「基督教要義」每日靈修版II31-40

DAY 31 [2.11.3] 身體的享福和身體的刑罰，都是預表

舊約的信徒是被看管在師傅和管家手下的孩童，所以他們看重必朽壞的生命和今生的福分，超過我們今日所當看的。雖然他們清楚知道這些並非他們當跑之路的標竿，然而因他們曉得今世福分是神賜恩典的記號，是按照他們的軟弱來訓練他們；孩童容易被眼見的恩福吸引，嚐到其甘甜滋味，這比他們自己直接默想神的恩典更為有效。神藉今生的美好事物，來見證他的恩福給信徒，然後以這些記號作為預表屬靈福分的影兒。

照樣，祂藉着身體的刑罰，作為他將要來審判惡人的證明。因此，就如神的福分在地上的事物更加顯而易見，同樣的，他的刑罰也是如此。愚昧無知的人不思想此「賞賜與刑罰」的類比與一致，就稀奇以為神是如此善變：神從前立刻以嚴厲恐怖的刑罰，對付人的罪；如今似乎已放下先前的烈怒，減低刑罰的強度與次數。他們在這方面，甚至如摩尼教徒一樣，幻想舊約的上帝和新約的上帝是不同的神！

然而，只要我們注意神在舊約時期的啟示方式，就能除去這一切的迷惑。祂定意在舊約，用隱藏方式與以色列百姓立下恩約，以「地上恩福」預表「將來恩典與永恆福樂」並且以「身體的刑罰」預表「屬靈之死的嚴重」。

(ii. 舊約中藉象徵和儀式所傳達的真理，都是預表基督，4-6)

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DAY 32 [2.11.4a] 舊約與新約的第二個區別:影兒與實體

舊約與新約之間的第二個區別在於「象徵」：在實體未出現之前，是以形象與影兒來表達實體；舊約以「象徵和影兒」預表實體，新約顯明出這「真理的實體」是臨在的（西2：17）。聖經論到新舊約之間的對照時，幾乎每一次都提到此區別；而較完備的討論此區別，則希伯來書是比其他地方詳細。在希伯來書中，使徒反駁異端謬論，那些異端以為廢除摩西的律法條例，等於毀壞整個基督教信仰。使徒為了駁斥此錯謬，在書中引證大衛關於「基督祭司職分」的預言(詩110：4；來7：11)。

既然基督被賦予「永恆的祭司職分」，顯然肯定的，地上的祭司職份（日復一日，代代繼承）已經被廢去了(來7：23)。希伯來書作者證實此新的祭司職分，是永不更換的，因為這是神起誓立的(來7：21)。然後他接着說：祭司職任已經更換（從地上改成永遠），前約也改變了(8：6-13)。他宣告說這是必要的，因律法有所軟弱，一無所成(來7：19)。然後他解釋律法軟弱的所在：律法規定人外在的義行，無法使遵守律法之人的良心得以純全。因為獻上動物為祭，斷不能除去我們的罪，也不能使人真正成聖。因此他總結說：律法是「將來美事的影兒」，不是「本物的真相」(來10：1)。所以律法的惟一功用是引進更美的指望，就是福音中所彰顯的(來7：19；詩110：4；來7：11；9：9；10：1)。

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DAY 33 [2.11.4b] 基督是更美之約的中保

我們當留意觀察「律法之約」是如何與「福音之約」相比，「基督的職事」如何與「摩西的職事」相比。假若這比較所指的是應許的本質不同，則新舊兩約就會有極大的差異。然而這比較不是在本質上，那我們必須依照聖經的論證，遵循正確的方向來認識真理。讓我們認定此「恩典之約」是神從前一次立定的，是永遠的約，永不衰殘。此恩約的最終確證與成就，是在基督裏實現。此恩約在舊約時期等候最終的實現，神藉摩西制定一些禮儀，作為此約最終實現的莊嚴記號。

律法中所設立的這些禮儀，在新約來臨時，是否應該停止而讓位給基督？這在第一世紀引起爭議。這些儀式只是此約的附屬性質與附帶部分。然而這些儀式是施行恩約的媒介，所以就有「約」的稱謂，正如聖禮中所慣用的稱呼。總之，希伯來書中「前約」是指確認恩約的莊嚴形式，由儀式和獻祭所組成。這禮儀形式並不具實質，除非指向所預表的，否則就毫無意義，所以，希伯來書作者爭辯這些禮儀形式應當終止和廢除，讓位給基督，他是「更美之約」的保證人和中保(來7：22)。祂以此「更美之約」一次永遠的作成救恩，使選民永遠成聖，塗抹他們在律法之下的過犯。

