“基督教要义”每日灵修版321-330

“基督教要义”每日灵修版 - Book I 对创造主上帝的认识

DAY 321 [2.8.26b] “甚么誓都不可起”是指违背圣经的起誓

反对者指基督所说“甚么誓都不可起”，断章取义特别强调“甚么誓”，以为所提出的是有力的论据。其实基督所指的不是起誓本身，而是指接著他所提到起誓的方式。这也是当时人们的错误，他们以为指著天地起誓，并无冒犯神的圣名。所以主除去他们一切的借口托词，不要他们以为指著天地起誓，就可以逃避冒犯主圣名的罪。

在此也应说明：即使人们没有提到神的名，然而却指著生命之光、所吃的饮食、所受的洗礼、和神恩待他们的其他象征起誓，仍然是间接地藉著神的圣名起誓。基督禁止人指著天地和耶路撒冷起誓(太5:34-35)，并非如有些人误解，以为基督是要纠正他们的迷信。其实他乃是要驳斥文士法利赛人的谬论：他们以为间接起誓并不算为犯罪，也不算污辱神的名。事实上，神赐给人的一切恩惠（天、地、耶路撒冷、头发），其上皆承载有神的圣名。

另外，还有人们指著必死的人，或已死的人，或天使，取代神，来起誓，这是邪恶可憎的，如同在外邦异教徒，为了谄媚国王而奉他的生命和精灵起誓一样。如此是将受造物神化，是贬损独一真神的荣耀。当我们用神的圣名，只为证实自己的誓言时，即使是间接的方式，也是有罪的，因为神的威严在这些无价值的起誓上被玷辱了。

主基督说“甚么誓都不可起”，为要除去我们一切放纵的借口。使徒雅各所说的(雅5:12) 是重申主基督的话。这种有损神圣名的僭妄起誓，在世上流行屡见不鲜。如果你将“甚么誓都不可起”，解释为基督禁止起誓本身，禁止一切的起誓，那又如何解释他接著说“不可指著天起誓，不可指著地起誓”等语的意思呢? 这些话分明是驳斥犹太人用以掩饰自己罪行的诡辩。

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DAY 322 [2.8.27] 个人性的起誓，在必要时是认可的

通达的人不应怀疑，基督在马太5:34-37所斥责的，只是律法所禁止的誓言。基督在世时活出他所教导的完美典范，在必要时也起誓。我们确信主的门徒在凡事上都顺服主，在这事上也效法他的榜样。假如一切的起誓都被禁止，谁敢说保罗也起誓呢？ 事实上，当必要的时候，他毫无犹豫地起誓，甚至有时还加上咒诅(罗1:9；林后1:23)。

还有一问题需要讨论：个人性的起誓是否在马太5:34-37禁止之列？ 有些人认为只有公开性宣誓（任职立约）不在禁止之列，就像奉行政长官之命的宣誓，也如君王签订条约时所惯用的宣誓，或人民效忠国王的起誓，士兵入伍服役时的起誓等。他们说：保罗宣告证明福音的尊严时，所起的誓也属于这一类。因为使徒们的使命不是私下的，而是神公开委任的使者。我们不否认这一类的宣誓是最稳妥的，因为他们有圣经稳固的证据支持。遇到疑案时，官长要使证人起誓，另一方面，证人必按所起的誓作证，使徒说人之间的纷争可以借此方法解决(来6:16)。这条诫命使双方所作的，得到圣经充分的认可。

我们可以考察古代异教徒，非常看重庄严公开的宣誓，有隆重典礼。然而他们将普通一般的起誓，当作微不足道之事，因为他们认为这样的起誓与神的威严无关。

但是那些严肃的私下起誓，在必要情况下以圣洁与敬畏之心所起的誓，若是加以谴责，则是非常危险的，因为它们既有理由又有圣经例证支持。若私人在重大的事件上，请求神审断是允许的(撒上24:12)，当然更可以呼求神作证。你的弟兄告你不忠，为了彼此相爱，你当尽力表明清白。你所有的解释无法使他满意，若你的名声因他顽梗的恶意而受损，你可以呼求神审断而并不为冒犯，神的时刻一到必表明你的无辜。

