微信公众号 CCBible/Bible101/DBible 微博@基督徒百科@Bible101@歌珊地圣经引擎@如鹰展翼而上 QQ群 4619600/226112909/226112998 同步推送#今日真道圣言#
「基督教要義」每日靈修版II341-350
DAY 341 [3.17.11b-12a] 雅各解釋「稱義的證據」
使徒雅各所斥責的是「假信心」，他所說的清楚顯示並非針對「真信心」。他從一開始就解釋 ：「我的弟兄們，若有人說自己有信心，卻沒有行為，有什麼益處呢？」（雅2：14）。他並非說「若有人有信心，卻沒有行為」，乃是說「若有人誇口說自己有信心」。他後來說的更明白，斥責說：這「信心」比鬼魔的知識更壞（雅2：19），甚至稱它是「死的」（雅2：20）。
從他對此信心所下的定義，你就十分清楚他的意思。他說：「你信神只有一位」（雅2：19）。顯然，若此信心只是相信神的存在，那麼它無法使人稱義，並不稀奇！而且當此「信」被形容為與「稱義」無關時，就顯示此「信」與信靠基督稱義的真信心，是截然不同的。真信心使人稱義，完全是因為它使我們與基督聯合，叫我們因與基督合一而得享他的義。因此，真信心使人稱義，並非因為它相信神的存在，乃是因為它確信且投靠神的憐憫。
關於雅各說到人是因行為「稱義」。此話必須從上下文來明白，他所說的與整本聖經的教導是前後一致的。顯然，雅各所說的「稱義」與保羅所說的「稱義」，是論到不同的層面。保羅說「稱義」就是神不再記念我們的不義，所以算我們為義。雅各所說的「稱義」並非就此意義而言，因為他引用摩西所寫的話「亞伯拉罕信神」（創15：6；雅2：23），不是論到罪得赦免而稱義。雅各所說的是：亞伯拉罕因他的行為「稱義」，因為他毫不猶豫遵守神的命令，獻上自己的兒子（雅2：21）。雅各說這就應驗經上說「亞伯拉罕信神，這就算為他的義」（雅2：23）。
因果關係不能顛倒，創15：6記載「亞伯拉罕信神，這就算為他的義」；創22章說到他順服神，將以撒獻上為祭。亞伯拉罕稱義的時間，是在以實瑪利尚未成胎之時。以撒出生時，以實瑪利已經是少年人。亞伯拉罕把以撒獻在祭壇上，是在多年之後，亞伯拉罕早就已經因信稱義了，怎麼能說他在過了至少二三十年，因順服的行為才被稱為義呢？顯然，雅各說亞伯拉罕稱義的意思，並非他的行為才使他被稱為義，乃是說他順服的義行，證明了他是已經因信稱義的義人。
DAY 342 [3.17.12b-13a] 義行是因信稱義的表明
雅各書2章論到的「稱義」，顯然是「義的表明」而非「義的歸算」。亞伯拉罕順服神的命令，其行為就表明宣告他已被稱義，而不是因此順服行為而被稱為義。雅各等於是說：「那些因真信心而稱義的人，藉着順服和善行來顯明自己是義人，不是藉着虛空的信心作為假冒」。綜上所述，雅各在此並非討論人是如何稱義的，而是堅持信徒必須活出義行，結出善行的果子。保羅宣告人稱義不是因着行為，而雅各教導沒有善行的人不可能是已被稱義之人。
我們只要認清雅各書上下文的用意，一切困難就會迎刃而解。反對者的主要錯誤，在於認為雅各在定義人是如何稱義的，其實他的目的只是揭穿那些以「假信心」作藉口取代「善行」之人，打破他們虛妄且邪惡的自信。所以，不論反對者如何扭曲與強解雅各的話，雅各只是在教導兩件事：虛假的信心無法使人稱義，以及真信徒不會自滿於表面上的假象，乃是以善行顯明他是義人，因信而結出果子。
反對「唯獨因信稱義」的人，也同樣曲解保羅的話：「不是聽律法的為義，乃是行律法的稱義」（羅2：13），然而這並不支持他們的謬論。
