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“基督教要义”每日灵修版II341-350
DAY 341 [3.17.11b-12a] 雅各解释“称义的证据”
使徒雅各所斥责的是“假信心”，他所说的清楚显示并非针对“真信心”。他从一开始就解释 ：“我的弟兄们，若有人说自己有信心，却没有行为，有什么益处呢？”（雅2：14）。他并非说“若有人有信心，却没有行为”，乃是说“若有人夸口说自己有信心”。他后来说的更明白，斥责说：这“信心”比鬼魔的知识更坏（雅2：19），甚至称它是“死的”（雅2：20）。
从他对此信心所下的定义，你就十分清楚他的意思。他说：“你信神只有一位”（雅2：19）。显然，若此信心只是相信神的存在，那么它无法使人称义，并不稀奇！而且当此“信”被形容为与“称义”无关时，就显示此“信”与信靠基督称义的真信心，是截然不同的。真信心使人称义，完全是因为它使我们与基督联合，叫我们因与基督合一而得享他的义。因此，真信心使人称义，并非因为它相信神的存在，乃是因为它确信且投靠神的怜悯。
关于雅各说到人是因行为“称义”。此话必须从上下文来明白，他所说的与整本圣经的教导是前后一致的。显然，雅各所说的“称义”与保罗所说的“称义”，是论到不同的层面。保罗说“称义”就是神不再记念我们的不义，所以算我们为义。雅各所说的“称义”并非就此意义而言，因为他引用摩西所写的话“亚伯拉罕信神”（创15：6；雅2：23），不是论到罪得赦免而称义。雅各所说的是：亚伯拉罕因他的行为“称义”，因为他毫不犹豫遵守神的命令，献上自己的儿子（雅2：21）。雅各说这就应验经上说“亚伯拉罕信神，这就算为他的义”（雅2：23）。
因果关系不能颠倒，创15：6记载“亚伯拉罕信神，这就算为他的义”；创22章说到他顺服神，将以撒献上为祭。亚伯拉罕称义的时间，是在以实玛利尚未成胎之时。以撒出生时，以实玛利已经是少年人。亚伯拉罕把以撒献在祭坛上，是在多年之后，亚伯拉罕早就已经因信称义了，怎么能说他在过了至少二三十年，因顺服的行为才被称为义呢？显然，雅各说亚伯拉罕称义的意思，并非他的行为才使他被称为义，乃是说他顺服的义行，证明了他是已经因信称义的义人。
DAY 342 [3.17.12b-13a] 义行是因信称义的表明
雅各书2章论到的“称义”，显然是“义的表明”而非“义的归算”。亚伯拉罕顺服神的命令，其行为就表明宣告他已被称义，而不是因此顺服行为而被称为义。雅各等于是说：“那些因真信心而称义的人，借着顺服和善行来显明自己是义人，不是借着虚空的信心作为假冒”。综上所述，雅各在此并非讨论人是如何称义的，而是坚持信徒必须活出义行，结出善行的果子。保罗宣告人称义不是因着行为，而雅各教导没有善行的人不可能是已被称义之人。
我们只要认清雅各书上下文的用意，一切困难就会迎刃而解。反对者的主要错误，在于认为雅各在定义人是如何称义的，其实他的目的只是揭穿那些以“假信心”作借口取代“善行”之人，打破他们虚妄且邪恶的自信。所以，不论反对者如何扭曲与强解雅各的话，雅各只是在教导两件事：虚假的信心无法使人称义，以及真信徒不会自满于表面上的假象，乃是以善行显明他是义人，因信而结出果子。
反对“唯独因信称义”的人，也同样曲解保罗的话：“不是听律法的为义，乃是行律法的称义”（罗2：13），然而这并不支持他们的谬论。
保罗在此是揭穿犹太人愚昧的自信，他们宣称惟有他们才知道律法，其实他们是最藐视律法的人。所以，保罗告诫他们不要因熟悉律法知识自以为傲，他们若想靠律法称义，只有知道律法是无用的，必须要行律法。我们并不怀疑律法上的义在于行为，也不怀疑义在于行为的价值和功劳。但是除非他们能举出有任何人曾经完全遵守律法，否则无法证明人能因行律法称义。
罗马书2：13的上下文，充分证明保罗就是要劝诫这些犹太人。他们以为可以靠律法称义。保罗点醒他们：“你若想靠律法称义，你当记住，不是因为你听到律法晓得律法，就可以称义，乃是要遵行全律法才能称义”。保罗在此毫无意思说，人可以靠行为遵行全律法而称义。在罗3：20的结论，保罗清楚宣告：凡有血气的，没有一个因行律法，能在神面前称义”。
