“基督教要义”每日灵修版II31-40

DAY 31 [2.11.3] 身体的享福和身体的刑罚，都是预表

旧约的信徒是被看管在师傅和管家手下的孩童，所以他们看重必朽坏的生命和今生的福分，超过我们今日所当看的。虽然他们清楚知道这些并非他们当跑之路的标竿，然而因他们晓得今世福分是神赐恩典的记号，是按照他们的软弱来训练他们；孩童容易被眼见的恩福吸引，尝到其甘甜滋味，这比他们自己直接默想神的恩典更为有效。神藉今生的美好事物，来见证他的恩福给信徒，然后以这些记号作为预表属灵福分的影儿。

照样，祂借着身体的刑罚，作为他将要来审判恶人的证明。因此，就如神的福分在地上的事物更加显而易见，同样的，他的刑罚也是如此。愚昧无知的人不思想此“赏赐与刑罚”的类比与一致，就稀奇以为神是如此善变：神从前立刻以严厉恐怖的刑罚，对付人的罪；如今似乎已放下先前的烈怒，减低刑罚的强度与次数。他们在这方面，甚至如摩尼教徒一样，幻想旧约的上帝和新约的上帝是不同的神！

然而，只要我们注意神在旧约时期的启示方式，就能除去这一切的迷惑。祂定意在旧约，用隐藏方式与以色列百姓立下恩约，以“地上恩福”预表“将来恩典与永恒福乐”并且以“身体的刑罚”预表“属灵之死的严重”。

(ii. 旧约中藉象征和仪式所传达的真理，都是预表基督，4-6)

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DAY 32 [2.11.4a] 旧约与新约的第二个区别:影儿与实体

旧约与新约之间的第二个区别在于“象征”：在实体未出现之前，是以形象与影儿来表达实体；旧约以“象征和影儿”预表实体，新约显明出这“真理的实体”是临在的（西2：17）。圣经论到新旧约之间的对照时，几乎每一次都提到此区别；而较完备的讨论此区别，则希伯来书是比其他地方详细。在希伯来书中，使徒反驳异端谬论，那些异端以为废除摩西的律法条例，等于毁坏整个基督教信仰。使徒为了驳斥此错谬，在书中引证大卫关于“基督祭司职分”的预言(诗110：4；来7：11)。

既然基督被赋予“永恒的祭司职分”，显然肯定的，地上的祭司职分（日复一日，代代继承）已经被废去了(来7：23)。希伯来书作者证实此新的祭司职分，是永不更换的，因为这是神起誓立的(来7：21)。然后他接着说：祭司职任已经更换（从地上改成永远），前约也改变了(8：6-13)。他宣告说这是必要的，因律法有所软弱，一无所成(来7：19)。然后他解释律法软弱的所在：律法规定人外在的义行，无法使遵守律法之人的良心得以纯全。因为献上动物为祭，断不能除去我们的罪，也不能使人真正成圣。因此他总结说：律法是“将来美事的影儿”，不是“本物的真相”(来10：1)。所以律法的惟一功用是引进更美的指望，就是福音中所彰显的(来7：19；诗110：4；来7：11；9：9；10：1)。

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DAY 33 [2.11.4b] 基督是更美之约的中保

我们当留意观察“律法之约”是如何与“福音之约”相比，“基督的职事”如何与“摩西的职事”相比。假若这比较所指的是应许的本质不同，则新旧两约就会有极大的差异。然而这比较不是在本质上，那我们必须依照圣经的论证，遵循正确的方向来认识真理。让我们认定此“恩典之约”是神从前一次立定的，是永远的约，永不衰残。此恩约的最终确证与成就，是在基督里实现。此恩约在旧约时期等候最终的实现，神藉摩西制定一些礼仪，作为此约最终实现的庄严记号。

律法中所设立的这些礼仪，在新约来临时，是否应该停止而让位给基督？这在第一世纪引起争议。这些仪式只是此约的附属性质与附带部分。然而这些仪式是施行恩约的媒介，所以就有“约”的称谓，正如圣礼中所惯用的称呼。总之，希伯来书中“前约”是指确认恩约的庄严形式，由仪式和献祭所组成。这礼仪形式并不具实质，除非指向所预表的，否则就毫无意义，所以，希伯来书作者争辩这些礼仪形式应当终止和废除，让位给基督，他是“更美之约”的保证人和中保(来7：22)。祂以此“更美之约”一次永远的作成救恩，使选民永远成圣，涂抹他们在律法之下的过犯。