保羅在此是揭穿猶太人愚昧的自信，他們宣稱惟有他們才知道律法，其實他們是最藐視律法的人。所以，保羅告誡他們不要因熟悉律法知識自以為傲，他們若想靠律法稱義，只有知道律法是無用的，必須要行律法。我們並不懷疑律法上的義在於行為，也不懷疑義在於行為的價值和功勞。但是除非他們能舉出有任何人曾經完全遵守律法，否則無法證明人能因行律法稱義。
羅馬書2：13的上下文，充分證明保羅就是要勸誡這些猶太人。他們以為可以靠律法稱義。保羅點醒他們：「你若想靠律法稱義，你當記住，不是因為你聽到律法曉得律法，就可以稱義，乃是要遵行全律法才能稱義」。保羅在此毫無意思說，人可以靠行為遵行全律法而稱義。在羅3：20的結論，保羅清楚宣告：凡有血氣的，沒有一個因行律法，能在神面前稱義」。
DAY 343 [3.17.13b-14a] 人不可能因行為稱義
保羅在羅2：13之前，先說明外邦人和猶太人都是不義的，所以定他們的罪，然後仔細解釋說：「凡沒有律法犯了罪的，也必不按律法滅亡」，這是指外邦人說的；以及「凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受審判」（羅2：12），這指的是猶太人。猶太人佯作不見自己的過犯，而以唯獨自己擁有律法為傲。所以保羅極為恰當的指明：神頒佈他的律法，並非要人只聽律法而稱義；人要遵守律法才能稱義。
他等於是說：「你尋求靠律法稱義嗎？你不要宣告你聽過律法，這算不了什麼，反而你當拿出善行，證明神頒佈律法給你不是徒然的」。既然他們都缺乏這些善行，那麼他們以律法誇口是毫無道理的。因此，保羅的意思反對那些主張「因行為稱義」的謬論，他表明：律法上的義在於行為完全遵守全律法；無人能誇口說自己的行為滿足了律法的全部要求；因此，律法無法使人稱義，人不可能因行為稱義。。
反對「唯獨因信稱義」的人，也曲解其他經文。這些經文是信徒求神鑒察他們的義行，求神根據這些行為判斷他們。例如大衛的詩篇：「耶和華啊，求你按我的公義和我心中的純正判斷我」（詩7：8），「你已經試驗我的心；你在夜間鑒察我；你熬煉我，卻找不着什麼；我立志叫我口中沒有過失」（詩17：3），「耶和華按我的公義報答我，按着我手中的清潔賞賜我，因為我遵守了耶和華的道，未曾作惡離開我的神，我在他面前作了完全人；我也保守自己遠離我的罪孽」（詩18：20，21，23），「耶和華啊，求你為我伸冤，因我向來行事純全；我沒有和虛妄人同坐，也不與瞞哄人的同群；不要把我的靈魂和罪人一同除掉；不要把我的性命和流人血的一同除掉」（詩26：1，4，9）。
我們只要瞭解這些經文的上下文，就會明白與「唯獨因信稱義」毫無衝突。這些經文顯示：大衛並非徹底省察自己的一生，來求神鑒察判定他無罪，乃是為某一特殊事件申冤。此外，他宣稱自己有義，是與那些惡人相比較，並非根據神完美的公義準則。因為他說「我知道我的過犯，我的罪常在我面前；你若究察罪孽，誰能站立得住呢？」（詩51：3；130：3）
DAY 344 [3.17.14b] 信徒求神申冤
信徒求神鑒察他們的行為，有兩方面的含意。第一，信徒絕非表示自己是因行為稱義。因為就人被稱為義而言，神不僅要求人在某件事上無罪，而是要求他在一生中都有完全的義行。當聖徒求神申冤證明他們是無辜的，並非表示自己在各方面毫無罪惡。他們乃是唯獨根據神的恩慈來確定自己蒙救恩的確據，在無辜遭受逼迫受苦之時，仍然信靠神替他們伸冤，並將自己交託在神手中。
