「基督教要義」每日靈修版II71-80

「基督教要義」每日靈修版 - Book I 對創造主上帝的認識

DAY 71 [2.16.1] 救贖主

關於基督，我們從始至今所論的一切，都是圍繞此中心目的：「既然在我們裏面是定罪、死亡、失喪，就應當在基督裏尋求仁義、釋放、生命、拯救」。正如彼得所見證的：「除他以外，別無拯救；因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠着得救」(徒4：12)。基督被取名為「耶穌」並非無故或巧合，也不是出於人意，而是從天而來，由天使宣告的至高旨意。聖經告訴我們原因：基督受差遣而來，為要「將自己的百姓從罪惡裏救出來」(太1：21；路1：31)。

我們必須注意此經文的意義：救贖主的職分交託給基督，使他成為我們的救主。然而，假若基督沒有繼續引領我們達到救恩的最終目標，則我們的救贖就不完全。我們的救恩是安穩在基督裏，因此，一旦我們稍微偏離他，救恩就會逐漸消逝。所以，一切不倚靠基督的人，就是自願放棄一切的恩典。下列的勸勉應當牢記在心：「耶穌的聖名，不僅是光也是靈糧；也是油，靈魂的一切食糧若無油則必枯乾；也是鹽，我們的食物若無鹽則淡而無味；最後，它也是口中的蜜、耳中的音樂、心中的歡樂，以及良藥。總之，沒有提到耶穌之名的言論是乏味的。」

在此我們必須真誠思考：他如何為我們成就救恩。我們必須如此行，因為這不僅使我們深信他是救恩的源頭，也使我們的信心有充足穩固的根基，拒絕任何引誘我們偏離正道的事物。人一旦深切反省自己的本相，就不可能不察覺到神對他的忿怒和憎恨。因此，人必須迫切尋求平息神忿怒的途徑方法，這就必須贖罪補償。人必須確信他已蒙救贖，因為除非他的罪得到解除，否則神的忿怒和咒詛一直在他身上。既然神是公義的審判主，他必不容許人違背他的律法而不受罰，反而已經預備好施行報應（詩7：11-13）。

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DAY 72 [2.16.2] 意識到神的忿怒，使我們感謝他在基督裏的愛

我們必須明白：那計劃施憐憫給我們的神，原來應該是與我們為敵，直到他藉着基督使我們與他和好。若神沒有先以他白白恩典接納我們，則怎能賜下他的獨生子，作為他愛我們的全然保證呢？這聽來似乎矛盾，必須解釋清楚。聖靈在經上常說：「我們作仇敵的時候，藉着神兒子的死，得與神和好」(羅5：10)；眾人都在咒詛之下，直到基督「贖出我們脫離律法的咒詛」(加3：10，13)；我們「從前與神隔絕…但如今他藉着基督的肉身受死，叫你們與自己和好」(西1：21-22)。

這些經文的表述是為了配合我們的理解力，幫助我們更清楚明白：若沒有基督，則我們是何等的悲慘和絕望。假若聖經沒有清楚敘述神的忿怒、報應、永死的刑罰臨到我們，則我們就不會明白沒有神的憐憫有多悲慘，也不會看重得釋放的恩典。比方有人聽到：「在你還是罪人的時候，如果神恨惡你並照你所應得的撇下你，你必將面對恐怖的滅亡。然而因為神樂意施恩給你，出自他白白的恩典，不讓你與他隔絕，如此拯救你脫離危險」。此人必會感受到神對他的憐憫恩典。

更進一步說，如果他從聖經的教導學到：「他因犯罪與神隔絕、是可怒之子、在永死的咒詛下、沒有救恩的任何盼望、與神的恩福無份、作撒但的奴隸、被擄於罪之軛下、最終註定恐怖的滅亡、並且已經身陷其中。就在此時，基督作他的中保，為他代求，親自擔當神對眾罪人的公義刑罰；基督以自己的寶血洗淨他惹神憎恨的罪；基督藉獻祭贖罪滿足了父神的公義；他的代禱平息了神的忿怒；以此為根基使神與人和好；藉此中保的連結，使得神的恩典與人同在」。此人豈不因這一切更加感動麼？這些敘述顯明：基督拯救我們脫離何等巨大的災難！

