“基督教要义”每日灵修版II71-80

DAY 71 [2.16.1] 救赎主

关于基督，我们从始至今所论的一切，都是围绕此中心目的：“既然在我们里面是定罪、死亡、失丧，就应当在基督里寻求仁义、释放、生命、拯救”。正如彼得所见证的：“除他以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救”(徒4：12)。基督被取名为“耶稣”并非无故或巧合，也不是出于人意，而是从天而来，由天使宣告的至高旨意。圣经告诉我们原因：基督受差遣而来，为要“将自己的百姓从罪恶里救出来”(太1：21；路1：31)。

我们必须注意此经文的意义：救赎主的职分交托给基督，使他成为我们的救主。然而，假若基督没有继续引领我们达到救恩的最终目标，则我们的救赎就不完全。我们的救恩是安稳在基督里，因此，一旦我们稍微偏离他，救恩就会逐渐消逝。所以，一切不倚靠基督的人，就是自愿放弃一切的恩典。下列的劝勉应当牢记在心：“耶稣的圣名，不仅是光也是灵粮；也是油，灵魂的一切食粮若无油则必枯干；也是盐，我们的食物若无盐则淡而无味；最后，它也是口中的蜜、耳中的音乐、心中的欢乐，以及良药。总之，没有提到耶稣之名的言论是乏味的。”

在此我们必须真诚思考：他如何为我们成就救恩。我们必须如此行，因为这不仅使我们深信他是救恩的源头，也使我们的信心有充足稳固的根基，拒绝任何引诱我们偏离正道的事物。人一旦深切反省自己的本相，就不可能不察觉到神对他的忿怒和憎恨。因此，人必须迫切寻求平息神忿怒的途径方法，这就必须赎罪补偿。人必须确信他已蒙救赎，因为除非他的罪得到解除，否则神的忿怒和咒诅一直在他身上。既然神是公义的审判主，他必不容许人违背他的律法而不受罚，反而已经预备好施行报应（诗7：11-13）。

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DAY 72 [2.16.2] 意识到神的忿怒，使我们感谢他在基督里的爱

我们必须明白：那计画施怜悯给我们的神，原来应该是与我们为敌，直到他藉著基督使我们与他和好。若神没有先以他白白恩典接纳我们，则怎能赐下他的独生子，作为他爱我们的全然保证呢？这听来似乎矛盾，必须解释清楚。圣灵在经上常说：“我们作仇敌的时候，藉著神儿子的死，得与神和好”(罗5：10)；众人都在咒诅之下，直到基督“赎出我们脱离律法的咒诅”(加3：10，13)；我们“从前与神隔绝…但如今他藉著基督的肉身受死，叫你们与自己和好”(西1：21-22)。

这些经文的表述是为了配合我们的理解力，帮助我们更清楚明白：若没有基督，则我们是何等的悲惨和绝望。假若圣经没有清楚叙述神的忿怒、报应、永死的刑罚临到我们，则我们就不会明白没有神的怜悯有多悲惨，也不会看重得释放的恩典。比方有人听到：“在你还是罪人的时候，如果神恨恶你并照你所应得的撇下你，你必将面对恐怖的灭亡。然而因为神乐意施恩给你，出自他白白的恩典，不让你与他隔绝，如此拯救你脱离危险”。此人必会感受到神对他的怜悯恩典。

更进一步说，如果他从圣经的教导学到：“他因犯罪与神隔绝、是可怒之子、在永死的咒诅下、没有救恩的任何盼望、与神的恩福无份、作撒但的奴隶、被掳于罪之轭下、最终注定恐怖的灭亡、并且已经身陷其中。就在此时，基督作他的中保，为他代求，亲自担当神对众罪人的公义刑罚；基督以自己的宝血洗净他惹神憎恨的罪；基督藉献祭赎罪满足了父神的公义；他的代祷平息了神的忿怒；以此为根基使神与人和好；借此中保的连结，使得神的恩典与人同在”。此人岂不因这一切更加感动么？这些叙述显明：基督拯救我们脱离何等巨大的灾难！

总之，除非我们的心先惧怕神的忿怒和永死的恐怖，否则我们在得到神的怜悯后，不会热爱所得到的新生命，也不会以感恩来领受之。所以圣经教导我们认清：若没有基督的拯救，神与我们为敌，他的刑罚必要毁灭我们；也教导我们：唯独在基督里领受神的恩福与父爱。

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DAY 73 [2.16.3] 父神先爱我们，使我们在基督里与他和好

圣经论到“神对罪恶的忿怒”的叙述，虽是配合我们软弱的理解力，却完全是真实的。因为神是至为公义的，他看到我们里面的不义，必然憎恶。因此，我们所有人的心里，都有应得神憎恨的事。根据我们败坏的本性和邪恶的生活，我们每一位都惹神不悦，被他定罪，并生来就当受地狱的咒诅。然而因为主定意不愿我们失丧，他出于自己的仁慈，仍要拯救我们。