第二，當信徒在神的審判台前，將自己的行為與惡人互相比較時，他們並非誇口自己無罪，能通過神自己的聖潔標準；而是對比他們對敵的惡劣、欺騙、詭詐、邪惡，他們確信自己的真誠、正直、單純、純潔，是神所知道和喜悅的。因此，他們坦然無懼地求神在自己與惡人之間施行公義審判。所以，當大衛對掃羅說：「耶和華必照各人的公義、誠實報應他」（撒上26：23），他的意思並非主應當鑒察，照各人的行為功德報應各人，而是向主表明：與掃羅的邪惡相比，他是何等的無辜。
保羅以自己無愧的良心為榮，因他在神的教會中為人誠實和行事正直（林後1：12；徒23：1），並非表示他能在神面前以此誇口。他乃是在不虔不義之人的譭謗下，被迫為自己的信實和正直辯護；雖然惡人毀謗他，但他確知自己在神的憐憫中蒙悅納。保羅在另一處說，他不覺得自己有錯，卻也不能因此得以稱義（林前4：4）。因為他知道神的審判遠超過人模糊不清的判斷。
敬虔之人雖然求神申冤作證，求他辯護他們的清白，除去不敬虔之人的假見證；然而當他們自己在神面前時，都一口同聲呼求：「主耶和華，你若究察罪孽，誰能站得住呢？」（詩130：3），以及「求你不要審問僕人；因為在你面前凡活着的人沒有一個是義的」（詩143：2）。他們也從不信靠自己的行為，乃是歌頌：「你的慈愛比生命更好」（詩63：3）。所以，怎麼有可能因行為稱義呢？
還有經文與上述的相似，也有人曲解用來證明人是因行為稱義。所羅門說：行為純正的人是義人（箴20：7），「在公義的道上有生命；其路之中並無死亡」（箴12：28）。以西結也宣告：「按誠實行事，這人必定存活」（結18：9，21；33：15）。我們既不否認也不抹煞這些話。然而，亞當後裔中有任何人能靠自己行為，活出這樣的正直嗎？若不能，則他們必被趕逐離開神的面而沉淪，除非投靠神的憐憫作為避難所。
我們並不否認，就信徒而論，雖然他們的正直只是部分的且不完全，卻是他們邁向永生的起步。神所接納進入恩典之約裏的人，不是因為他們的行為有功德，乃是以父親般的慈愛擁抱他們，這正是他們稱義、起始成為正直的源頭！我們知道，信徒的行為本身是不足以達到律法的約定要求，使他們得救。天主教經院哲學家卻說神的「悅納之恩」使這些行為有足夠的價值，使人靠這些行為稱義。這是誤導人的謬論。
我們指明，這些行為本身的污點，加上被當事人其他過犯所玷污，所以是沒有價值的。只有因神赦免這雙重的罪污，即賜下白白恩典的義給人，這才使他們因信稱義之後的行為有價值。
使徒保羅禱告求神使信徒成聖，使我們到主再來時無可指摘（西1：22；弗1：4；林前1：8；帖前3：13；5：23）。在過去，有人曲解這些經文，強調人能靠自己的行為在今世達到完全的義。我們以奧古斯丁的話就足以駁倒他們：所有的聖徒都應當熱烈盼望這樣的目標，即有一天在神面前成為沒有瑕疵、無可責備（西1：22）。然而，在今世最聖潔最高貴的生活，也只是向此目標邁進的過程；我們只有在脫去這犯罪的肉體、完全歸屬與主時，才會達到此目標。
若有人說聖徒是「完全人」，我們不必與他爭辯，只要他也以奧古斯丁的話來定義「完全」，即成熟之意。奧氏說：當我們稱聖徒的美德為「完全」時，這「完全」也包括了謙卑且誠實地承認自己的不完全。
DAY 346 [3.18.1] 何謂「照各人的行為報應各人」？