總之，除非我們的心先懼怕神的忿怒和永死的恐怖，否則我們在得到神的憐憫後，不會熱愛所得到的新生命，也不會以感恩來領受之。所以聖經教導我們認清：若沒有基督的拯救，神與我們為敵，他的刑罰必要毀滅我們；也教導我們：唯獨在基督裏領受神的恩福與父愛。

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DAY 73 [2.16.3] 父神先愛我們，使我們在基督裏與他和好

聖經論到「神對罪惡的忿怒」的敘述，雖是配合我們軟弱的理解力，卻完全是真實的。因為神是至為公義的，他看到我們裏面的不義，必然憎惡。因此，我們所有人的心裏，都有應得神憎恨的事。根據我們敗壞的本性和邪惡的生活，我們每一位都惹神不悅，被他定罪，並生來就當受地獄的咒詛。然而因為主定意不願我們失喪，他出於自己的仁慈，仍要拯救我們。

不論我們因自己的過犯成為何等的罪人，我們仍是神的受造物。不論我們所招致的死亡有多嚴重，神仍然使我們得生命，成為新造的人。因此，神出於全然的愛和白白的賜予，接納我們進入恩典中。既然義與不義是永遠互不相容，只要我們仍是罪人，神就不可能接納我們。所以，為了除掉一切敵對的原因，使我們徹底與他和好，他以基督的死贖罪，除掉我們一切的罪惡；好使我們這些從前污穢不潔的人，在神面前成為公義聖潔的。

因此，父神先以他的慈愛預定我們，在基督裏與他和好。的確，「因神先愛我們」(約壹4：19)，然後他使我們與他自己和好。然而，直到基督以他的死救贖我們之前，我們仍舊是不義的，應得神的忿怒，仍在神的咒詛定罪之下。所以，唯有基督使我們與他聯合，我們才能完全穩固的與神聯合。我們若要確信自己蒙神喜悅和恩待，則必須唯獨注目專心仰望基督。因為事實上，惟有藉着基督，我們的罪才不會歸算在我們身上，免於招致神的忿怒。

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DAY 74 [2.16.4] 神的愛是十架贖罪的原因，而非結果

保羅說：「神在創立世界以前」揀選我們的愛，是植根與建立在基督裏(弗1：4-5)。這是聖經清楚明晰的教導，許多經文宣告神對我們的愛，差遣他的獨生子為我們受死(約3：16)；反過來說，經文也說明：在父神藉着基督的死恩待我們之前，他是與我們為敵的(羅5：10)。

有些人看重教會歷史對此真理的見證，要求我們提供早期教會的證據。為了使他們更加確信此真理，我們引用奧古斯丁的話作為代表：

「神的愛是測不透和不改變的，因為神並非在藉他兒子的血與我們和好之後，才開始愛我們；反而，他在創立世界以前，就已經愛我們了，使我們與他的獨生子同作後嗣；這是在我們尚未出生之前，早就預定了。

基督的死使我們與神和好，此事實絕不可解釋成：基督叫我們與父神和好，使得神現在可以開始愛這些他從前所恨惡的人。反而，這是表明：我們已經與先愛我們的神和好了，而從前我們因罪是神的仇敵。保羅的話能證明以上所說是真實的：『基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了』(羅5：8)。所以，甚至在我們還與他為敵和作惡時，他就已經愛我們了。

故此，當我們還為神所憎惡時，他仍以深不可測的奇妙大愛拯救我們。他恨惡我們，因為我們是罪人，他造我們原是正直的。然而，因為我們的邪惡並未完全摧毀神手所造的，神知道怎樣恨惡我們所犯的罪，同時也愛他自己創造的我們。」

以上就是奧古斯丁根據聖經所作的見證。

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DAY 75 [2.16.5a] 基督以他的順服救贖我們，他一生都是順服的