若我们衡量一下“审断”和“作证”，求神“作证”还不如求神“审断”来得重大。我们如此起誓求告神作证，没有任何不当。圣经中如此的例证很多。若亚伯拉罕和以撒，与亚比米勒的起誓，被称为是公开性的(创21:24；26:31)，则显然雅各与拉班是私下个人性的，他们互相起誓以坚立他们的约(创31:53-54)。波阿斯也同样以私人方式与路得确立婚约(得3:13)。俄巴底是一个正直敬畏神的人，但他以私人身分起誓来说服以利亚(王上18:10)。所以，关于起誓最好的准则是要谨慎，不可随便，不作无谓的起誓；然而到了真有必要时，为了是荣神益人，是可以起誓的。这是第三诫命的目的。

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DAY 323 [2.8.28] 第四诫命总论

“当记念安息日，守为圣日，六日要劳碌作你一切的工，但第七日是向耶和华你神当守的安息日，这一日你…无论何工都不可作”出20:8-10

第四诫命的目的就是：我们放弃自我中心的倾向和人本的工作，并且当默想神的国，以及当以神所立定的方式来操练默想神的国。此诫命有其独特的目的，有别于其它的诫命，所以必须以稍微不同的秩序来解释。

早期教会领袖习惯称此诫命为预表，因为它包括了外在谨守一日为圣，当基督来临后，这外在守日与其它的预表一样，被废去了。他们所说的是对的，然而只说对了一半。我们必须更深入的查考此诫命，以及注意守此诫命的三个条件。第一，天上的主颁布律法，赏赐人第七日的安息，是要向以色列百姓表明属灵的安息，并且在此安息中，信徒应当歇了自己的工，让神在他们心里运行他的工。第二，他表明在指定的那一日，他们应当聚集聆听律法的教导和遵行敬拜神的礼仪，至少将这日分别为圣，默想神的作为，并借此记念来操练敬虔生活。第三，神定意赏赐一日的安息，给仆婢和那些服在他人权柄之下的人，使他们在劳碌之外得享安息。

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DAY 324 [2.8.29] 安息日的诫命是应许

圣经许多处经文教导我们：安息日的主要目的，是预表属灵的安息。神吩咐人遵从的所有诫命中，几乎没有其他诫命比此诫命更为严肃(民15:32–36; 出31:13ff; 35:2)。当神定意藉众先知指明：当时以色列人的信仰生活全然败坏时，他斥责说：他的安息日被人玷污了，违反了，无人遵守，无人分别为圣—因为他们忽略此敬畏神的义务，仿佛神的尊荣就荡然无存了(结20:12-13; 22:8; 23:38; 耶17:21，22，27; 赛56:2)。

反之，遵守这诫命最蒙神悦纳赞许。所以旧约信徒在所有的圣言中，极为尊重安息日的启示。尼希米记中记载，利未人在公众聚会中如此说:“又使他们知道你的安息圣日，并藉你仆人摩西传给他们诫命、条例、律法”(尼九14 )。由此可见，在律法所有的律例中，安息日的诫命是最被看重的。这一切的律例都是用来高举安息日奥秘的尊严。也就是摩西和以西结所极奇妙表达的。

在出埃及记中，我们看到:“你们务要守我的安息日; 因为这是你我之间世世代代的证据，使你们知道我耶和华是叫你们成为圣的。所以你们要守安息日，以为圣日”(出31:13-14; 35:2)。“故此，以色列人要世世代代守安息日为永远的约。这是我和以色列人永远的证据”(31:16-17)。以西结说明这点更加详细，他所说的总结就是:安息日是一记号，使以色列人明白是神是叫他们成圣的(结20:12)。既然我们的成圣，在于治死自我中心的意志，则安息日这外在的记号，与内在的实体之间，有非常紧密的关连。