有些經文教導神將「照各人行為報應各人」（太16：27）；「叫各人按著本身所行的，或善或惡受報」（林後5：10）；「將榮耀、尊貴、平安加給一切行善的人……將患難、困苦加給一切作惡的人」（羅2：10，9）；「行善的，復活得生；作惡的，復活定罪」（約5：29）；「你們這蒙我父賜福的，可來承受……因為我餓了你們給我吃，渴了你們給我喝」（太25：34-35）。另有些經文稱永生是善行的獎賞。譬如：「要照自己手所行的受報應」（箴12：14；賽3：11）；「敬畏誡命的，必得善報」（箴13：13）；「應當歡喜快樂，因為你們在天上的賞賜是大的」（太5：12；路6：23）；「各人要照自己的功夫得自己的賞賜」（林前3：8）。
「神必照各人的行為報應各人」（羅2：6），解釋這經文並無困難。因這經文所表明的是次序而不是原因。無疑的，神施恩憐憫我們，是按照下列實施步驟來成就救恩：「他預先所定下的又召他們來，所召來的人又稱他們為義，所稱為義的人又叫他們得榮耀」（羅8：30）。換言之，神唯獨藉自己的憐憫，收納屬他的人進入生命，然而神也藉着使他們成聖行善，引導他們領受永生，這是為了照他所預定的次序，完成他自己在他們身上的工作。所以，聖經說他們將照自己的行為領受賞賜，並不奇怪。因為神預備他們藉着成聖的行為，得永生的冠冕。
所以經上說「作成你們得救的功夫」（腓2：12）是恰當的，因為我們在專心為善時，就在默想永生。基督吩咐我們：「要為那存到永生的食物勞力」，這是指我們藉着信基督領受永生；下一句立刻接着說：「就是人子要賜給你們的」（約6：27）。由此可見，「勞力」這一詞與「恩典」並無衝突，指的是信徒靠恩典的努力。所以，這不能解釋為信徒是靠自己作成救恩，也不能說救恩是出於信徒的行為。我們一旦藉福音知識和聖靈光照，被召與基督一同得分，永生就在我們裏開始了。神在我們裏面所動了善工，必成全那工直到耶穌基督的日子（腓1：6）。到那日這救贖之工就完全實現了，我們必在公義和聖潔上與我們的天父相似，而顯明自己真是神的兒女。
DAY 347 [3.18.2] 賞賜是「基業」
若說經上使用「賞賜」此詞，就假定人的行為是他們蒙救恩的原因，這是毫無根據的。首先，我們當確信，天國不是付給僕人的工價，而是賜給兒女的基業（弗1：18），而這基業惟有是主收納的兒女才能享有的（加4：7），只因為他們被收納為兒女，才能得着這基業，別無其他理由（弗1：5-6）。因為使女的兒子，不可與自主婦人的兒子一同承受產業（加4：30）。
在這些經文中，聖靈應許我們將得永遠的榮耀，清楚稱之為「基業」，就證明我們得着永生，不是來自行為。基督列舉選民所行的事，並賞賜「天堂」給他們（太25：35-37），是召他的選民來得天堂的福分；他接着說這賞賜是天父所預備給他們的基業（太25：34）。照樣，保羅也吩咐作僕人的，當忠心盡本分，因為知道從主所得的賞賜是「基業」（西3：24）。這些經文用「基業」此詞，為了警告我們，不可將我們所得永恆的福分歸功給自己的行為，乃要歸功於神收納我們為兒女。
這些經文為何同時提到行為呢？我們只要查考經文中的一個例子，答案就十分清楚了。在以撒出生前，神應許亞伯拉罕，地上的萬國都必因他得福。他的後裔必像天上的星和海邊的沙那樣多（創15：5，17：1-8；18：18）。許多年之後，亞伯拉罕照神的吩咐，預備將自己的兒子獻為祭（創22：3）。在他順服神獻上以撒之後，神這樣應許他：「耶和華說，你既行了這事，不留下你的兒子……我便指著自己起誓說：論福，我必賜大福給你；論子孫，我必叫你的子孫多起來，如同天上的星，海邊的沙。你子孫必得着仇敵的城門，並且地上萬國都必因你的後裔得福，因為你聽從了我的話」（創22：16-18）。