基督廢去罪的權勢、拆毀我們與神之間隔斷的牆、因他的義行使神悅納恩待我們，這是如何成就的？聖經的解答：基督以他一生的順服，為我們成就了這事（來5：8-10）。這是保羅見證的：「因一人的悖逆，眾人成為罪人；照樣因一人的順從，眾人也成為義了」(羅5：19)。

基督救我們脫離律法的咒詛，其根基在於他一生的順服：「及至時候滿足，神就差遣他的兒子，為女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人贖出來」(加4：4-5)。所以，基督在他受洗時宣告：他盡諸般的義，順服遵行天父的命令(太3：15)。簡言之，自從基督降世取了奴僕的樣式，就開始付出救贖我們的代價。

然而，為要更精確解釋救恩之道，聖經將「贖價」特指「基督的死」。基督宣告：他「捨命作多人的贖價」(太20：28)。保羅教導：基督為我們的罪受死(羅4：25)。施洗約翰宣告基督來是要「除去世人罪孽」，因他是「神的羔羊」(約1：29)。保羅又教導：「如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白的稱義。神設立耶穌作挽回祭，是憑着耶穌的血」(羅3：24-25)；「我們靠着他的血稱義……藉着神兒子的死，得與神和好」(羅5：9-10)；「神使那無罪的，替我們成為罪，好叫我們在他裏面成為神的義」(林後5：21)。

相關的經文不勝枚舉，以後再按次序引用。早期教會的「使徒信經」以最佳順序敘述基督生平，從他的降生至受死復活；完美救恩的各項都包括在內。然而，聖經沒有忽略基督一生在其它事上的順服。保羅將基督一生的順服，從始至終總括表明 ：「反倒虛己，取了奴僕的形像……存心順服，以至於死，且死在十字架上」(腓2：7-8)。事實上，甚至基督的死，也顯明是他甘願順服，因為若非甘心的獻祭，就不能滿足神的公義。因此，當主見證「我為羊捨命」時(約10：15)，他恰當表明：「沒有人奪我的命去」(約10：18)。

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DAY 76 [2.16.5b] 基督甘心為我們捨命，在彼拉多手下被定罪

主基督是甘心為我們捨命，以賽亞書表明此意義：「他像羊在剪毛的人手下無聲」(賽53：7；徒8：32)。福音書記載：他走上前去，見捉拿他的士兵(約18：4)；在彼拉多面前他沒有為自己辯護，而是等候判決(太27：12，14)。這並非說他毫無掙扎；因他親自擔當我們的軟弱，他對天父的順服遭到這樣的考驗！這也格外證明基督對我們無比的愛：他在恐懼中掙扎，在殘忍的折磨下，完全不顧自己，只為了拯救我們。

我們必須持定此要點：除非基督完全順服父神的旨意，不顧自己的痛苦感受，否則沒有任何獻祭能蒙神悅納而救贖我們。使徒恰當引證詩篇的經文：「我的事在經卷上已經記載了……我來了為要照你的旨意行」(來10：7，9)；「我樂意照你的旨意行；你的律法在我心裏」(詩39：9)；那時我說，神啊，我來了」(來10：7)。因為恐懼戰兢的良心，惟獨藉獻祭和潔淨除去罪惡，才能得安息；這是聖經所指明給我們的。基督的死，使我們得真實生命。

我們犯罪所當受的咒詛刑罰，在神的審判台前等候我們。因此，聖經首先說及基督在本丟彼拉多（猶太巡撫）面前被定罪，為要教導我們知道：我們所當受的刑罰，已經歸在這義人身上。我們不能逃脫神可怕的審判。主基督為了救我們脫離這審判，他容讓自己被彼拉多這必死的人定罪，甚至在這邪惡、褻瀆神之人面前被定罪。「巡撫」這頭銜被提及，不僅證明這是史實，也要我們明白以賽亞的預言：「因他受的刑罰，我們得平安；因他受的鞭傷，我們得醫治」(賽53：5 )。

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DAY 77 [2.16.5c] 「在本丟彼拉多手下受難」