我们必须完全歇下自己的工，使得神在我们心里做工; 我们必须放下自己的意志，我们必须舍弃自己的心; 我们也必须放弃一切肉体的情欲。简言之，我们必须止息自我挣扎的一切行动，以致神在我们心中运行(来13:21)，我们就能安息在他里面(来4:9)，就如使徒所教导的。

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DAY 325 [2.8.30] 第七日

对犹太人而言，在七日中谨守一日安息，这世世代代用来代表那永恒的安息。主以自己的榜样“六日创造，第七日安息”，赐福与安息日定为圣日，为要使犹太人以更敬虔的心来遵守这日。人若知道他遵守安息日，是效法创造主，这必唤醒他热心遵守。

若有任何人想寻找“七”这数字的隐密含意(这数字在圣经上代表完美完全)，则答案就是这数字被选来表达永久持续。摩西所说的一句话证明这点，他描述连续六日的创造之工完毕之后，在第七日这日“神歇了他一切创造的工”(创2:3)。我们也可从另一方面解释“七”此数字: 主向我们指明：安息日一直不完全，直到末日来到。在今世我们在主内开始得享蒙福的安息; 我们在其中日日都有更新进步。然而因为我们仍然与肉体争战， 直到以赛亚的预言“每逢月朔、安息日，凡有血气的必来在我面前下拜”(赛66:23)最终应验，直到神作“万物之主”(林前15:28)，那时完全的安息才会最终实现。

如此看来，神藉“第七日”为他子民描绘出：他的安息日的完全实现是在末日主耶稣再来之时，为要使他们在一生中，藉著不断的默想安息日，热烈盼望安息日的完全实现。

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DAY 326 [2.8.31] 安息日诫命的应许，成就在基督里

假如有人认为以上对数字“七”的解释太深奥，我们不反对用更简单的方式来理解，就是: 神为他的子民指定某一日，使他们在律法的教导下，不断操练默想属灵的安息。他指定第七日，或因他预先知道那是足够的; 或者以他自己的榜样作为典范，更能唤醒他们; 或者至少指示他们安息日的目的，就是使他们效法创造主的榜样。我们采取何种解释，都是大同小异，只要我们固守安息日所预表的主要奥秘: 从我们的劳碌中，得永久不断的安息。

众先知不断提醒犹太人思考此事实，免得他们以为仅仅止息身体的劳碌，就算尽了他们的本份。除了上述引用的经文之外，还有以赛亚的经文:“你若在安息日掉转你的脚步，在我圣日不以操作为喜乐，称安息日为可喜乐的，称耶和华的圣日为可尊重的; 而且尊敬这日，不办自己的私事，不随自己的私意，不说自己的私话，你就以耶和华为乐”(赛58:13-14)。

无疑的，主基督的来临已废止了这诫命的仪式部份。因他自己就是真理，他的来临使一切对他的预表都过去了; 他是实体，当他显现时，其影儿就抛在后面。他就是安息日的真正应验。“我们藉著洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉著父的荣耀从死里复活一样。我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合”(罗六4-5)。因这缘故，保罗在另一处写道: 安息日是“后事的影儿，那形体却是基督”(西2:16-17)，“形体”是指真理的实体。这就是保罗在此段经文所清楚解释的真理。这安息并不局限于一日，乃是延伸至我们整个一生，直到我们完全向自己死了，就被神的生命所充满。因此，基督徒应当离弃以迷信的方式遵守节期。

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DAY 327 [2.8.32] 我们当如何遵守第四诫命？