聖經是怎麼說的呢？難道亞伯拉罕因他的順服而有功德，配得此福分麼？此福分豈不是早在神吩咐他之前，他就已經領受了此應許麼？由此可見，毫無疑問的，主對信徒行為所賞賜的福分，是他早就賜給他們的，遠在他們想到這些行為之前。這就證明他賜福我們唯一的理由，就是因為他的憐憫。
DAY 348 [3.18.3a] 賞賜是恩典
主說要因我們的善行賞賜福分給我們，而這福分是他早在我們行善之前，就已經白白的賜給我們。這目的為何呢？這並非戲弄我們，乃是因為神定意要鼓勵我們，藉着行善操練我們默想他已經應許的，將來必定實現，並藉着行善要我們加緊腳步，仰望那為我們存留在天上的基業。因此，神將應許的結果與行善連在一起，使我們藉着行善得着他所應許的最終成就。
保羅巧妙地向歌羅西信徒表達上述的意義。他說，他們盡本分愛眾聖徒，是為了那給他們存在天上的盼望，這盼望就是他們從前在福音真理的道上所聽見的（西1：4-5）。保羅說，他們藉福音明白他們的盼望是存留在天上的，這就是宣告這盼望不是出於行為，乃是唯獨倚靠基督。彼得所說的是同樣意義，「你們這因信蒙神的能力保守的人，必能得着所預備、到末時要顯現的救恩」（彼前1：5）。保羅說，信徒勞苦努力操練敬虔，因有今生和來生的應許，所以我們信徒一生都要向着標竿直跑，要得那從上面召我們來得的獎賞（提前4：8-10；腓3：14）。
基督藉「葡萄園工人」比喻教導我們，免得我們誤會神所應許我們的賞賜，將之降格為我們行為功德所應得的。在這比喻中，主自己是那園主，將他所遇到的人都打發進他的葡萄園作工。他在清早，巳初（早上九時），午正（中午十二時），申初（下午三時），以及酉初（下午五時），都雇了人；到了晚上他付給他們工錢，都是一樣的（太20：1-16）。古代作家簡潔且真實的解釋這比喻：「主基督藉這比喻表明，神對各樣人的呼召都是出於同一恩典，唯獨恩典……顯然，那些在下午五時被召的人，與那些整天工作的人得到同樣待遇，代表他們的結局……神的憐憫在日落之時臨到他們，即他們日暮途窮之時，以彰顯他奇妙超越的恩典。他並非按他們的勞力付工錢，而是將他豐盛的恩慈澆灌他所揀選的人身上，並非因為他們的行為。如此說來，那些勞力流汗作工較多的人，所得的與最後才來的人一樣，應當明白他們所領受的，也是出於神恩典的賞賜，而不是他們的行為所應得的獎賞」。
DAY 349 [3.18.3b-4a] 今世得百倍，來世得永生
我們應當注意：有些經文稱「永生」是我們所得的賞賜，這不僅是指我們今生已經開始享受父神在基督裏懷抱我們，與神的交通團契，預備我們到天家的永生福分，也是指現今所蒙之福的最終實現。基督自己所說的話也如此宣告：「在今世得百倍，來世必得永生」（可10：30）；「可來承受那創世以來為你們所預備的國」（太25：34）。
因這緣故，保羅說到我們已經得着兒子的名分（羅8：14-17），他也說到我們最終必完全「得着兒子的名分」，以此來顯明我們在身體復活之時所經歷的，即救恩的完全實現；所以他解釋兒子的名分包括「我們的身體得贖」（羅8：23）。反過來說，遠離神等於永死。所以，當我們蒙神悅納進入恩典中，與他交通團契並與他合一時，我們就出死入生了。這是唯獨藉「得兒子的名分」之恩典而來的。若是反對者頑梗不化，堅持人得永生的賞賜是出於自己的行為，則我們就以彼得的話反駁他們，即「你們信心的果效，就是靈魂的救恩」（彼前1：9）。這清楚顯示，我們得救恩是藉着信心，不是藉着行為。