為要免去我們的咒詛刑罰，基督僅僅受死是不夠的；基督必須選擇特別的「代死」方式，作為救贖我們的挽回祭，既代替我們受咒詛，又擔當我們的罪孽，這樣才能釋放我們。假若他被強盜謀殺或在暴動中身亡，則這樣的死無法作挽回祭。然而，基督作為罪犯被提到審判台前，被見證人指控，法官宣判他有罪而處以死刑；藉着這一切證據，我們就知道他承擔了罪人的角色，代替我們受刑。

我們必須留意眾先知所預言的兩件事，這將大大安慰和堅固我們的信心。當我們得知基督從審判台前被帶去受死、懸掛在兩個強盜中間時，我們就明白福音書所說「他被列在罪犯之中」的預言應驗了(可15：28；賽53：12)。為何如此呢？顯然是要代替罪人死，而不是為義人或無罪之人。他受死是為罪而死，並非無辜而死。

另一方面，當我們得知那定他罪的彼拉多，宣告他無罪(因彼拉多不得不一再公開見證基督無罪，見太27：18，23，24)，我們就想起另一位先知的預言：「我沒有搶奪的，要叫我償還」(詩69：4)。如此可見，基督是代替罪人，然而他的純潔光明、毫無瑕疵，顯明他擔當的是別人的罪而不是自己的。

基督在彼拉多手下受難，也藉巡撫的官方判決被列在罪犯之中。然而，他並非罪人，因為當彼拉多說：「我查不出他有什麼罪來」(約18：38)，即是宣告基督為義。這是我們被稱義的根據：我們當受刑罰的罪咎，已經歸在神兒子的身上(賽53：12)。最重要的，我們必須牢記「基督替我們死」此事實，免得我們恐懼戰兢，一生憂慮，擔心神公義的刑罰繼續籠罩我們。其實，神兒子已經親自擔當了。

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DAY 78 [2.16.6a] 「被釘在十字架上」

基督受死的方式是極大的奧秘。十字架不僅照人看來是咒詛，按照神的律法也是被咒詛的(申21：23)。因此當基督懸掛在十字架上時，他就受了咒詛。這是必須如此，為要使整個咒詛（就是我們罪所應得且當受的）歸到基督身上，使我們得釋放。

這是律法上獻祭禮儀所預表的。舊約中的獻祭和贖罪，在希伯來文的用詞是「罪的後果，罪的承擔」。聖靈以此字來啟示，用意為要表明這些獻祭是除罪得潔淨，即祭物承擔了罪和承受罪所應得的咒詛。摩西獻祭制度所預表的，在基督身上應驗了，因為基督是預表的實體。所以，為了完全除掉罪，他獻上自己的性命為「贖罪祭」，正如先知所說的：他為我們的罪受害壓傷(賽53：5，10)。藉此我們的罪污和刑罰得以挪去，不再歸於我們。

使徒保羅更明確的見證說：「神使那無罪的，替我們成為罪，好叫我們在他裏面成為神的義」(林後5：21)。神的兒子，本身完全無罪，卻親自擔當我們罪惡所應受的羞恥與刑罰，又使我們披戴他的純潔為義袍。保羅論到罪時，同樣教導說：「他在肉體中定了罪案」(羅8：3)。當罪的咒詛轉移到基督身上時，父神毀滅了罪的權勢。所以，「定了罪案」的意思是：基督受死作為贖罪祭獻給神，以此作挽回祭完全滿足公義的要求，徹底除去罪的權勢，使我們不再擔心懼怕神的忿怒刑罰。

既然如此，先知的預言就很清楚了：「耶和華使我們眾人的罪孽都歸在他身上」(賽53：6)。他要除淨我們的罪孽污穢，就擔當了我們的罪，將罪歸算在他身上。他被釘的十字架，就是此事的記號，正如保羅見證說：「基督既為我們受了咒詛，就贖出我們脫離律法的咒詛；因為經上記着：『凡掛在木頭上都是被咒詛的。』這便叫亞伯拉罕的福，因基督耶穌可以臨到外邦人」(加3：13-14；21：23)。