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DAY 34 [2.11.4c-5a] 从旧约到新约；教会从幼年到成年

我们可从另一个角度来理解：主所赐下的“旧约”，是包裹在影儿且无实效仪式中的约，交付给了犹太人；这约是暂时的，因为它一直悬而未决，等候得着那坚固和实质的确认。此约唯有等到被基督的宝血所成全与建立，才成为“新”和“永恒”之约。因这缘故，基督在圣餐中递给门徒的杯，他称之为“这杯是用我血所立的新约”(路22：20)。祂借此表明：当祂以血印记了“神的约”，此约才得以成就完成其真理，并且因而成为新的和永恒的约。

使徒保罗所说“基督在成肉身之前，律法是训蒙的师傅，引领犹太人到基督那里”(加3：24；4：1-2)，现在我们清楚了这是什么意义。保罗也承认犹太人是神的儿女和后嗣，但因他们年幼，必须在师傅的监管之下。在公义的日头升起之前，不应该有大而发光的启示，这是理所当然的。所以，神赐给他们的圣道之光，使他们只能从远处在暗中遥望。所以保罗以“孩童”来表达他们软弱的领悟力。神定意以世俗小学和外在仪式，作为训练这些孩童的准则，直到基督之光照耀；借着他，新约信徒长大成熟，得着全备的认识(弗4：13)。

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DAY 35 [2.11.5b-6] 神教导旧约子民的方法总则

从旧约到新约，教会从孩童期到成年期，基督的话暗示这区别：“律法和先知到约翰为止，从此神国的福音传开了”(路16：16；太11：13)。律法和先知如何教导他们当时的人呢？他们使人预尝那真实的智慧，这智慧有一天要清楚彰显出来，他们指向这在远方闪烁放光的智慧。然而在基督降临被人指明时，神国度的大门就敞开了。“所积蓄的一切智慧知识”(西2：3)在他里面显明出来，我们在他里面得以进入天上的至圣所。

在基督教会中，几乎找不到任何人在信心上能与亚伯拉罕相比；众先知被圣灵大能充满，所领受的启示是如此优越，以致今日仍然光照全世界。然而这些事实与我们以上所说的并无冲突。因为我们所讨论的重点，并非神曾经赏赐少数人何等大的恩典，乃是祂教导旧约子民的方法总则。这从众先知的教导中也得以看明此点，虽然他们得领受了超乎他人的独特亮光。因为他们所传讲的也是模糊不清（从远处望见）并且以预表来象征。此外，虽然他们领受了奇妙的知识，但必须屈就百姓一般的受教程度，所以也称他们是在幼年期。最后，在旧约时期没有任何人对启示的领受，不受当时代朦胧的影响。

为此缘故，基督说：“从前有许多先知和君王要看你们所看的，却没有看见，要听你们所听的，却没有听见”(路10:24)；所以，“你们的眼睛是有福的，因为看见了；你们的耳朵也是有福的，因为听见了”(太13:16)。诚然，新约门徒领受了此特权，有基督的同在是最高峰的恩典，借此天上的奥秘最清楚的向人启示出来。这也是“彼得前书”中的教导，即先知领受并写下启示，主要是为了我们的时代(彼前1:12)。

【iii. 旧约的启示是字句的，而新约则是属灵的7-8】

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DAY 36 [2.11.7] 旧约与新约的的第三个区别:石版与心版

旧约和新约之间的第三个区别，我们可从先知耶利米的话得知：耶和华说：“日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约，不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及地的时候，与他们所立的约。我虽作他们的丈夫，他们却背了我的约……那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上……他们各人不再教导自己的邻舍和自己的弟兄说，你该认识耶和华，因为他们从最小的到至大的都必认识我；我要赦免他们的罪孽……”(耶31:31-34)。

