有大卫王，他有痛悔之心，不同於扫罗王；新約有12门徒当中的彼得，他三次不认主，但雞叫后卻彻底醒悟过来，出去痛哭忏悔，从此不再靠自己的意志，乃靠圣灵的大能大力，得人如鱼，为主广传福音，建立教会，甚至最后殉道也在所不惜！至於犹大卻自寻死路，始终沒有求告主的赦免！

　　 身为基督徒的我们，肢体间若有软弱之处，当避免过早定夺对方是否故意犯罪，先为对方不断祷告，有待事实証明。

　　 至於故意或屡次犯罪也不听规劝和不悔改的，在马太福音十八︰17，哥林多前书五︰4-5，提摩太前书一：20都提到就要让对方受责罰，把他交给撒旦，当他是外邦人。若他是已经归信神的儿女，在受责罰之后，他会被醒悟过来，虽肉体受惩罰，但灵魂卻可以得救。

　　 总的来說，我们的确要留意雅各书二︰17所說「信心若沒有行为就是死的。」我们已经归信主的要常常被圣灵督促提醒，竭力行善，因为这是神所喜悅的。耶稣在登山宝训中（见马太福音第五到第七章）提到了许多天国子民应有的心态，这一切的良善都是重生之后靠圣灵所结出的仁慈果子，卻不是人得救和进天国的条件，也不是靠人本身一己的意志所能把握的！換句话說，我们同时要小心，免得落入法利赛人那只紧守律法，结果卻容易落入自以为义的模式裹！盼望我们都从中清楚真理的全面性及掌握住其中的平衡点。