DAY 343 [3.17.13b-14a] 人不可能因行为称义
保罗在罗2：13之前，先说明外邦人和犹太人都是不义的，所以定他们的罪，然后仔细解释说：“凡没有律法犯了罪的，也必不按律法灭亡”，这是指外邦人说的；以及“凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受审判”（罗2：12），这指的是犹太人。犹太人佯作不见自己的过犯，而以唯独自己拥有律法为傲。所以保罗极为恰当的指明：神颁布他的律法，并非要人只听律法而称义；人要遵守律法才能称义。
他等于是说：“你寻求靠律法称义吗？你不要宣告你听过律法，这算不了什么，反而你当拿出善行，证明神颁布律法给你不是徒然的”。既然他们都缺乏这些善行，那么他们以律法夸口是毫无道理的。因此，保罗的意思反对那些主张“因行为称义”的谬论，他表明：律法上的义在于行为完全遵守全律法；无人能夸口说自己的行为满足了律法的全部要求；因此，律法无法使人称义，人不可能因行为称义。。
反对“唯独因信称义”的人，也曲解其他经文。这些经文是信徒求神鉴察他们的义行，求神根据这些行为判断他们。例如大卫的诗篇：“耶和华啊，求你按我的公义和我心中的纯正判断我”（诗7：8），“你已经试验我的心；你在夜间鉴察我；你熬炼我，却找不着什么；我立志叫我口中没有过失”（诗17：3），“耶和华按我的公义报答我，按着我手中的清洁赏赐我，因为我遵守了耶和华的道，未曾作恶离开我的神，我在他面前作了完全人；我也保守自己远离我的罪孽”（诗18：20，21，23），“耶和华啊，求你为我伸冤，因我向来行事纯全；我没有和虚妄人同坐，也不与瞒哄人的同群；不要把我的灵魂和罪人一同除掉；不要把我的性命和流人血的一同除掉”（诗26：1，4，9）。
我们只要了解这些经文的上下文，就会明白与“唯独因信称义”毫无冲突。这些经文显示：大卫并非彻底省察自己的一生，来求神鉴察判定他无罪，乃是为某一特殊事件申冤。此外，他宣称自己有义，是与那些恶人相比较，并非根据神完美的公义准则。因为他说“我知道我的过犯，我的罪常在我面前；你若究察罪孽，谁能站立得住呢？”（诗51：3；130：3）
DAY 344 [3.17.14b] 信徒求神申冤
信徒求神鉴察他们的行为，有两方面的含意。第一，信徒绝非表示自己是因行为称义。因为就人被称为义而言，神不仅要求人在某件事上无罪，而是要求他在一生中都有完全的义行。当圣徒求神申冤证明他们是无辜的，并非表示自己在各方面毫无罪恶。他们乃是唯独根据神的恩慈来确定自己蒙救恩的确据，在无辜遭受逼迫受苦之时，仍然信靠神替他们伸冤，并将自己交托在神手中。
第二，当信徒在神的审判台前，将自己的行为与恶人互相比较时，他们并非夸口自己无罪，能通过神自己的圣洁标准；而是对比他们对敌的恶劣、欺骗、诡诈、邪恶，他们确信自己的真诚、正直、单纯、纯洁，是神所知道和喜悦的。因此，他们坦然无惧地求神在自己与恶人之间施行公义审判。所以，当大卫对扫罗说：“耶和华必照各人的公义、诚实报应他”（撒上26：23），他的意思并非主应当鉴察，照各人的行为功德报应各人，而是向主表明：与扫罗的邪恶相比，他是何等的无辜。
保罗以自己无愧的良心为荣，因他在神的教会中为人诚实和行事正直（林后1：12；徒23：1），并非表示他能在神面前以此夸口。他乃是在不虔不义之人的毁谤下，被迫为自己的信实和正直辩护；虽然恶人毁谤他，但他确知自己在神的怜悯中蒙悦纳。保罗在另一处说，他不觉得自己有错，却也不能因此得以称义（林前4：4）。因为他知道神的审判远超过人模糊不清的判断。
敬虔之人虽然求神申冤作证，求他辩护他们的清白，除去不敬虔之人的假见证；然而当他们自己在神面前时，都一口同声呼求：“主耶和华，你若究察罪孽，谁能站得住呢？”（诗130：3），以及“求你不要审问仆人；因为在你面前凡活着的人没有一个是义的”（诗143：2）。他们也从不信靠自己的行为，乃是歌颂：“你的慈爱比生命更好”（诗63：3）。所以，怎么有可能因行为称义呢？
