「基督教要義」每日靈修版321-330

「基督教要義」每日靈修版 - Book I 對創造主上帝的認識

DAY 321 [2.8.26b] 「甚麼誓都不可起」是指違背聖經的起誓

反對者指基督所說「甚麼誓都不可起」，斷章取義特別強調「甚麼誓」，以為所提出的是有力的論據。其實基督所指的不是起誓本身，而是指接着他所提到起誓的方式。這也是當時人們的錯誤，他們以為指著天地起誓，並無冒犯神的聖名。所以主除去他們一切的藉口託詞，不要他們以為指著天地起誓，就可以逃避冒犯主聖名的罪。

在此也應說明：即使人們沒有提到神的名，然而卻指著生命之光、所吃的飲食、所受的洗禮、和神恩待他們的其他象徵起誓，仍然是間接地藉着神的聖名起誓。基督禁止人指著天地和耶路撒冷起誓(太5:34-35)，並非如有些人誤解，以為基督是要糾正他們的迷信。其實他乃是要駁斥文士法利賽人的謬論：他們以為間接起誓並不算為犯罪，也不算污辱神的名。事實上，神賜給人的一切恩惠（天、地、耶路撒冷、頭髮），其上皆承載有神的聖名。

另外，還有人們指著必死的人，或已死的人，或天使，取代神，來起誓，這是邪惡可憎的，如同在外邦異教徒，為了諂媚國王而奉他的生命和精靈起誓一樣。如此是將受造物神化，是貶損獨一真神的榮耀。當我們用神的聖名，只為證實自己的誓言時，即使是間接的方式，也是有罪的，因為神的威嚴在這些無價值的起誓上被玷辱了。

主基督說「甚麼誓都不可起」，為要除去我們一切放縱的藉口。使徒雅各所說的(雅5:12) 是重申主基督的話。這種有損神聖名的僭妄起誓，在世上流行屢見不鮮。如果你將「甚麼誓都不可起」，解釋為基督禁止起誓本身，禁止一切的起誓，那又如何解釋他接着說「不可指著天起誓，不可指着地起誓」等語的意思呢? 這些話分明是駁斥猶太人用以掩飾自己罪行的詭辯。

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DAY 322 [2.8.27] 個人性的起誓，在必要時是認可的

通達的人不應懷疑，基督在馬太5:34-37所斥責的，只是律法所禁止的誓言。基督在世時活出他所教導的完美典範，在必要時也起誓。我們確信主的門徒在凡事上都順服主，在這事上也效法他的榜樣。假如一切的起誓都被禁止，誰敢說保羅也起誓呢？ 事實上，當必要的時候，他毫無猶豫地起誓，甚至有時還加上咒詛(羅1:9；林後1:23)。

還有一問題需要討論：個人性的起誓是否在馬太5:34-37禁止之列？ 有些人認為只有公開性宣誓（任職立約）不在禁止之列，就像奉行政長官之命的宣誓，也如君王簽訂條約時所慣用的宣誓，或人民效忠國王的起誓，士兵入伍服役時的起誓等。他們說：保羅宣告證明福音的尊嚴時，所起的誓也屬於這一類。因為使徒們的使命不是私下的，而是神公開委任的使者。我們不否認這一類的宣誓是最穩妥的，因為他們有聖經穩固的證據支持。遇到疑案時，官長要使證人起誓，另一方面，證人必按所起的誓作證，使徒說人之間的紛爭可以藉此方法解決(來6:16)。這條誡命使雙方所作的，得到聖經充分的認可。

我們可以考察古代異教徒，非常看重莊嚴公開的宣誓，有隆重典禮。然而他們將普通一般的起誓，當作微不足道之事，因為他們認為這樣的起誓與神的威嚴無關。

但是那些嚴肅的私下起誓，在必要情況下以聖潔與敬畏之心所起的誓，若是加以譴責，則是非常危險的，因為它們既有理由又有聖經例證支持。若私人在重大的事件上，請求神審斷是允許的(撒上24:12)，當然更可以呼求神作證。你的弟兄告你不忠，為了彼此相愛，你當盡力表明清白。你所有的解釋無法使他滿意，若你的名聲因他頑梗的惡意而受損，你可以呼求神審斷而並不為冒犯，神的時刻一到必表明你的無辜。