不论我们因自己的过犯成为何等的罪人，我们仍是神的受造物。不论我们所招致的死亡有多严重，神仍然使我们得生命，成为新造的人。因此，神出于全然的爱和白白的赐予，接纳我们进入恩典中。既然义与不义是永远互不相容，只要我们仍是罪人，神就不可能接纳我们。所以，为了除掉一切敌对的原因，使我们彻底与他和好，他以基督的死赎罪，除掉我们一切的罪恶；好使我们这些从前污秽不洁的人，在神面前成为公义圣洁的。

因此，父神先以他的慈爱预定我们，在基督里与他和好。的确，“因神先爱我们”(约壹4：19)，然后他使我们与他自己和好。然而，直到基督以他的死救赎我们之前，我们仍旧是不义的，应得神的忿怒，仍在神的咒诅定罪之下。所以，唯有基督使我们与他联合，我们才能完全稳固的与神联合。我们若要确信自己蒙神喜悦和恩待，则必须唯独注目专心仰望基督。因为事实上，惟有藉著基督，我们的罪才不会归算在我们身上，免于招致神的忿怒。

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DAY 74 [2.16.4] 神的爱是十架赎罪的原因，而非结果

保罗说：“神在创立世界以前”拣选我们的爱，是植根与建立在基督里(弗1：4-5)。这是圣经清楚明晰的教导，许多经文宣告神对我们的爱，差遣他的独生子为我们受死(约3：16)；反过来说，经文也说明：在父神藉著基督的死恩待我们之前，他是与我们为敌的(罗5：10)。

有些人看重教会历史对此真理的见证，要求我们提供早期教会的证据。为了使他们更加确信此真理，我们引用奥古斯丁的话作为代表：

“神的爱是测不透和不改变的，因为神并非在藉他儿子的血与我们和好之后，才开始爱我们；反而，他在创立世界以前，就已经爱我们了，使我们与他的独生子同作后嗣；这是在我们尚未出生之前，早就预定了。

基督的死使我们与神和好，此事实绝不可解释成：基督叫我们与父神和好，使得神现在可以开始爱这些他从前所恨恶的人。反而，这是表明：我们已经与先爱我们的神和好了，而从前我们因罪是神的仇敌。保罗的话能证明以上所说是真实的：‘基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了’(罗5：8)。所以，甚至在我们还与他为敌和作恶时，他就已经爱我们了。

故此，当我们还为神所憎恶时，他仍以深不可测的奇妙大爱拯救我们。他恨恶我们，因为我们是罪人，他造我们原是正直的。然而，因为我们的邪恶并未完全摧毁神手所造的，神知道怎样恨恶我们所犯的罪，同时也爱他自己创造的我们。”

以上就是奥古斯丁根据圣经所作的见证。

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DAY 75 [2.16.5a] 基督以他的顺服救赎我们，他一生都是顺服的

基督废去罪的权势、拆毁我们与神之间隔断的墙、因他的义行使神悦纳恩待我们，这是如何成就的？圣经的解答：基督以他一生的顺服，为我们成就了这事（来5：8-10）。这是保罗见证的：“因一人的悖逆，众人成为罪人；照样因一人的顺从，众人也成为义了”(罗5：19)。

基督救我们脱离律法的咒诅，其根基在于他一生的顺服：“及至时候满足，神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来”(加4：4-5)。所以，基督在他受洗时宣告：他尽诸般的义，顺服遵行天父的命令(太3：15)。简言之，自从基督降世取了奴仆的样式，就开始付出救赎我们的代价。

然而，为要更精确解释救恩之道，圣经将“赎价”特指“基督的死”。基督宣告：他“舍命作多人的赎价”(太20：28)。保罗教导：基督为我们的罪受死(罗4：25)。施洗约翰宣告基督来是要“除去世人罪孽”，因他是“神的羔羊”(约1：29)。保罗又教导：“如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义。神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血”(罗3：24-25)；“我们靠着他的血称义……藉著神儿子的死，得与神和好”(罗5：9-10)；“神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义”(林后5：21)。

相关的经文不胜枚举，以后再按次序引用。早期教会的“使徒信经”以最佳顺序叙述基督生平，从他的降生至受死复活；完美救恩的各项都包括在内。然而，圣经没有忽略基督一生在其它事上的顺服。保罗将基督一生的顺服，从始至终总括表明：“反倒虚己，取了奴仆的形像……存心顺服，以至于死，且死在十字架上”(腓2：7-8)。事实上，甚至基督的死，也显明是他甘愿顺服，因为若非甘心的献祭，就不能满足神的公义。因此，当主见证“我为羊舍命”时(约10：15)，他恰当表明：“没有人夺我的命去”(约10：18)。

