今日真道聖言/2014年6月30日

小要理問答

2問：神已經賜下什麼準則，指教我們如何榮耀祂，以祂為樂？

答：神的道，記載於新舊約聖經，就是唯一的準則，指教我們如何榮耀祂，以祂為樂。

Q. 2. What rule hath God given to direct us how we may glorify and enjoy him?

A. The word of God, which is contained in the scriptures of the Old and New Testaments, is the only rule to direct us how we may glorify and enjoy him.

小要理問答詳細釋義

有一件事看來奇怪，就是耶穌有一次會說，神「將這些事，向聰明通達人就藏起來，向嬰孩就顯出來」（路9：21）。換言之，有些最聰明最有教養的人，卻缺乏真智慧。理由是人靠着自己是不能獲得真理的知識的。人越靠自己的努力去學習（運用他獨立的頭腦），他越會面對無知。就如一個汽球，當充滿氣體時就向四面八方膨脹，同樣人的學習也會使他越來越覺察，神奇妙的作為是無限的奧秘。舉例來說，人發明了更新更強力的天文望遠鏡，可以觀察星宿的秘密。但結果是什麼？結果是：今日天文學家有數以百萬顆的新星球要去研究！這是科學的理論為何會日夕變遷的理由之一。人越發現得多，就越發覺他所未知的東西還有更多。故此，因為人不能無所不知（要知道的事太多啦！），他們就灰心喪志，認為人根本不能對什麼有肯定的知識。

這情況的理由是，神造人不是要人憑自己的能力知道一切（或就那件事來說的任何東西）。只有神是無所不知的，因此從最早的時候開始，只有神能給予人對事物實在的知識。從開始，這知識就以兩種方法臨到人。1．神啟示祂自己的第一種方式是自然啟示。大衛王說：「諸天述說神的榮耀，穹蒼傳揚祂的手段」（詩19:1）。「神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉着所連之物，就可以曉得」（羅1:20）。2．神啟示自己的第二種方法，我們稱為特殊啟示。就是在伊甸園時，神會曉諭亞當，可享用祂所創世界裏的一切，但得遵守祂的誡命。如此，亞當可以藉着研究大自然而知道許多事物，但他卻不能無所不知。例如他不能知道將來會有什麼發生。為要確信像他可從樹上摘果子來吃這麼「簡單」的事，他都還一定要在「神的話的亮光下」去解釋「大自然的事實」。

當亞當犯罪背叛神時，他就拒絕了神的話。他的行為就像根本不需要神告訴他什麼是對的一樣。相反，他決定運用那所謂的「科學方法」（就是「嘗試、錯誤、再嘗試」的方法），去尋找真理。從那時開始直到今日，亞當和他所有的後代（除了那些藉耶穌基督獲得救恩的人以外）都在黑暗中行走，這並不由於神的啟示中有任何「黑暗」。神的「光」仍然燦爛地照在神所造的一切事物上。但如果起初的人（無罪的亞當）沒有神話語的「光」就不能明白自然的「事實真象」、我們今日豈不更加如是嗎！因為人從罪惡中蒙拯救的唯一方法，單單在聖經中啟示出來。神在大自然的啟示已經足夠叫人無可推諉。這自然啟示向人顯露出真神的榮耀，以致人應該敬拜和事奉祂。但只是在聖經裏面，人才真正知道他所必須相信的（為的是要從罪中獲拯救），及必須做的（為的是要再次事奉神）

但要理問答中提及「神的道，載於（包括）新舊兩約聖經」，是什麼意思呢？從這裏，我們要明白聖經所記載的話就是從神而來的話。不過，為着清楚了解起見，我們也要認識「載於」這詞會怎樣被人誤解。下面的圖畫可以加以說明。