保罗引用这段经文将“律法”和“福音”作比较，称前者为字句的教义，后者为属灵的教义。他说:前者为刻在石版上的，后者为写在人心上的；前者是叫人死，后者是叫人活；前者是定罪的职事，后者则是称义的职事；前者要过去，后者则是长存的(林后3:6-11)。既然保罗的用意是要解释先知的意思，所以为了明白两者的含意，我们只要查考保罗的用词就行了。然而，两者也有所不同，因为看来使徒比先知更轻看以前律法的职事，这并非轻看律法本身，而是因某些恶人教导律法主义。他们以扭曲的狂热追求守仪式条规，使福音模糊不清。他们的导向是错谬和愚昧，促使保罗讨论律法的本质。所以我们应当留意保罗在此的重点。

耶利米和保罗都是在对照旧约与新约，所以他们专注于律法本身的特别之处。举例而言，律法中有些地方包含怜悯的应许，然而这些应许不是律法的本质，所以当讨论律法的本质时，就不会将这些应许算为律法的一部分。他们说律法本质惟一的功用是：吩咐人行义，禁止人作恶；应许行义之人得赏赐，警告作恶之人必遭刑罚；律法无法改变人心，无法改正世人与生俱来的堕落。

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DAY 37 [2.11.8] 根据林后三章，细论新旧约的对照

现在我们逐条解释保罗在林后3章的对照。旧约是属字句的，因为其颁布是外在的，没有圣灵在人心中运行。新约则是属灵的，因借着圣灵将其铭刻在人心里(林后3:6)。第二个对比是进一步解明第一个对比。律法叫人死，因它只能将全人类圈在咒诅之下。新约则是赐人生命的媒介，因它救人脱离律法的咒诅，并使人与神和好，重获他的恩眷(林后3:6-8)。旧约是定罪的职事，因它定罪亚当一切后裔为不义。新约则是称义的职事，因它显明神的怜悯，使我们称义(林后3:9)。

最后的对比是论到礼仪律。因为旧约礼仪律是影儿，预表所未见的实体，所以必随时间消逝而被废掉。福音启示的是实体本身，所以必定存到永远(林后3:10-11)。事实上，耶利米甚至称道德律法为软弱无力的约(耶31:32)。然而他之所以这样说，是另有缘故，因为以色列百姓忘恩负义，突然背叛神，使得约立时遭到破坏。然而，应当责备的并非旧约本身，而是百姓的背约弃义。至于礼仪律，因其本身为影儿的软弱，在基督来临时便被废止了。

以上论到“字句”和“属灵”的区别，其目的并非据此而推论:神颁布律法给犹太人是徒劳无功，因为没有一人归向神。反而，保罗作此区别的目的，是借着对比来称颂神丰富的恩典。因为这位颁布律法的神，在福音中显明他的恩慈，看重福音的传扬。他从万国万族中聚集子民进入他的教会，这是圣灵借着福音的传扬，重生了选民。我们若认明新约中信主人数如此之多，则就比例而言，我们会说古时以色列人很少(几乎没有一人)全心全意领受神的恩约。然而，不谈比例的话，归向神的犹太人还是不少。

【iv. 旧约的束缚和新约的自由，9-10】

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DAY 38 [2.11.9a] 旧约与新约的第四个区别:束缚与自由

旧约与新约之间的第四个区别，来自于第三种区别。圣经称旧约为“束缚”之约，因它在人心里产生惧怕；并称新约为“自由”之约，因它释放人心，使人得着信心和确据。因此保罗在罗马书第8章中说：“你们所受的，不是奴仆的心，仍旧害怕；所受的，乃是儿子的心，因此我们呼叫：‘阿爸！父！’”(罗8:15)。希伯来书也说到：信徒们“原不是来到那能摸的山；此山有火焰、密云、黑暗、暴风”，在那里他们所听到和看到的一切，都使他们恐惧战兢，以致他们再听到那恐怖的声音时，祈求不要再听见；甚至连摩西也感到恐惧。如今新约里的信徒，“他们来到锡安山，永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷”(来12:18-22)。