若我們衡量一下「審斷」和「作證」，求神「作證」還不如求神「審斷」來得重大。我們如此起誓求告神作證，沒有任何不當。聖經中如此的例證很多。若亞伯拉罕和以撒，與亞比米勒的起誓，被稱為是公開性的(創21:24；26:31)，則顯然雅各與拉班是私下個人性的，他們互相起誓以堅立他們的約(創31:53-54)。波阿斯也同樣以私人方式與路得確立婚約(得3:13)。俄巴底是一個正直敬畏神的人，但他以私人身分起誓來說服以利亞(王上18:10)。所以，關於起誓最好的準則是要謹慎，不可隨便，不作無謂的起誓；然而到了真有必要時，為了是榮神益人，是可以起誓的。這是第三誡命的目的。

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DAY 323 [2.8.28] 第四誡命總論

「當記念安息日，守為聖日，六日要勞碌作你一切的工，但第七日是向耶和華你神當守的安息日，這一日你…無論何工都不可作」出20:8-10

第四誡命的目的就是：我們放棄自我中心的傾向和人本的工作，並且當默想神的國，以及當以神所立定的方式來操練默想神的國。此誡命有其獨特的目的，有別於其它的誡命，所以必須以稍微不同的秩序來解釋。

早期教會領袖習慣稱此誡命為預表，因為它包括了外在謹守一日為聖，當基督來臨後，這外在守日與其它的預表一樣，被廢去了。他們所說的是對的，然而只說對了一半。我們必須更深入的查考此誡命，以及注意守此誡命的三個條件。第一，天上的主頒佈律法，賞賜人第七日的安息，是要向以色列百姓表明屬靈的安息，並且在此安息中，信徒應當歇了自己的工，讓神在他們心裏運行他的工。第二，他表明在指定的那一日，他們應當聚集聆聽律法的教導和遵行敬拜神的禮儀，至少將這日分別為聖，默想神的作為，並藉此記念來操練敬虔生活。第三，神定意賞賜一日的安息，給僕婢和那些服在他人權柄之下的人，使他們在勞碌之外得享安息。

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DAY 324 [2.8.29] 安息日的誡命是應許

聖經許多處經文教導我們：安息日的主要目的，是預表屬靈的安息。神吩咐人遵從的所有誡命中，幾乎沒有其他誡命比此誡命更為嚴肅(民15:32–36; 出31:13ff; 35:2)。當神定意藉眾先知指明：當時以色列人的信仰生活全然敗壞時，他斥責說：他的安息日被人玷污了，違反了，無人遵守，無人分別為聖—因為他們忽略此敬畏神的義務，彷彿神的尊榮就蕩然無存了(結20:12-13; 22:8; 23:38; 耶17:21，22，27; 賽56:2)。

反之，遵守這誡命最蒙神悅納讚許。所以舊約信徒在所有的聖言中，極為尊重安息日的啟示。尼希米記中記載，利未人在公眾聚會中如此說:「又使他們知道你的安息聖日，並藉你僕人摩西傳給他們誡命、條例、律法」(尼九14 )。由此可見，在律法所有的律例中，安息日的誡命是最被看重的。這一切的律例都是用來高舉安息日奧秘的尊嚴。也就是摩西和以西結所極奇妙表達的。

在出埃及記中，我們看到:「你們務要守我的安息日; 因為這是你我之間世世代代的證據，使你們知道我耶和華是叫你們成為聖的。所以你們要守安息日，以為聖日」(出31:13-14; 35:2)。「故此，以色列人要世世代代守安息日為永遠的約。這是我和以色列人永遠的證據」(31:16-17)。以西結說明這點更加詳細，他所說的總結就是:安息日是一記號，使以色列人明白是神是叫他們成聖的(結20:12)。既然我們的成聖，在於治死自我中心的意志，則安息日這外在的記號，與內在的實體之間，有非常緊密的關連。