“为了敬拜聚会”与“为了让仆婢休息”这两个守安息日的原因，并非视为影儿而局限于旧约时代，而是每一个时代都适用。虽然安息日的仪式部分已被废止，我们仍然应当: (1)在规定的日子聚会，聆听真道，擘饼领圣餐，以及公众祈祷(徒2:42); (2)让仆俾和工人从劳碌中得歇息。无疑的，神吩咐安息日诫命时，也包括这两项在内。只要查考犹太人的习惯作法，就能充分证明第一项。摩西在申命记中也教导第二项:“使你的仆婢可以和你一样安息。你也要记念你在埃及地做过奴仆”(申5:14-15)。在出埃及记中也说:“使牛、驴可以歇息，并使你婢女的儿子和寄居的都可以舒畅”(出23:12)。

这两项对于我们和犹太人而言，其应用是一样的，谁能否认此事实呢? 圣经是神的话，吩咐教会当有聚会; 而且从我们的每日经验，我们也深知自己何等需要教会的聚会。然而，除非这些聚会被建立并且有规定的日子，否则我们怎能举行这些聚会呢? 根据使徒的吩咐:“凡事都要规规距距的按著次序行”(林前14:40)。除非有此安排与规定，聚会就无法照规矩和按次序而行，若解除这日的规定，则教会将面临立即混乱并解散的威胁。为了保守次序的必要，与主为犹太人设立安息日，我们也是一样，必须在规定的日子聚会。所以，没有人可以宣称此诫命与我们无关。因为那看顾和怜悯我们的天父，定意照顾我们的需要，绝不亚于犹太人的需要。

也许你问: 我们为何不天天聚会，就不用区分不同的日子? 但愿神如此吩咐我们! 每日分别出一段时间来聚会，为了属灵的智慧长进是值得的。但是因为许多人的软弱，使得他们无法每日参加聚会，并且因为爱的原则，我们不可强人所难。所以我们应该顺从神旨意所规定的，在主日聚会。

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DAY 328 [2.8.33] 我们为何在主日守安息呢?

关于此点，我们有必要详加研讨，因为现今有些偏激分子在“主日”教义上制造混乱搅扰众人。他们抱怨说：基督徒坚持在主日守安息，是受了犹太教的熏陶影响。然而我们的答复是：我们在主日守安息，是超越了犹太教，因为我们守安息与犹太人有很大的不同。我们并非将此日视为礼仪而以律法主义的心态严守节期仪式，以为此仪式预表属灵的奥秘。我们乃是将主日作为敬拜之日，以保守教会信仰与生活的次序。

论到礼仪节期的安息日，保罗教导我们：不可让人在遵守节期安息日上论断信徒，因这节期安息日不过是“后事的影儿”(西2：17)。因这缘故，保罗恐怕他在加拉太信徒身上“枉费了功夫”，因为他们仍然“谨守日子，月分，节期，年分”(加4：10-11)。他也向罗马信徒宣告：区分节期日子，守节期礼仪是迷信的(罗14：5)。除了疯狂愚昧人，谁不明白使徒所说“谨守节期”的含意是什么?

因他所劝勉的对象，是当时一些信徒，他们不认为守安息的目的，是要保守教会的次序，而误以为安息日是预表属灵之事，因而遮盖了基督的荣耀和福音的亮光。因此，他们在主日放下手中的工作，并非因为这工作拦阻了他们聚会敬拜和默想神的话语，而是过于繁琐地遵守仪式，想像藉著谨守这日，就得以尊荣以前所强调的奥秘。使徒保罗所反对的是如此荒谬的区分节期，并非反对在主日守安息，因为这是根据圣经，将主日分别为圣，以保障教会中信徒生活团契的平安。

在保罗所开拓的教会中，他们的确是为这缘故，在主日守安息。因他吩咐哥林多信徒在七日的第一日（就是新约的安息日）聚会，收集奉献来援助耶路撒冷的信徒(林前16：2)。若有人认为基督徒在主日守安息，是效法犹太人的迷信，则是张冠李戴；我们所必须防备的是：犹太教谨守遵守节期礼仪，这才是律法主义的危险。为了破除犹太教迷信，犹太人守安息日的节期礼仪已经废除。而为了保守新约教会的体统、次序、平安，七日的第一日被设立为主日，是新约的安息日。