我們不致滅亡，反得永生，是藉着信心（約3：16）。主耶穌實實在在的告訴我們：「那聽我話，又信差我來者的，就有永生，不至於定罪，是已經出死入生了」（約5：24）。我們得救是本乎恩，也因着信，這並不是出於自己，乃是神所賜的；也不是出於行為，免得有人自誇（弗2：8-9）。
所以，我們不要錯解聖經，以為聖靈所給我們的應許，支持我們的行為有功德配得賞賜。因聖經教導我們，在神面前毫無自傲的理由。反而，聖經的整個目的是要抑制我們的驕傲、叫我們謙卑、徹底破碎我們。若沒有聖經所賜的盼望和安慰，我們就會因自己的軟弱立即跌倒崩潰。聖經應許我們得永生的賞賜，目的是要鼓勵與安慰我們（羅15：4），要我們知道自己已經得着兒子的名分，已經有永生（約壹5：11-13），將來必得着永生的最終完全實現。
DAY 350 [3.18.4b] 多2：14 熱心行善是神子民的成聖路徑
聖經都是為教訓我們而寫的，叫我們因聖經所得的忍耐和安慰，可以得着盼望（羅15：4）。我們自己是何等軟弱，讓每一個人自行省察：要捨棄自己一切的財產，甚至捨棄自己是有多困難。然而這是基督用來訓練他門徒（即所有信徒）的第一課。此後，他以十字架的鍛鍊來塑造我們，免得我們尋求或投靠今世的福分。總之，他通常如此對待我們，使我們在今世無論環顧何處，所遭遇的盡都是沮喪失望。
保羅告訴我們：「我們若靠基督只在今生有指望，就算比眾人更可憐」（林前15：19）。為了保守他們在這些大患難中不會喪膽跌倒，神與他們同在，叫他們挺身昂首，從遠處望見在神裏面那永生福分，是在世上所看不到的。神稱這福分為「獎賞」、「賞賜」、「報答」（太5：12；6：1，4，6），但這非表示這是他們的行為功德所配得的，而是表示這都是恩典，報答他們所受的痛苦、患難、譭謗。
因這緣故，經文用「報答、賞賜」來描述將來所得的（林後6：13；來10：35；11：26），我們就有理由稱永生為「報應」（羅2：7），因為在永生裏，神迎接屬他的子民，從勞苦進入安息、從患難進入榮美可喜悅之境、從憂傷進入喜樂、從貧困進入富足、從羞辱進入榮耀。綜上所述，神將他的百姓一切所受的苦待，轉變成更大的福分。我們可以正確的說：成聖生活的好行為是途徑，不是使我們得着天國榮耀的條件，乃是神的選民蒙引導進入天國榮耀的路途。因為神使我們成聖，他也喜悅叫我們這些成聖的子民得榮耀（羅8：30）。
「賞賜」與「功德」毫無關係。天主教詭辯家魯莽的堅持「有功德」才能「得賞賜」，這是因為他們沒有認清「善行」是成聖生活的路徑，並非論功行賞的條件。當神呼召我們過聖潔生活行善，其目的是要我們靠他的恩典成聖，但是他們卻要信徒靠行為得永生賞賜，這是何等的謊謬！是神應許我們行善得賞賜，目的是藉此安慰我們，幫助我們脫離肉體的軟弱，要我們儆醒生活追求聖潔，熱心行善（多2：14）；絕對不是要我們以行善積儹功德，心裏高傲追求虛榮。這是聖經十分清楚的教導，所以任何人若推論人因自己的善行積功德，或認為自己的行為配得賞賜，那麼他就是遠離了神自己的救恩計劃。
Copyright 版權所有 (C) 2004-2021 基督徒百科 Bible.World 署名-非商業性使用-禁止演繹 4.0 國際 (CC BY-NC-ND 4.0) 轉載需要提前授權並請註明出處。
Website網址: https://Bible.World Wechat微信: bibleworld Telegram電報: BibleWorld 基督教百科 微信 bible101