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DAY 34 [2.11.4c-5a] 從舊約到新約；教會從幼年到成年

我們可從另一個角度來理解：主所賜下的「舊約」，是包裹在影兒且無實效儀式中的約，交付給了猶太人；這約是暫時的，因為它一直懸而未決，等候得着那堅固和實質的確認。此約唯有等到被基督的寶血所成全與建立，才成為「新」和「永恆」之約。因這緣故，基督在聖餐中遞給門徒的杯，他稱之為「這杯是用我血所立的新約」(路22：20)。祂藉此表明：當祂以血印記了「神的約」，此約才得以成就完成其真理，並且因而成為新的和永恆的約。

使徒保羅所說「基督在成肉身之前，律法是訓蒙的師傅，引領猶太人到基督那裏」(加3：24；4：1-2)，現在我們清楚了這是什麼意義。保羅也承認猶太人是神的兒女和後嗣，但因他們年幼，必須在師傅的監管之下。在公義的日頭升起之前，不應該有大而發光的啟示，這是理所當然的。所以，神賜給他們的聖道之光，使他們只能從遠處在暗中遙望。所以保羅以「孩童」來表達他們軟弱的領悟力。神定意以世俗小學和外在儀式，作為訓練這些孩童的準則，直到基督之光照耀；藉着他，新約信徒長大成熟，得着全備的認識(弗4：13)。

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DAY 35 [2.11.5b-6] 神教導舊約子民的方法總則

從舊約到新約，教會從孩童期到成年期，基督的話暗示這區別：「律法和先知到約翰為止，從此神國的福音傳開了」(路16：16；太11：13)。律法和先知如何教導他們當時的人呢？他們使人預嚐那真實的智慧，這智慧有一天要清楚彰顯出來，他們指向這在遠方閃爍放光的智慧。然而在基督降臨被人指明時，神國度的大門就敞開了。「所積蓄的一切智慧知識」(西2：3)在他裏面顯明出來，我們在他裏面得以進入天上的至聖所。

在基督教會中，幾乎找不到任何人在信心上能與亞伯拉罕相比；眾先知被聖靈大能充滿，所領受的啟示是如此優越，以致今日仍然光照全世界。然而這些事實與我們以上所說的並無沖突。因為我們所討論的重點，並非神曾經賞賜少數人何等大的恩典，乃是祂教導舊約子民的方法總則。這從眾先知的教導中也得以看明此點，雖然他們得領受了超乎他人的獨特亮光。因為他們所傳講的也是模糊不清（從遠處望見）並且以預表來象徵。此外，雖然他們領受了奇妙的知識，但必須屈就百姓一般的受教程度，所以也稱他們是在幼年期。最後，在舊約時期沒有任何人對啟示的領受，不受當時代朦朧的影響。

為此緣故，基督說：「從前有許多先知和君王要看你們所看的，卻沒有看見，要聽你們所聽的，卻沒有聽見」(路10:24)；所以，「你們的眼睛是有福的，因為看見了；你們的耳朵也是有福的，因為聽見了」(太13:16)。誠然，新約門徒領受了此特權，有基督的同在是最高峰的恩典，藉此天上的奧秘最清楚的向人啟示出來。這也是「彼得前書」中的教導，即先知領受並寫下啟示，主要是為了我們的時代(彼前1:12)。

【iii. 舊約的啟示是字句的，而新約則是屬靈的7-8】

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DAY 36 [2.11.7] 舊約與新約的的第三個區別:石版與心版

舊約和新約之間的第三個區別，我們可從先知耶利米的話得知：耶和華說：「日子將到，我要與以色列家和猶大家另立新約，不像我拉着他們祖宗的手，領他們出埃及地的時候，與他們所立的約。我雖作他們的丈夫，他們卻背了我的約……那些日子以後，我與以色列家所立的約乃是這樣：我要將我的律法放在他們裏面，寫在他們心上……他們各人不再教導自己的鄰舍和自己的弟兄說，你該認識耶和華，因為他們從最小的到至大的都必認識我；我要赦免他們的罪孽……」(耶31:31-34)。