保罗在罗马书8:15简要的提到此点，在加拉太书中更详细地解释之。他在那里以比喻方式解释亚伯拉罕的两个儿子：使女夏甲预表西乃山，以色列百姓在那里领受神的律法；撒拉是自主之妇女，预表天上的耶路撒冷，福音由此涌流出来。夏甲的儿子在奴役中出生，永不能承受产业；撒拉的儿子则是自由的，可继承产业。同样，我们在律法之下被捆绑奴役，而惟有借着福音才能使我们重获自由(加4:22-31)。总之，旧约以恐惧战兢击打良心，然而新约释放良心进入喜乐。旧约以奴役之轭束缚人的良心；新约以自由之灵释放人得以自由。

如果反对我们的人拒绝以上所述，反驳说在以色列人中敬虔的列祖是例外：因为神赋予他们赐人信心的圣灵，与赋予我们一样；所以他们与我们同享有自由和喜乐。我们回答：自由和喜乐并非来自律法。当列祖在律法之下感受到自己因受奴役而被压抑、因良心不安而困倦时，他们就投靠所应许的福音作为避难所。因此，新约所带来的特别恩福是：救人脱离律法的咒诅和良心的指责，这是旧约律法所不能提供的。

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DAY 39 [2.11.9b-10a] 律法与福音

旧约少数敬虔的列祖，他们被赋予自由和确据之灵，并不能证明他们没有经历律法带给人的恐惧和捆绑。无论他们享受到福音的应许有多深，他们所得的特别恩典有多少，他们仍与普通的信徒一样，服在礼仪律的约束和重担之下。他们必须小心翼翼遵行礼仪条例，这些仪式作为记号，表明他们是在监管之下受到束缚 (加4:2-3)；而且律例上所写的字据(西2:14)使他们承认自已的罪，但这字据却不能使他们免除遵守律例的义务。所以，当我们思想神在旧约对待以色列子民的方法总则，他们在“束缚与惧怕之约”之下，这与新约的我们作对照的，的确是不同的。

旧约与新约的区别，上述的第二到第四个的区别“影儿与实体，字句的与属灵的，束缚与自由”，是关于律法和福音。在这些区别中，律法被称为“旧约”，福音则被称为“新约”。第一个区别“地上产业与天上基业”的范围，则延伸广泛，因为它也包含了律法颁布之前所宣告的应许。然而，这些应许不是在摩西律法之下颁布的。上述耶利米和保罗在对照“新约”时所说的“旧约”，是指摩西律法。他们所说的“摩西律法”是指狭义的旧约；广义的旧约则包括在摩西之前所宣告救恩应许，例如赐给亚伯拉罕的。

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DAY 40 [2.11.10b] 旧约敬虔子民仰望基督，他们属于新约

论到旧约与新约的第一个区别“地上产业与天上基业”，广义的旧约所宣告的救恩应许，是赐给从创世以来所有的选民。古往今来“那应许的儿女”(罗9:8)都是神重生的，就是藉“生发仁爱的信心”来遵守神诫命的儿女(加5:6)，他们自从创立世界以来就属于“新约”。他们遵守诫命，并非指望属肉体、地上、暂时的福分，而是盼望属灵、天上、永恒的福分。因为他们一心信靠所应许的中保；也不怀疑神藉这中保赐给他们圣灵，使他们能行善，并且当他们犯罪时必蒙神赦免。

圣经告诉我们，一切神在创立世界之前拣选的圣徒，与我们一同盼望天上更美家乡，一同享有永生的福分。这是论到旧约子民（广义）与新约信徒的第一个区别时，所不能忽略的。至于旧约与新约的第二到第四个区别，是将“福音”清楚启示和“律法”预表启示作一时代的对照，这是根据基督的话：“律法和先知到约翰为止，从此神国的福音传开了”(路16：16)。

一般区分旧约与新约，只是对照律法的软弱与福音的大能。然而，我们必须注意旧约敬虔的列祖：他们虽然生活在旧约时期，却一直仰望所应许给他们新约，他们确实与新约有分，他们是属于新约的。使徒所指责为心盲与被咒诅的，是指满足于现世的影儿享受，却不仰望思念基督的人。至于那些以为借着献祭礼仪，宰杀祭牲就能除罪的人，岂不是更盲目愚昧吗？外在洒水礼能洁净灵魂吗？冰冷仪式岂能蒙祂悦纳呢？那些持守礼仪律却不仰望基督的人，都落入荒谬愚昧中。

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