今日真道圣言/2014年6月30日

小要理问答

2问：神已经赐下什么准则，指教我们如何荣耀祂，以祂为乐？

答：神的道，记载于新旧约圣经，就是唯一的准则，指教我们如何荣耀祂，以祂为乐。

Q. 2. What rule hath God given to direct us how we may glorify and enjoy him?

A. The word of God, which is contained in the scriptures of the Old and New Testaments, is the only rule to direct us how we may glorify and enjoy him.

小要理问答详细释义

有一件事看来奇怪，就是耶稣有一次会说，神“将这些事，向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来”（路9：21）。换言之，有些最聪明最有教养的人，却缺乏真智慧。理由是人靠着自己是不能获得真理的知识的。人越靠自己的努力去学习（运用他独立的头脑），他越会面对无知。就如一个汽球，当充满气体时就向四面八方膨胀，同样人的学习也会使他越来越觉察，神奇妙的作为是无限的奥秘。举例来说，人发明了更新更强力的天文望远镜，可以观察星宿的秘密。但结果是什么？结果是：今日天文学家有数以百万颗的新星球要去研究！这是科学的理论为何会日夕变迁的理由之一。人越发现得多，就越发觉他所未知的东西还有更多。故此，因为人不能无所不知（要知道的事太多啦！），他们就灰心丧志，认为人根本不能对什么有肯定的知识。

这情况的理由是，神造人不是要人凭自己的能力知道一切（或就那件事来说的任何东西）。只有神是无所不知的，因此从最早的时候开始，只有神能给予人对事物实在的知识。从开始，这知识就以两种方法临到人。1．神启示祂自己的第一种方式是自然启示。大卫王说：“诸天述说神的荣耀，穹苍传扬祂的手段”（诗19:1）。“神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所连之物，就可以晓得”（罗1:20）。2．神启示自己的第二种方法，我们称为特殊启示。就是在伊甸园时，神会晓谕亚当，可享用祂所创世界里的一切，但得遵守祂的诫命。如此，亚当可以藉着研究大自然而知道许多事物，但他却不能无所不知。例如他不能知道将来会有什么发生。为要确信像他可从树上摘果子来吃这么“简单”的事，他都还一定要在“神的话的亮光下”去解释“大自然的事实”。

当亚当犯罪背叛神时，他就拒绝了神的话。他的行为就像根本不需要神告诉他什么是对的一样。相反，他决定运用那所谓的“科学方法”（就是“尝试、错误、再尝试”的方法），去寻找真理。从那时开始直到今日，亚当和他所有的后代（除了那些藉耶稣基督获得救恩的人以外）都在黑暗中行走，这并不由于神的启示中有任何“黑暗”。神的“光”仍然灿烂地照在神所造的一切事物上。但如果起初的人（无罪的亚当）没有神话语的“光”就不能明白自然的“事实真象”、我们今日岂不更加如是吗！因为人从罪恶中蒙拯救的唯一方法，单单在圣经中启示出来。神在大自然的启示已经足够叫人无可推诿。这自然启示向人显露出真神的荣耀，以致人应该敬拜和事奉祂。但只是在圣经里面，人才真正知道他所必须相信的（为的是要从罪中获拯救），及必须做的（为的是要再次事奉神）

但要理问答中提及“神的道，载于（包括）新旧两约圣经”，是什么意思呢？从这里，我们要明白圣经所记载的话就是从神而来的话。不过，为着清楚了解起见，我们也要认识“载于”这词会怎样被人误解。下面的图画可以加以说明。

自从这个要理问答写成之后，一些聪明人尝试用同样的字（“载于”）去表达与要理问答本来很不相同的意义。1．首先（图一）是称为“新神学派”的Liberalism（或“旧的现代派”Old Modernlsm）。那些持此意见的人，相信圣经的某些部分是神的话（——），而其他部分则是人的话（……）。他们相信他们可以为自己决定圣经哪部分是真的，哪部分是假的。2．第二（图二）是称为“新正统派”Neoorthodoxy的（或新现代派New Modernism）。这种看法今日在很多复原派的宗派中都可发现。有时它称为“巴特主义”（Barthianism取名自著名的神学家卡尔?巴特）。持这派观点的人，认为全部圣经都是人的话，会有错谬的话语。但他们却说，当人读这些人的话时（……），神会使用这些话，让人（在他们的脑海里）可以领受神真正的话（——）。圣经的任何部分，都可以成为神的话临到人的媒介，但对一人是圣经的这部分向他“说话”，对另一人则是另一部分向他“说话”。3．第三（图三）是改革宗的看法。这就是历史性基督教信仰的看法。这本要理问答也是传授这套观点。持守这观点的人相信全部圣经（每一个字）都是神的真理。没有一部分不是神所默示的。即使未信的人读这本圣经，它由头到尾仍然是神的话。换言之，圣经就是神的话（——）。

如果圣经就是神的话，是唯一的准则，指教我们怎样荣耀神，永远以祂为乐，那么，还有三件事需要提出来。首先，我们要说圣经是“不能错谬”的。意思是圣经所说的一切，都是真实的。这当然不是说你可以断章取义的拿一两节经文来，毫不顾及它的上下文脉胳（或背景）。例如，诗篇五十三篇一节说“没有神”！但这只是该句话的一部分。整句话是：“愚顽人心里说：没有神。”只有当我们阅读整本圣经，并明白它的意义，我们才可以说圣经的每句话都是不能错误的。.第二，我们说圣经是“清楚”的。圣经之写成，是要让一般人都能明白的。神甚至直接向孩童说话（弗6:1-3）。有些教会否定这事实。他们说只有祭司或学者才能够明白圣经。（固然，我们对圣经的确有很多不明白的地方。甚至学者们也有很多需要研究学习的。）但神藉着祂的圣灵，能够并确会带领一般人很清楚地明白他们为着得救所需知的真理。最后，我们说圣经是“充足”的（我们并不需要在圣经之外再加添什么，去认识我们所需要认识的）。很多虚假的宗教否认这事实。罗马天主教说我们不单要圣经，还要传统。摩们教说除圣经以外，还需要“摩门经”。新神学派对我们说，我们在圣经以外还需要“科学的发现”。但耶稣说圣经本身已经是足够的（启22:18-20）。圣经自己说，拥有圣经的人可藉着圣经“得以完全，预备行各样的善事”（提后3:15-17）。那么，论到改革宗教会的信经、信条、要理问答有何用处？我们必须明白它们是远远不及圣经的。它们并不打算，也更不应该被视为与圣经具有同等地位。我们应用它们，作为圣经教训方便的撮要。但我们决不可满足于单单“相信要理问答”。我们必须常常肯定我们个人要运用圣经去证实要理问答的教训，只有那样，我们的信仰才是合宜而稳固的。

问 题：

1．要理问答中“载于”这词是什么意思？

2．“圣经”这词的意义是什么？

3．“准则”这词是什么意思？

4．有学问有知识的人是否比无学问而单纯的人更确实认识神的真理？为什么？

5．人的知识本来是不是打算单由大自然界而来？为什么？

6．“真理”的两个来源是什么？

7．所谓“科学方法”的原则是什么？

8．今日自然启示本身对全人类有什么功用？

9．新神学派说圣经“载有”神的道时，他的意思是什么？

10．新正统派这样说时是什么意思呢？

11．改革宗基督教用这词句指的意义是什么呢？

12．圣经是无误的是什么意思？

13．圣经是清楚的，这样说有何意义？谁（举例）否认这说法？

14．圣经是充足的，这样说有何意义？谁否认这说法？

15．如果圣经正是它所说的那样，为什么我们有要理问答呢？