还有经文与上述的相似，也有人曲解用来证明人是因行为称义。所罗门说：行为纯正的人是义人（箴20：7），“在公义的道上有生命；其路之中并无死亡”（箴12：28）。以西结也宣告：“按诚实行事，这人必定存活”（结18：9，21；33：15）。我们既不否认也不抹煞这些话。然而，亚当后裔中有任何人能靠自己行为，活出这样的正直吗？若不能，则他们必被赶逐离开神的面而沉沦，除非投靠神的怜悯作为避难所。
我们并不否认，就信徒而论，虽然他们的正直只是部分的且不完全，却是他们迈向永生的起步。神所接纳进入恩典之约里的人，不是因为他们的行为有功德，乃是以父亲般的慈爱拥抱他们，这正是他们称义、起始成为正直的源头！我们知道，信徒的行为本身是不足以达到律法的约定要求，使他们得救。天主教经院哲学家却说神的“悦纳之恩”使这些行为有足够的价值，使人靠这些行为称义。这是误导人的谬论。
我们指明，这些行为本身的污点，加上被当事人其他过犯所玷污，所以是没有价值的。只有因神赦免这双重的罪污，即赐下白白恩典的义给人，这才使他们因信称义之后的行为有价值。
使徒保罗祷告求神使信徒成圣，使我们到主再来时无可指摘（西1：22；弗1：4；林前1：8；帖前3：13；5：23）。在过去，有人曲解这些经文，强调人能靠自己的行为在今世达到完全的义。我们以奥古斯丁的话就足以驳倒他们：所有的圣徒都应当热烈盼望这样的目标，即有一天在神面前成为没有瑕疵、无可责备（西1：22）。然而，在今世最圣洁最高贵的生活，也只是向此目标迈进的过程；我们只有在脱去这犯罪的肉体、完全归属与主时，才会达到此目标。
若有人说圣徒是“完全人”，我们不必与他争辩，只要他也以奥古斯丁的话来定义“完全”，即成熟之意。奥氏说：当我们称圣徒的美德为“完全”时，这“完全”也包括了谦卑且诚实地承认自己的不完全。
DAY 346 [3.18.1] 何谓“照各人的行为报应各人”？
有些经文教导神将“照各人行为报应各人”（太16：27）；“叫各人按著本身所行的，或善或恶受报”（林后5：10）；“将荣耀、尊贵、平安加给一切行善的人……将患难、困苦加给一切作恶的人”（罗2：10，9）；“行善的，复活得生；作恶的，复活定罪”（约5：29）；“你们这蒙我父赐福的，可来承受……因为我饿了你们给我吃，渴了你们给我喝”（太25：34-35）。另有些经文称永生是善行的奖赏。譬如：“要照自己手所行的受报应”（箴12：14；赛3：11）；“敬畏诫命的，必得善报”（箴13：13）；“应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的”（太5：12；路6：23）；“各人要照自己的功夫得自己的赏赐”（林前3：8）。
“神必照各人的行为报应各人”（罗2：6），解释这经文并无困难。因这经文所表明的是次序而不是原因。无疑的，神施恩怜悯我们，是按照下列实施步骤来成就救恩：“他预先所定下的又召他们来，所召来的人又称他们为义，所称为义的人又叫他们得荣耀”（罗8：30）。换言之，神唯独藉自己的怜悯，收纳属他的人进入生命，然而神也借着使他们成圣行善，引导他们领受永生，这是为了照他所预定的次序，完成他自己在他们身上的工作。所以，圣经说他们将照自己的行为领受赏赐，并不奇怪。因为神预备他们借着成圣的行为，得永生的冠冕。
所以经上说“作成你们得救的功夫”（腓2：12）是恰当的，因为我们在专心为善时，就在默想永生。基督吩咐我们：“要为那存到永生的食物劳力”，这是指我们借着信基督领受永生；下一句立刻接着说：“就是人子要赐给你们的”（约6：27）。由此可见，“劳力”这一词与“恩典”并无冲突，指的是信徒靠恩典的努力。所以，这不能解释为信徒是靠自己作成救恩，也不能说救恩是出于信徒的行为。我们一旦藉福音知识和圣灵光照，被召与基督一同得分，永生就在我们里开始了。神在我们里面所动了善工，必成全那工直到耶稣基督的日子（腓1：6）。到那日这救赎之工就完全实现了，我们必在公义和圣洁上与我们的天父相似，而显明自己真是神的儿女。
DAY 347 [3.18.2] 赏赐是“基业”