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DAY 76 [2.16.5b] 基督甘心为我们舍命，在彼拉多手下被定罪

主基督是甘心为我们舍命，以赛亚书表明此意义：“他像羊在剪毛的人手下无声”(赛53：7；徒8：32)。福音书记载：他走上前去，见捉拿他的士兵(约18：4)；在彼拉多面前他没有为自己辩护，而是等候判决(太27：12，14)。这并非说他毫无挣扎；因他亲自担当我们的软弱，他对天父的顺服遭到这样的考验！这也格外证明基督对我们无比的爱：他在恐惧中挣扎，在残忍的折磨下，完全不顾自己，只为了拯救我们。

我们必须持定此要点：除非基督完全顺服父神的旨意，不顾自己的痛苦感受，否则没有任何献祭能蒙神悦纳而救赎我们。使徒恰当引证诗篇的经文：“我的事在经卷上已经记载了……我来了为要照你的旨意行”(来10：7，9)；“我乐意照你的旨意行；你的律法在我心里”(诗39：9)；那时我说，神啊，我来了”(来10：7)。因为恐惧战兢的良心，惟独藉献祭和洁净除去罪恶，才能得安息；这是圣经所指明给我们的。基督的死，使我们得真实生命。

我们犯罪所当受的咒诅刑罚，在神的审判台前等候我们。因此，圣经首先说及基督在本丢彼拉多（犹太巡抚）面前被定罪，为要教导我们知道：我们所当受的刑罚，已经归在这义人身上。我们不能逃脱神可怕的审判。主基督为了救我们脱离这审判，他容让自己被彼拉多这必死的人定罪，甚至在这邪恶、亵渎神之人面前被定罪。“巡抚”这头衔被提及，不仅证明这是史实，也要我们明白以赛亚的预言：“因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治”(赛53：5 )。

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DAY 77 [2.16.5c] “在本丢彼拉多手下受难”

为要免去我们的咒诅刑罚，基督仅仅受死是不够的；基督必须选择特别的“代死”方式，作为救赎我们的挽回祭，既代替我们受咒诅，又担当我们的罪孽，这样才能释放我们。假若他被强盗谋杀或在暴动中身亡，则这样的死无法作挽回祭。然而，基督作为罪犯被提到审判台前，被见证人指控，法官宣判他有罪而处以死刑；藉著这一切证据，我们就知道他承担了罪人的角色，代替我们受刑。

我们必须留意众先知所预言的两件事，这将大大安慰和坚固我们的信心。当我们得知基督从审判台前被带去受死、悬挂在两个强盗中间时，我们就明白福音书所说“他被列在罪犯之中”的预言应验了(可15：28；赛53：12)。为何如此呢？显然是要代替罪人死，而不是为义人或无罪之人。他受死是为罪而死，并非无辜而死。

另一方面，当我们得知那定他罪的彼拉多，宣告他无罪(因彼拉多不得不一再公开见证基督无罪，见太27：18，23，24)，我们就想起另一位先知的预言：“我没有抢夺的，要叫我偿还”(诗69：4)。如此可见，基督是代替罪人，然而他的纯洁光明、毫无瑕疵，显明他担当的是别人的罪而不是自己的。

基督在彼拉多手下受难，也藉巡抚的官方判决被列在罪犯之中。然而，他并非罪人，因为当彼拉多说：“我查不出他有什么罪来”(约18：38)，即是宣告基督为义。这是我们被称义的根据：我们当受刑罚的罪咎，已经归在神儿子的身上(赛53：12)。最重要的，我们必须牢记“基督替我们死”此事实，免得我们恐惧战兢，一生忧虑，担心神公义的刑罚继续笼罩我们。其实，神儿子已经亲自担当了。

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DAY 78 [2.16.6a] “被钉在十字架上”

基督受死的方式是极大的奥秘。十字架不仅照人看来是咒诅，按照神的律法也是被咒诅的(申21：23)。因此当基督悬挂在十字架上时，他就受了咒诅。这是必须如此，为要使整个咒诅（就是我们罪所应得且当受的）归到基督身上，使我们得释放。

这是律法上献祭礼仪所预表的。旧约中的献祭和赎罪，在希伯来文的用词是“罪的后果，罪的承担”。圣灵以此字来启示，用意为要表明这些献祭是除罪得洁净，即祭物承担了罪和承受罪所应得的咒诅。摩西献祭制度所预表的，在基督身上应验了，因为基督是预表的实体。所以，为了完全除掉罪，他献上自己的性命为“赎罪祭”，正如先知所说的：他为我们的罪受害压伤(赛53：5，10)。借此我们的罪污和刑罚得以挪去，不再归于我们。