自從這個要理問答寫成之後，一些聰明人嘗試用同樣的字（「載於」）去表達與要理問答本來很不相同的意義。1．首先（圖一）是稱為「新神學派」的Liberalism（或「舊的現代派」Old Modernlsm）。那些持此意見的人，相信聖經的某些部份是神的話（——），而其他部份則是人的話（……）。他們相信他們可以為自己決定聖經哪部份是真的，哪部份是假的。2．第二（圖二）是稱為「新正統派」Neoorthodoxy的（或新現代派New Modernism）。這種看法今日在很多復原派的宗派中都可發現。有時它稱為「巴特主義」（Barthianism取名自著名的神學家卡爾?巴特）。持這派觀點的人，認為全部聖經都是人的話，會有錯謬的話語。但他們卻說，當人讀這些人的話時（……），神會使用這些話，讓人（在他們的腦海里）可以領受神真正的話（——）。聖經的任何部份，都可以成為神的話臨到人的媒介，但對一人是聖經的這部份向他「說話」，對另一人則是另一部份向他「說話」。3．第三（圖三）是改革宗的看法。這就是歷史性基督教信仰的看法。這本要理問答也是傳授這套觀點。持守這觀點的人相信全部聖經（每一個字）都是神的真理。沒有一部份不是神所默示的。即使未信的人讀這本聖經，它由頭到尾仍然是神的話。換言之，聖經就是神的話（——）。

如果聖經就是神的話，是唯一的準則，指教我們怎樣榮耀神，永遠以祂為樂，那麼，還有三件事需要提出來。首先，我們要說聖經是「不能錯謬」的。意思是聖經所說的一切，都是真實的。這當然不是說你可以斷章取義的拿一兩節經文來，毫不顧及它的上下文脈胳（或背景）。例如，詩篇五十三篇一節說「沒有神」！但這只是該句話的一部份。整句話是：「愚頑人心裏說：沒有神。」只有當我們閱讀整本聖經，並明白它的意義，我們才可以說聖經的每句話都是不能錯誤的。.第二，我們說聖經是「清楚」的。聖經之寫成，是要讓一般人都能明白的。神甚至直接向孩童說話（弗6:1-3）。有些教會否定這事實。他們說只有祭司或學者才能夠明白聖經。（固然，我們對聖經的確有很多不明白的地方。甚至學者們也有很多需要研究學習的。）但神藉着祂的聖靈，能夠並確會帶領一般人很清楚地明白他們為着得救所需知的真理。最後，我們說聖經是「充足」的（我們並不需要在聖經之外再加添什麼，去認識我們所需要認識的）。很多虛假的宗教否認這事實。羅馬天主教說我們不單要聖經，還要傳統。摩們教說除聖經以外，還需要「摩門經」。新神學派對我們說，我們在聖經以外還需要「科學的發現」。但耶穌說聖經本身已經是足夠的（啟22:18-20）。聖經自己說，擁有聖經的人可藉着聖經「得以完全，預備行各樣的善事」（提後3:15-17）。那麼，論到改革宗教會的信經、信條、要理問答有何用處？我們必須明白它們是遠遠不及聖經的。它們並不打算，也更不應該被視為與聖經具有同等地位。我們應用它們，作為聖經教訓方便的撮要。但我們決不可滿足於單單「相信要理問答」。我們必須常常肯定我們個人要運用聖經去證實要理問答的教訓，只有那樣，我們的信仰才是合宜而穩固的。

問 題：

1．要理問答中「載於」這詞是什麼意思？

2．「聖經」這詞的意義是什麼？

3．「準則」這詞是什麼意思？

4．有學問有知識的人是否比無學問而單純的人更確實認識神的真理？為什麼？

5．人的知識本來是不是打算單由大自然界而來？為什麼？

6．「真理」的兩個來源是什麼？

7．所謂「科學方法」的原則是什麼？

8．今日自然啟示本身對全人類有什麼功用？

9．新神學派說聖經「載有」神的道時，他的意思是什麼？

10．新正統派這樣說時是什麼意思呢？

11．改革宗基督教用這詞句指的意義是什麼呢？

12．聖經是無誤的是什麼意思？

13．聖經是清楚的，這樣說有何意義？誰（舉例）否認這說法？

14．聖經是充足的，這樣說有何意義？誰否認這說法？

15．如果聖經正是它所說的那樣，為什麼我們有要理問答呢？