保羅引用這段經文將「律法」和「福音」作比較，稱前者為字句的教義，後者為屬靈的教義。他說:前者為刻在石版上的，後者為寫在人心上的；前者是叫人死，後者是叫人活；前者是定罪的職事，後者則是稱義的職事；前者要過去，後者則是長存的(林後3:6-11)。既然保羅的用意是要解釋先知的意思，所以為了明白兩者的含意，我們只要查考保羅的用詞就行了。然而，兩者也有所不同，因為看來使徒比先知更輕看以前律法的職事，這並非輕看律法本身，而是因某些惡人教導律法主義。他們以扭曲的狂熱追求守儀式條規，使福音模糊不清。他們的導向是錯謬和愚昧，促使保羅討論律法的本質。所以我們應當留意保羅在此的重點。

耶利米和保羅都是在對照舊約與新約，所以他們專注於律法本身的特別之處。舉例而言，律法中有些地方包含憐憫的應許，然而這些應許不是律法的本質，所以當討論律法的本質時，就不會將這些應許算為律法的一部份。他們說律法本質惟一的功用是：吩咐人行義，禁止人作惡；應許行義之人得賞賜，警告作惡之人必遭刑罰；律法無法改變人心，無法改正世人與生俱來的墮落。

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DAY 37 [2.11.8] 根據林後三章，細論新舊約的對照

現在我們逐條解釋保羅在林後3章的對照。舊約是屬字句的，因為其頒佈是外在的，沒有聖靈在人心中運行。新約則是屬靈的，因藉着聖靈將其銘刻在人心裏(林後3:6)。第二個對比是進一步解明第一個對比。律法叫人死，因它只能將全人類圈在咒詛之下。新約則是賜人生命的媒介，因它救人脫離律法的咒詛，並使人與神和好，重獲他的恩眷(林後3:6-8)。舊約是定罪的職事，因它定罪亞當一切後裔為不義。新約則是稱義的職事，因它顯明神的憐憫，使我們稱義(林後3:9)。

最後的對比是論到禮儀律。因為舊約禮儀律是影兒，預表所未見的實體，所以必隨時間消逝而被廢掉。福音啟示的是實體本身，所以必定存到永遠(林後3:10-11)。事實上，耶利米甚至稱道德律法為軟弱無力的約(耶31:32)。然而他之所以這樣說，是另有緣故，因為以色列百姓忘恩負義，突然背叛神，使得約立時遭到破壞。然而，應當責備的並非舊約本身，而是百姓的背約棄義。至於禮儀律，因其本身為影兒的軟弱，在基督來臨時便被廢止了。

以上論到「字句」和「屬靈」的區別，其目的並非據此而推論:神頒佈律法給猶太人是徒勞無功，因為沒有一人歸向神。反而，保羅作此區別的目的，是藉着對比來稱頌神豐富的恩典。因為這位頒佈律法的神，在福音中顯明他的恩慈，看重福音的傳揚。他從萬國萬族中聚集子民進入他的教會，這是聖靈藉着福音的傳揚，重生了選民。我們若認明新約中信主人數如此之多，則就比例而言，我們會說古時以色列人很少(幾乎沒有一人)全心全意領受神的恩約。然而，不談比例的話，歸向神的猶太人還是不少。

【iv. 舊約的束縛和新約的自由，9-10】

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DAY 38 [2.11.9a] 舊約與新約的第四個區別:束縛與自由

舊約與新約之間的第四個區別，來自於第三種區別。聖經稱舊約為「束縛」之約，因它在人心裏產生懼怕；並稱新約為「自由」之約，因它釋放人心，使人得着信心和確據。因此保羅在羅馬書第8章中說：「你們所受的，不是奴僕的心，仍舊害怕；所受的，乃是兒子的心，因此我們呼叫：『阿爸！父！』」(羅8:15)。希伯來書也說到：信徒們「原不是來到那能摸的山；此山有火焰、密雲、黑暗、暴風」，在那裏他們所聽到和看到的一切，都使他們恐懼戰兢，以致他們再聽到那恐怖的聲音時，祈求不要再聽見；甚至連摩西也感到恐懼。如今新約裏的信徒，「他們來到錫安山，永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷」(來12:18-22)。