我們必須完全歇下自己的工，使得神在我們心裏做工; 我們必須放下自己的意志，我們必須捨棄自己的心; 我們也必須放棄一切肉體的情慾。簡言之，我們必須止息自我掙扎的一切行動，以致神在我們心中運行(來13:21)，我們就能安息在他裏面(來4:9)，就如使徒所教導的。

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DAY 325 [2.8.30] 第七日

對猶太人而言，在七日中謹守一日安息，這世世代代用來代表那永恆的安息。主以自己的榜樣「六日創造，第七日安息」，賜福與安息日定為聖日，為要使猶太人以更敬虔的心來遵守這日。人若知道他遵守安息日，是效法創造主，這必喚醒他熱心遵守。

若有任何人想尋找「七」這數字的隱密含意(這數字在聖經上代表完美完全)，則答案就是這數字被選來表達永久持續。摩西所說的一句話證明這點，他描述連續六日的創造之工完畢之後，在第七日這日「神歇了他一切創造的工」(創2:3)。我們也可從另一方面解釋「七」此數字: 主向我們指明：安息日一直不完全，直到末日來到。在今世我們在主內開始得享蒙福的安息; 我們在其中日日都有更新進步。然而因為我們仍然與肉體爭戰， 直到以賽亞的預言「每逢月朔、安息日，凡有血氣的必來在我面前下拜」(賽66:23)最終應驗，直到神作「萬物之主」(林前15:28)，那時完全的安息才會最終實現。

如此看來，神藉「第七日」為他子民描繪出：他的安息日的完全實現是在末日主耶穌再來之時，為要使他們在一生中，藉着不斷的默想安息日，熱烈盼望安息日的完全實現。

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DAY 326 [2.8.31] 安息日誡命的應許，成就在基督裏

假如有人認為以上對數字「七」的解釋太深奧，我們不反對用更簡單的方式來理解，就是: 神為他的子民指定某一日，使他們在律法的教導下，不斷操練默想屬靈的安息。他指定第七日，或因他預先知道那是足夠的; 或者以他自己的榜樣作為典範，更能喚醒他們; 或者至少指示他們安息日的目的，就是使他們效法創造主的榜樣。我們採取何種解釋，都是大同小異，只要我們固守安息日所預表的主要奧秘: 從我們的勞碌中，得永久不斷的安息。

眾先知不斷提醒猶太人思考此事實，免得他們以為僅僅止息身體的勞碌，就算盡了他們的本份。除了上述引用的經文之外，還有以賽亞的經文:「你若在安息日掉轉你的腳步，在我聖日不以操作為喜樂，稱安息日為可喜樂的，稱耶和華的聖日為可尊重的; 而且尊敬這日，不辦自己的私事，不隨自己的私意，不說自己的私話，你就以耶和華為樂」(賽58:13-14)。

無疑的，主基督的來臨已廢止了這誡命的儀式部份。因他自己就是真理，他的來臨使一切對他的預表都過去了; 他是實體，當他顯現時，其影兒就拋在後面。他就是安息日的真正應驗。「我們藉着洗禮歸入死，和他一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉着父的榮耀從死裏復活一樣。我們若在他死的形狀上與他聯合，也要在他復活的形狀上與他聯合」(羅六4-5)。因這緣故，保羅在另一處寫道: 安息日是「後事的影兒，那形體卻是基督」(西2:16-17)，「形體」是指真理的實體。這就是保羅在此段經文所清楚解釋的真理。這安息並不侷限於一日，乃是延伸至我們整個一生，直到我們完全向自己死了，就被神的生命所充滿。因此，基督徒應當離棄以迷信的方式遵守節期。

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DAY 327 [2.8.32] 我們當如何遵守第四誡命？