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DAY 79 [2.16.6b] 默想十字架的意義

主基督被釘十字架的意義，彼得教導說：「他被掛在木頭上，親身擔當了我們的罪」(彼前2：24)。十字架這咒詛的記號，使我們更清楚明白：那原本重壓在我們身上的罪擔，被歸到基督身上。然而我們絕不可以為基督被這咒詛勝過；他反而因親自擔當這咒詛，他毀壞了、打破了這咒詛的權勢。他藉着死敗壞了掌死權的惡者，打破了他的頭，釋放了我們這些一生因怕死而為奴僕的人（創3：15；來2：14-15）。

因此，信心看明：因基督被定罪，我們得以無罪開釋；因基督受咒詛，我們得神的恩福。所以，保羅據此充分理由，莊嚴偉大的宣告基督在十字架上得勝；原本充滿羞恥的十字架，已經成為得勝凱旋的戰車！保羅說：「基督塗抹了在律例上所寫、攻擊我們、有礙於我們的字據……將一切執政的、掌權的擄來，明顯給眾人看，就仗着十字架誇勝」(西2：14-15)。

難怪希伯來書作者說：「基督藉着永遠的靈，將自己獻給神」(來九14)。主基督一次永遠的獻祭，除去了罪的權勢（來9：26-28），將一切都更新了，我們成為新造的人（林後5：17）。十字架原是咒詛的記號，如今已成為恩福的見證。我們斷不以別的誇口，只誇我主基督的十字架（加6：14）。

我們當不斷默想十字架，將基督為我們獻祭和贖罪、潔淨我們的真理，永誌不忘於我們心中。除非我們深知基督已經為我們犧牲獻祭，否則就不能確信他是我們的救贖、贖價、挽回祭。因此，每逢聖經提到救贖的方式時，必然也說到「血」。基督所流的寶血不僅是贖罪，也是洗淨(弗5：26；多3：5；啟1：5)，為要洗滌除去我們的污穢。

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DAY 80 [2.16.7] 「受死和埋葬」

『使徒信經』繼續說到「基督受死和埋葬了」。在此我們看見：基督如何在各方面為我們付出了贖價。死亡的軛緊緊捆綁我們這些罪人；基督代替我們，將自己交付在死亡的權勢下，為要將我們從其中釋放出來。聖經表明：「他為人人嘗了死味」(來2：9)。他為我們死，保證了我們不死；基督藉他的死，救贖我們得生命。

然而，基督與我們不同的是：他容許自己被死亡包圍，並非使自己陷入死亡的深淵，而是要制服死亡(彼前3：22)，免得死亡吞滅我們。他容許自己受死，並非要被死亡的權勢吞沒，乃是傾覆死亡。死亡因為我們犯罪墮落，而威脅我們並向我們誇勝。基督最終的目的是「要藉着死敗壞那掌死權的，就是魔鬼，並要釋放那些一生因怕死而為奴僕的人」(來2：14-15)。這是基督之死所帶給我們的第一個益處。

基督之死帶給我們的第二個益處是：我們與基督的死有分，因此他的死就治死我們屬地的肉體情慾，使其不能再活動危害；他的死也殺死我們裏面的舊人，免得他發旺結惡果。

基督的埋葬有同樣的果效：我們因與基督的埋葬有分，就與他一同埋葬，向罪死。使徒保羅教導：「我們在他死的形狀上與他聯合」(羅6：5)，並且「與他一同埋葬」歸入死(羅6：4)；因基督的十字架，就我們而論，世界已經釘在十字架上；就世界而論，我們已經釘在十字架上(加2：19；6：14)；我們與他一同死了(西3：3)。保羅的這些敘述，不僅勸勉我們效法基督的死，活出與主同死的見證；也宣告主的死是所帶來的功效，應當從所有基督徒身上彰顯出來。除非信徒蓄意叫基督的死落空，否則我們必然是「身上常帶着耶穌的死」（林後4：10）。

所以，基督受死和埋葬，使我們享有雙重的恩福：釋放我們脫離死亡的捆綁，並且治死我們的肉體。

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