使徒保罗更明确的见证说：“神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义”(林后5：21)。神的儿子，本身完全无罪，却亲自担当我们罪恶所应受的羞耻与刑罚，又使我们披戴他的纯洁为义袍。保罗论到罪时，同样教导说：“他在肉体中定了罪案”(罗8：3)。当罪的咒诅转移到基督身上时，父神毁灭了罪的权势。所以，“定了罪案”的意思是：基督受死作为赎罪祭献给神，以此作挽回祭完全满足公义的要求，彻底除去罪的权势，使我们不再担心惧怕神的忿怒刑罚。

既然如此，先知的预言就很清楚了：“耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上”(赛53：6)。他要除净我们的罪孽污秽，就担当了我们的罪，将罪归算在他身上。他被钉的十字架，就是此事的记号，正如保罗见证说：“基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅；因为经上记着：‘凡挂在木头上都是被咒诅的。’这便叫亚伯拉罕的福，因基督耶稣可以临到外邦人”(加3：13-14；21：23)。

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DAY 79 [2.16.6b] 默想十字架的意义

主基督被钉十字架的意义，彼得教导说：“他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪”(彼前2：24)。十字架这咒诅的记号，使我们更清楚明白：那原本重压在我们身上的罪担，被归到基督身上。然而我们绝不可以为基督被这咒诅胜过；他反而因亲自担当这咒诅，他毁坏了、打破了这咒诅的权势。他藉著死败坏了掌死权的恶者，打破了他的头，释放了我们这些一生因怕死而为奴仆的人（创3：15；来2：14-15）。

因此，信心看明：因基督被定罪，我们得以无罪开释；因基督受咒诅，我们得神的恩福。所以，保罗据此充分理由，庄严伟大的宣告基督在十字架上得胜；原本充满羞耻的十字架，已经成为得胜凯旋的战车！保罗说：“基督涂抹了在律例上所写、攻击我们、有碍于我们的字据……将一切执政的、掌权的掳来，明显给众人看，就仗着十字架夸胜”(西2：14-15)。

难怪希伯来书作者说：“基督藉著永远的灵，将自己献给神”(来九14)。主基督一次永远的献祭，除去了罪的权势（来9：26-28），将一切都更新了，我们成为新造的人（林后5：17）。十字架原是咒诅的记号，如今已成为恩福的见证。我们断不以别的夸口，只夸我主基督的十字架（加6：14）。

我们当不断默想十字架，将基督为我们献祭和赎罪、洁净我们的真理，永志不忘于我们心中。除非我们深知基督已经为我们牺牲献祭，否则就不能确信他是我们的救赎、赎价、挽回祭。因此，每逢圣经提到救赎的方式时，必然也说到“血”。基督所流的宝血不仅是赎罪，也是洗净(弗5：26；多3：5；启1：5)，为要洗涤除去我们的污秽。

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DAY 80 [2.16.7] “受死和埋葬”

‘使徒信经’继续说到“基督受死和埋葬了”。在此我们看见：基督如何在各方面为我们付出了赎价。死亡的轭紧紧捆绑我们这些罪人；基督代替我们，将自己交付在死亡的权势下，为要将我们从其中释放出来。圣经表明：“他为人人尝了死味”(来2：9)。他为我们死，保证了我们不死；基督藉他的死，救赎我们得生命。

然而，基督与我们不同的是：他容许自己被死亡包围，并非使自己陷入死亡的深渊，而是要制服死亡(彼前3：22)，免得死亡吞灭我们。他容许自己受死，并非要被死亡的权势吞没，乃是倾覆死亡。死亡因为我们犯罪堕落，而威胁我们并向我们夸胜。基督最终的目的是“要藉著死败坏那掌死权的，就是魔鬼，并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人”(来2：14-15)。这是基督之死所带给我们的第一个益处。

基督之死带给我们的第二个益处是：我们与基督的死有分，因此他的死就治死我们属地的肉体情欲，使其不能再活动危害；他的死也杀死我们里面的旧人，免得他发旺结恶果。

基督的埋葬有同样的果效：我们因与基督的埋葬有分，就与他一同埋葬，向罪死。使徒保罗教导：“我们在他死的形状上与他联合”(罗6：5)，并且“与他一同埋葬”归入死(罗6：4)；因基督的十字架，就我们而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我们已经钉在十字架上(加2：19；6：14)；我们与他一同死了(西3：3)。保罗的这些叙述，不仅劝勉我们效法基督的死，活出与主同死的见证；也宣告主的死是所带来的功效，应当从所有基督徒身上彰显出来。除非信徒蓄意叫基督的死落空，否则我们必然是“身上常带著耶稣的死”（林后4：10）。

所以，基督受死和埋葬，使我们享有双重的恩福：释放我们脱离死亡的捆绑，并且治死我们的肉体。

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