「為了敬拜聚會」與「為了讓僕婢休息」這兩個守安息日的原因，並非視為影兒而侷限於舊約時代，而是每一個時代都適用。雖然安息日的儀式部分已被廢止，我們仍然應當: (1)在規定的日子聚會，聆聽真道，擘餅領聖餐，以及公眾祈禱(徒2:42); (2)讓僕俾和工人從勞碌中得歇息。無疑的，神吩咐安息日誡命時，也包括這兩項在內。只要查考猶太人的習慣作法，就能充分證明第一項。摩西在申命記中也教導第二項:「使你的僕婢可以和你一樣安息。你也要記念你在埃及地做過奴僕」(申5:14-15)。在出埃及記中也說:「使牛、驢可以歇息，並使你婢女的兒子和寄居的都可以舒暢」(出23:12)。

這兩項對於我們和猶太人而言，其應用是一樣的，誰能否認此事實呢? 聖經是神的話，吩咐教會當有聚會; 而且從我們的每日經驗，我們也深知自己何等需要教會的聚會。然而，除非這些聚會被建立並且有規定的日子，否則我們怎能舉行這些聚會呢? 根據使徒的吩咐:「凡事都要規規距距的按著次序行」(林前14:40)。除非有此安排與規定，聚會就無法照規矩和按次序而行，若解除這日的規定，則教會將面臨立即混亂並解散的威脅。為了保守次序的必要，與主為猶太人設立安息日，我們也是一樣，必須在規定的日子聚會。所以，沒有人可以宣稱此誡命與我們無關。因為那看顧和憐憫我們的天父，定意照顧我們的需要，絕不亞於猶太人的需要。

也許你問: 我們為何不天天聚會，就不用區分不同的日子? 但願神如此吩咐我們! 每日分別出一段時間來聚會，為了屬靈的智慧長進是值得的。但是因為許多人的軟弱，使得他們無法每日參加聚會，並且因為愛的原則，我們不可強人所難。所以我們應該順從神旨意所規定的，在主日聚會。

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DAY 328 [2.8.33] 我們為何在主日守安息呢?

關於此點，我們有必要詳加研討，因為現今有些偏激分子在「主日」教義上製造混亂攪擾眾人。他們抱怨說：基督徒堅持在主日守安息，是受了猶太教的薰陶影響。然而我們的答覆是：我們在主日守安息，是超越了猶太教，因為我們守安息與猶太人有很大的不同。我們並非將此日視為禮儀而以律法主義的心態嚴守節期儀式，以為此儀式預表屬靈的奧秘。我們乃是將主日作為敬拜之日，以保守教會信仰與生活的次序。

論到禮儀節期的安息日，保羅教導我們：不可讓人在遵守節期安息日上論斷信徒，因這節期安息日不過是「後事的影兒」(西2：17)。因這緣故，保羅恐怕他在加拉太信徒身上「枉費了功夫」，因為他們仍然「謹守日子，月分，節期，年分」(加4：10-11)。他也向羅馬信徒宣告：區分節期日子，守節期禮儀是迷信的(羅14：5)。除了瘋狂愚昧人，誰不明白使徒所說「謹守節期」的含意是什麼?

因他所勸勉的對象，是當時一些信徒，他們不認為守安息的目的，是要保守教會的次序，而誤以為安息日是預表屬靈之事，因而遮蓋了基督的榮耀和福音的亮光。因此，他們在主日放下手中的工作，並非因為這工作攔阻了他們聚會敬拜和默想神的話語，而是過於繁瑣地遵守儀式，想像藉着謹守這日，就得以尊榮以前所強調的奧秘。使徒保羅所反對的是如此荒謬的區分節期，並非反對在主日守安息，因為這是根據聖經，將主日分別為聖，以保障教會中信徒生活團契的平安。

在保羅所開拓的教會中，他們的確是為這緣故，在主日守安息。因他吩咐哥林多信徒在七日的第一日（就是新約的安息日）聚會，收集奉獻來援助耶路撒冷的信徒(林前16：2)。若有人認為基督徒在主日守安息，是效法猶太人的迷信，則是張冠李戴；我們所必須防備的是：猶太教謹守遵守節期禮儀，這才是律法主義的危險。為了破除猶太教迷信，猶太人守安息日的節期禮儀已經廢除。而為了保守新約教會的體統、次序、平安，七日的第一日被設立為主日，是新約的安息日。