若说经上使用“赏赐”此词，就假定人的行为是他们蒙救恩的原因，这是毫无根据的。首先，我们当确信，天国不是付给仆人的工价，而是赐给儿女的基业（弗1：18），而这基业惟有是主收纳的儿女才能享有的（加4：7），只因为他们被收纳为儿女，才能得着这基业，别无其他理由（弗1：5-6）。因为使女的儿子，不可与自主妇人的儿子一同承受产业（加4：30）。
在这些经文中，圣灵应许我们将得永远的荣耀，清楚称之为“基业”，就证明我们得着永生，不是来自行为。基督列举选民所行的事，并赏赐“天堂”给他们（太25：35-37），是召他的选民来得天堂的福分；他接着说这赏赐是天父所预备给他们的基业（太25：34）。照样，保罗也吩咐作仆人的，当忠心尽本分，因为知道从主所得的赏赐是“基业”（西3：24）。这些经文用“基业”此词，为了警告我们，不可将我们所得永恒的福分归功给自己的行为，乃要归功于神收纳我们为儿女。
这些经文为何同时提到行为呢？我们只要查考经文中的一个例子，答案就十分清楚了。在以撒出生前，神应许亚伯拉罕，地上的万国都必因他得福。他的后裔必像天上的星和海边的沙那样多（创15：5，17：1-8；18：18）。许多年之后，亚伯拉罕照神的吩咐，预备将自己的儿子献为祭（创22：3）。在他顺服神献上以撒之后，神这样应许他：“耶和华说，你既行了这事，不留下你的儿子……我便指著自己起誓说：论福，我必赐大福给你；论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙。你子孙必得着仇敌的城门，并且地上万国都必因你的后裔得福，因为你听从了我的话”（创22：16-18）。
圣经是怎么说的呢？难道亚伯拉罕因他的顺服而有功德，配得此福分么？此福分岂不是早在神吩咐他之前，他就已经领受了此应许么？由此可见，毫无疑问的，主对信徒行为所赏赐的福分，是他早就赐给他们的，远在他们想到这些行为之前。这就证明他赐福我们唯一的理由，就是因为他的怜悯。
DAY 348 [3.18.3a] 赏赐是恩典
主说要因我们的善行赏赐福分给我们，而这福分是他早在我们行善之前，就已经白白的赐给我们。这目的为何呢？这并非戏弄我们，乃是因为神定意要鼓励我们，借着行善操练我们默想他已经应许的，将来必定实现，并借着行善要我们加紧脚步，仰望那为我们存留在天上的基业。因此，神将应许的结果与行善连在一起，使我们借着行善得着他所应许的最终成就。
保罗巧妙地向歌罗西信徒表达上述的意义。他说，他们尽本分爱众圣徒，是为了那给他们存在天上的盼望，这盼望就是他们从前在福音真理的道上所听见的（西1：4-5）。保罗说，他们藉福音明白他们的盼望是存留在天上的，这就是宣告这盼望不是出于行为，乃是唯独倚靠基督。彼得所说的是同样意义，“你们这因信蒙神的能力保守的人，必能得着所预备、到末时要显现的救恩”（彼前1：5）。保罗说，信徒劳苦努力操练敬虔，因有今生和来生的应许，所以我们信徒一生都要向着标竿直跑，要得那从上面召我们来得的奖赏（提前4：8-10；腓3：14）。
基督藉“葡萄园工人”比喻教导我们，免得我们误会神所应许我们的赏赐，将之降格为我们行为功德所应得的。在这比喻中，主自己是那园主，将他所遇到的人都打发进他的葡萄园作工。他在清早，巳初（早上九时），午正（中午十二时），申初（下午三时），以及酉初（下午五时），都雇了人；到了晚上他付给他们工钱，都是一样的（太20：1-16）。古代作家简洁且真实的解释这比喻：“主基督藉这比喻表明，神对各样人的呼召都是出于同一恩典，唯独恩典……显然，那些在下午五时被召的人，与那些整天工作的人得到同样待遇，代表他们的结局……神的怜悯在日落之时临到他们，即他们日暮途穷之时，以彰显他奇妙超越的恩典。他并非按他们的劳力付工钱，而是将他丰盛的恩慈浇灌他所拣选的人身上，并非因为他们的行为。如此说来，那些劳力流汗作工较多的人，所得的与最后才来的人一样，应当明白他们所领受的，也是出于神恩典的赏赐，而不是他们的行为所应得的奖赏”。
DAY 349 [3.18.3b-4a] 今世得百倍，来世得永生