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DAY 329 [2.8.34] 以敬虔之心在主日守安息

初代教会以“主日”（七日的第一日）代替旧约的安息日（七日的第七日），是仔细认清了守安息的真正意义。旧约安息日所预表的真安息，其目的与应验在主基督的复活上已经实现。因此，在主基督复活的那一天，预表的影儿已经过去。基督徒被警告不要留恋作为影儿的礼仪。我们也不会紧抓“七”这数字不放，而将新约教会置于旧约礼仪之下。教会在其它重要的日子中可以有特别聚会，只要他们不迷信节期。若他们有规律和次序地聚会，就可远避节期的迷信。

总结来说，真理是以预表方式赐给犹太人，为要毫无影儿地向我们陈明清楚。第一，我们当终生默想在我们所有工作之外，有永恒的安息，求神藉他的圣灵在我们心里作工。第二，我们每一人在私下有空时间，当勤勉的操练自己敬虔地默想神的工作。我们也当一同遵守教会设立的合法次序，为了聆听圣道、领受圣礼、公共祷告。第三，我们不应当以非人道方式，辖制那些在我们权下的人。

由此可见，那些天主教假教师的繁琐谬论已被揭穿消灭了。他们在中世纪以犹太教的看法迷惑人心。他们宣称第四诫命只有仪式部份(他们是指“设立”第七日)被废去了，然而道德部份却仍保留（即在七日中设定一日）。然而这样说，仅是改变日子（使犹太人蒙羞），心中却同样以礼仪来守圣日。因为这保留了犹太人迷信节期日子的神秘。我们也看到了他们这样教导，所获得的利益。因为那些跟随他们的人，对安息日主义的迷信，比犹太人更甚三倍。以赛亚书当年斥责犹太人所说的，正适用在今日他们身上(赛1：13–15; 58：13)。

我们应当特别的坚守第四诫命的总体教训：为了避免敬虔信仰在我们中间腐化或衰残，我们应当在主日守安息，勤勉不断地参加崇拜聚会，并且善用神所赐给我们外在的施恩媒介，借此促进信徒来敬拜神。

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DAY 330 [2.8.35] 第五诫命总论

“当孝敬父母，使你的日子在耶和华你神所赐你的地上，得以长久”出20：12

此诫命的目的是: 既然耶和华喜悦维持他的治理秩序，所以我们不可违反他所建立的优先等次。此诫命的总意是: 我们应当尊敬神安排在我们之上的长辈，并以尊荣、顺从、感恩之心对待他们。因这缘故，神禁止我们以藐视、顽梗、忘恩之心贬损他们的尊严。因为“孝敬（敬奉）”此词在圣经中有广泛的意义。当使徒保罗说:“那善于管理教会的长老，当以为配受加倍的敬奉”(提前5：17)，他不仅是指长老应得的尊敬，也指长老职份所应得的待遇。

第五诫命要我们顺从长上，是与人堕落败坏的本性有强烈冲突，因为罪人自我膨胀、追求高位，要他顺服长上，是心不甘情不愿的。因此，神在第五诫命中立下“孝敬父母”范例，就天性而言，尊敬父母是最易遵行、最不易招致反感的，因为这样就能软化与扭转我们的心，来建立顺从的习惯。神藉著这最易于接受的顺服，逐渐训练我们惯于顺从一切合法的权柄，因为顺服一切长辈的理由是相同的。

主所赐的优先职分之人，他将自己的名称与他们分享，目的是为了保存这些领袖职分。“父”、“神、“主”本是惟独属他的名称，所以每当我们听到这些名称时，禁不住深刻警醒，意识到神的威严。所以，那些蒙神恩赐分享他名称之人，他将自己荣耀分给他们一点亮光，使得各人按照其职分等次被人认出。因此，从我们身生之父，就应当认出某种从神而来的尊荣，因他被称为“父”（分享与神有关的称号）并非毫无原因。那称为“王子”或“主”的人，他们有从与神而来的尊荣。 <references/>

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