保羅在羅馬書8:15簡要的提到此點，在加拉太書中更詳細地解釋之。他在那裏以比喻方式解釋亞伯拉罕的兩個兒子：使女夏甲預表西乃山，以色列百姓在那裏領受神的律法；撒拉是自主之婦女，預表天上的耶路撒冷，福音由此湧流出來。夏甲的兒子在奴役中出生，永不能承受產業；撒拉的兒子則是自由的，可繼承產業。同樣，我們在律法之下被捆綁奴役，而惟有藉着福音才能使我們重獲自由(加4:22-31)。總之，舊約以恐懼戰兢擊打良心，然而新約釋放良心進入喜樂。舊約以奴役之軛束縛人的良心；新約以自由之靈釋放人得以自由。

如果反對我們的人拒絕以上所述，反駁說在以色列人中敬虔的列祖是例外：因為神賦予他們賜人信心的聖靈，與賦予我們一樣；所以他們與我們同享有自由和喜樂。我們回答：自由和喜樂並非來自律法。當列祖在律法之下感受到自己因受奴役而被壓抑、因良心不安而睏倦時，他們就投靠所應許的福音作為避難所。因此，新約所帶來的特別恩福是：救人脫離律法的咒詛和良心的指責，這是舊約律法所不能提供的。

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DAY 39 [2.11.9b-10a] 律法與福音

舊約少數敬虔的列祖，他們被賦予自由和確據之靈，並不能證明他們沒有經歷律法帶給人的恐懼和捆綁。無論他們享受到福音的應許有多深，他們所得的特別恩典有多少，他們仍與普通的信徒一樣，服在禮儀律的約束和重擔之下。他們必須小心翼翼遵行禮儀條例，這些儀式作為記號，表明他們是在監管之下受到束縛 (加4:2-3)；而且律例上所寫的字據(西2:14)使他們承認自已的罪，但這字據卻不能使他們免除遵守律例的義務。所以，當我們思想神在舊約對待以色列子民的方法總則，他們在「束縛與懼怕之約」之下，這與新約的我們作對照的，的確是不同的。

舊約與新約的區別，上述的第二到第四個的區別「影兒與實體，字句的與屬靈的，束縛與自由」，是關於律法和福音。在這些區別中，律法被稱為「舊約」，福音則被稱為「新約」。第一個區別「地上產業與天上基業」的範圍，則延伸廣泛，因為它也包含了律法頒佈之前所宣告的應許。然而，這些應許不是在摩西律法之下頒佈的。上述耶利米和保羅在對照「新約」時所說的「舊約」，是指摩西律法。他們所說的「摩西律法」是指狹義的舊約；廣義的舊約則包括在摩西之前所宣告救恩應許，例如賜給亞伯拉罕的。

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DAY 40 [2.11.10b] 舊約敬虔子民仰望基督，他們屬於新約

論到舊約與新約的第一個區別「地上產業與天上基業」，廣義的舊約所宣告的救恩應許，是賜給從創世以來所有的選民。古往今來「那應許的兒女」(羅9:8)都是神重生的，就是藉「生發仁愛的信心」來遵守神誡命的兒女(加5:6)，他們自從創立世界以來就屬於「新約」。他們遵守誡命，並非指望屬肉體、地上、暫時的福分，而是盼望屬靈、天上、永恆的福分。因為他們一心信靠所應許的中保；也不懷疑神藉這中保賜給他們聖靈，使他們能行善，並且當他們犯罪時必蒙神赦免。

聖經告訴我們，一切神在創立世界之前揀選的聖徒，與我們一同盼望天上更美家鄉，一同享有永生的福分。這是論到舊約子民（廣義）與新約信徒的第一個區別時，所不能忽略的。至於舊約與新約的第二到第四個區別，是將「福音」清楚啟示和「律法」預表啟示作一時代的對照，這是根據基督的話：「律法和先知到約翰為止，從此神國的福音傳開了」(路16：16)。

一般區分舊約與新約，只是對照律法的軟弱與福音的大能。然而，我們必須注意舊約敬虔的列祖：他們雖然生活在舊約時期，卻一直仰望所應許給他們新約，他們確實與新約有分，他們是屬於新約的。使徒所指責為心盲與被咒詛的，是指滿足於現世的影兒享受，卻不仰望思念基督的人。至於那些以為藉着獻祭禮儀，宰殺祭牲就能除罪的人，豈不是更盲目愚昧嗎？外在灑水禮能潔淨靈魂嗎？冰冷儀式豈能蒙祂悅納呢？那些持守禮儀律卻不仰望基督的人，都落入荒謬愚昧中。

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