我们应当注意：有些经文称“永生”是我们所得的赏赐，这不仅是指我们今生已经开始享受父神在基督里怀抱我们，与神的交通团契，预备我们到天家的永生福分，也是指现今所蒙之福的最终实现。基督自己所说的话也如此宣告：“在今世得百倍，来世必得永生”（可10：30）；“可来承受那创世以来为你们所预备的国”（太25：34）。
因这缘故，保罗说到我们已经得着儿子的名分（罗8：14-17），他也说到我们最终必完全“得着儿子的名分”，以此来显明我们在身体复活之时所经历的，即救恩的完全实现；所以他解释儿子的名分包括“我们的身体得赎”（罗8：23）。反过来说，远离神等于永死。所以，当我们蒙神悦纳进入恩典中，与他交通团契并与他合一时，我们就出死入生了。这是唯独藉“得儿子的名分”之恩典而来的。若是反对者顽梗不化，坚持人得永生的赏赐是出于自己的行为，则我们就以彼得的话反驳他们，即“你们信心的果效，就是灵魂的救恩”（彼前1：9）。这清楚显示，我们得救恩是借着信心，不是借着行为。
我们不致灭亡，反得永生，是借着信心（约3：16）。主耶稣实实在在的告诉我们：“那听我话，又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了”（约5：24）。我们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸（弗2：8-9）。
所以，我们不要错解圣经，以为圣灵所给我们的应许，支持我们的行为有功德配得赏赐。因圣经教导我们，在神面前毫无自傲的理由。反而，圣经的整个目的是要抑制我们的骄傲、叫我们谦卑、彻底破碎我们。若没有圣经所赐的盼望和安慰，我们就会因自己的软弱立即跌倒崩溃。圣经应许我们得永生的赏赐，目的是要鼓励与安慰我们（罗15：4），要我们知道自己已经得着儿子的名分，已经有永生（约壹5：11-13），将来必得着永生的最终完全实现。
DAY 350 [3.18.4b] 多2：14 热心行善是神子民的成圣路径
圣经都是为教训我们而写的，叫我们因圣经所得的忍耐和安慰，可以得着盼望（罗15：4）。我们自己是何等软弱，让每一个人自行省察：要舍弃自己一切的财产，甚至舍弃自己是有多困难。然而这是基督用来训练他门徒（即所有信徒）的第一课。此后，他以十字架的锻炼来塑造我们，免得我们寻求或投靠今世的福分。总之，他通常如此对待我们，使我们在今世无论环顾何处，所遭遇的尽都是沮丧失望。
保罗告诉我们：“我们若靠基督只在今生有指望，就算比众人更可怜”（林前15：19）。为了保守他们在这些大患难中不会丧胆跌倒，神与他们同在，叫他们挺身昂首，从远处望见在神里面那永生福分，是在世上所看不到的。神称这福分为“奖赏”、“赏赐”、“报答”（太5：12；6：1，4，6），但这非表示这是他们的行为功德所配得的，而是表示这都是恩典，报答他们所受的痛苦、患难、毁谤。
因这缘故，经文用“报答、赏赐”来描述将来所得的（林后6：13；来10：35；11：26），我们就有理由称永生为“报应”（罗2：7），因为在永生里，神迎接属他的子民，从劳苦进入安息、从患难进入荣美可喜悦之境、从忧伤进入喜乐、从贫困进入富足、从羞辱进入荣耀。综上所述，神将他的百姓一切所受的苦待，转变成更大的福分。我们可以正确的说：成圣生活的好行为是途径，不是使我们得着天国荣耀的条件，乃是神的选民蒙引导进入天国荣耀的路途。因为神使我们成圣，他也喜悦叫我们这些成圣的子民得荣耀（罗8：30）。
“赏赐”与“功德”毫无关系。天主教诡辩家鲁莽的坚持“有功德”才能“得赏赐”，这是因为他们没有认清“善行”是成圣生活的路径，并非论功行赏的条件。当神呼召我们过圣洁生活行善，其目的是要我们靠他的恩典成圣，但是他们却要信徒靠行为得永生赏赐，这是何等的谎谬！是神应许我们行善得赏赐，目的是借此安慰我们，帮助我们脱离肉体的软弱，要我们儆醒生活追求圣洁，热心行善（多2：14）；绝对不是要我们以行善积儹功德，心里高傲追求虚荣。这是圣经十分清楚的教导，所以任何人若推论人因自己的善行积功德，或认为自己的行为配得赏赐，那么他就是远离了神自己的救恩计划。
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