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DAY 329 [2.8.34] 以敬虔之心在主日守安息

初代教會以「主日」（七日的第一日）代替舊約的安息日（七日的第七日），是仔細認清了守安息的真正意義。舊約安息日所預表的真安息，其目的與應驗在主基督的復活上已經實現。因此，在主基督復活的那一天，預表的影兒已經過去。基督徒被警告不要留戀作為影兒的禮儀。我們也不會緊抓「七」這數字不放，而將新約教會置於舊約禮儀之下。教會在其它重要的日子中可以有特別聚會，只要他們不迷信節期。若他們有規律和次序地聚會，就可遠避節期的迷信。

總結來說，真理是以預表方式賜給猶太人，為要毫無影兒地向我們陳明清楚。第一，我們當終生默想在我們所有工作之外，有永恆的安息，求神藉他的聖靈在我們心裏作工。第二，我們每一人在私下有空時間，當勤勉的操練自己敬虔地默想神的工作。我們也當一同遵守教會設立的合法次序，為了聆聽聖道、領受聖禮、公共禱告。第三，我們不應當以非人道方式，轄制那些在我們權下的人。

由此可見，那些天主教假教師的繁瑣謬論已被揭穿消滅了。他們在中世紀以猶太教的看法迷惑人心。他們宣稱第四誡命只有儀式部份(他們是指「設立」第七日)被廢去了，然而道德部份卻仍保留（即在七日中設定一日）。然而這樣說，僅是改變日子（使猶太人蒙羞），心中卻同樣以禮儀來守聖日。因為這保留了猶太人迷信節期日子的神秘。我們也看到了他們這樣教導，所獲得的利益。因為那些跟隨他們的人，對安息日主義的迷信，比猶太人更甚三倍。以賽亞書當年斥責猶太人所說的，正適用在今日他們身上(賽1：13–15; 58：13)。

我們應當特別的堅守第四誡命的總體教訓：為了避免敬虔信仰在我們中間腐化或衰殘，我們應當在主日守安息，勤勉不斷地參加崇拜聚會，並且善用神所賜給我們外在的施恩媒介，藉此促進信徒來敬拜神。

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DAY 330 [2.8.35] 第五誡命總論

「當孝敬父母，使你的日子在耶和華你神所賜你的地上，得以長久」出20：12

此誡命的目的是: 既然耶和華喜悅維持他的治理秩序，所以我們不可違反他所建立的優先等次。此誡命的總意是: 我們應當尊敬神安排在我們之上的長輩，並以尊榮、順從、感恩之心對待他們。因這緣故，神禁止我們以藐視、頑梗、忘恩之心貶損他們的尊嚴。因為「孝敬（敬奉）」此詞在聖經中有廣泛的意義。當使徒保羅說:「那善於管理教會的長老，當以為配受加倍的敬奉」(提前5：17)，他不僅是指長老應得的尊敬，也指長老職份所應得的待遇。

第五誡命要我們順從長上，是與人墮落敗壞的本性有強烈衝突，因為罪人自我膨脹、追求高位，要他順服長上，是心不甘情不願的。因此，神在第五誡命中立下「孝敬父母」範例，就天性而言，尊敬父母是最易遵行、最不易招致反感的，因為這樣就能軟化與扭轉我們的心，來建立順從的習慣。神藉着這最易於接受的順服，逐漸訓練我們慣於順從一切合法的權柄，因為順服一切長輩的理由是相同的。

主所賜的優先職分之人，他將自己的名稱與他們分享，目的是為了保存這些領袖職分。「父」、「神、「主」本是惟獨屬他的名稱，所以每當我們聽到這些名稱時，禁不住深刻警醒，意識到神的威嚴。所以，那些蒙神恩賜分享他名稱之人，他將自己榮耀分給他們一點亮光，使得各人按照其職分等次被人認出。因此，從我們身生之父，就應當認出某種從神而來的尊榮，因他被稱為「父」（分享與神有關的稱號）並非毫無原因。那稱為「王子」或「主」的人，他們有從與神而來的尊榮。 <references/>

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