Ⅱ、真理的偏差――誤會聖靈的恩賜和工作

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《從新約聖經看靈恩運動》
引言
Ⅰ、原則上的錯誤――經驗或聖經？
Ⅱ、真理的偏差――誤會聖靈的恩賜和工作
一、方言
二、翻方言
三、說預言
四、神跡奇事，醫病趕鬼
五、聖靈充滿
六、聖靈的洗
結論
附錄

Ⅱ、真理的偏差――誤會聖靈的恩賜和工作

    靈恩派的弟兄姊妹們，這原則上的錯誤，造成他們在一些真理上的偏差。他們以為有聖靈恩賜的人，就是屬靈的人。這想法和哥林多人的想法完全一樣。哥林多人寫信問保羅一些問題。保羅就在哥林多前書裏面，給他們回答。「論到你們信上所提的事」（林前七：1）。「論到祭偶像之物」（林前八：1）。「弟兄們，論到屬靈的恩賜」（林前十二：1）。可見哥林多人寫信問保羅有關屬靈的恩賜的事。中文的聖經在林前十二：1「恩賜」兩個字旁邊點了六個點。這表示原文沒有這字。哥林多人問保羅關於pneumatikon（屬靈的）的事。pneumatikon在希臘文文法上可能是中性，也可能是男性。若是中性，那就指「屬靈的恩賜」，若是男性，就指「屬靈的人」。保羅給他們回答的時候，不用「屬靈的」或「屬靈的恩賜」等字眼，而只用「恩賜」（charisma）這字（林前十二：4、9、28、30、31）。哥林多人稱這些行異能，醫病，說方言等特別的能力為「屬靈的」，強調有這些能力的人是屬靈的人。但保羅不贊同這看法。他強調，這是「恩賜」，是神的恩典所賜的。有這些特別能力的人，沒有什麼特別可誇口的。他們也不一定比別人更屬靈，事實上，哥林多的信徒有比別人更多的恩賜。他們「在恩賜上沒有一樣不及人的」（林前一：7）；但保羅卻說他們不是「屬靈的」，而是「屬肉體的」（林前三：1一3）。

    靈恩派的人特別注重行異能，醫病，說方言等可觀，叫人驚訝的恩賜。但在聖經里，恩賜並不限於行這些可觀，叫人驚訝的作為的能力。讓我們從新約聖經來看，「恩賜」（charisma）所涵蓋的範圍是什麼。

    林前一：7，恩賜是指服事的能力。

    羅十二：6一8，恩賜是各個不同的服事工作。

    林前十二：8一10、28；十四：14一26，恩賜是服事的能力和服事的工作。

    弗四：11，恩賜是服事的工作。

    彼前四：9一10，恩賜指服事的能力。

    羅一：11，恩賜是指基督豐盛的恩典。（參看十五：29）。

    林後一：11，恩賜是指在保羅身上的拯救。（原文有「恩賜」這字）。

    林前七：7，恩賜是指單身或結婚的身份。

    提前四：14，恩賜是指工作、職份（提使一：6同樣地提指工作、職份）。

    羅十一：29，恩賜是神藉着聖約給以色列人的恩典。

    羅六：23，恩賜是指永生、救恩。

    以上所列的經文指出恩賜不只是行異能，說方言、醫病、趕鬼的能力。恩賜包括了不同的職份、工作、服事的能力、甚至有恩典、救恩等意思。如果要重視恩賜，那一些不是可觀的，叫人驚訝的，如教導，治事，施捨，幫助人，服事等恩賜也不可忽略。

    在新約聖經中有六處談到服事能力的恩賜。

    （1）羅十二：6一8。

    （2）林前十二：4一11。

    （3）林前十二：28。

    （4）林前十四：26。

    （5）弗四：11。

    （6）彼前四：11。

     從這些清單可以看出,哥林多教會的恩賜最多。但保羅卻指責他們不屬靈（林前三：1一3）。可見恩賜和屬靈，不屬靈沒有關係。恩賜多不一定是屬靈。事實上將來會有很多，奉主的名行異能的人，被主所拒絕。主耶穌說：「當那日必有許多人對我說，主啊，主啊，我們不是奉你的名傳道，奉你的名趕鬼，奉你的名行許多異能麼。我就明明的告訴他們說，我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去罷」（太七：22一23）。在美國有幾位靈恩派的領袖，具有說方言，醫病，行異能的恩賜，卻因犯罪一個一個的被關進監獄。例如金貝格（Jim Baker）因詐欺罪被判刑，入獄。顯然的，有屬靈的恩賜，並不免得就是屬靈。

    因為他們以為有聖靈的恩賜，就是屬靈，靈恩派的弟兄姐妹們就極力追求恩賜。他們一般認為恩賜是聖靈所賜的。所以他們求聖靈賜給他們恩賜。但聖經卻說三一真神的每一位，都和賜恩賜有關。林前十二：6，28  ；提後一：6；彼前四：10  ；來二：4說父神賜恩賜。林前十二：5；弗四：7，11主賜恩賜。林前十二：4一11聖靈賜恩賜。

    靈恩派的弟兄姐妹注重追求聖靈的恩賜。但聖經卻說，恩賜是聖靈隨他自己的意思分給個人的（林前十二：11）；也是父神按自己的旨意賜給人的（來二：4）。既然如此，強求恩賜就是違反聖經的教導。

    可是聖經不是明明叫我們追求恩賜麼？林前十二：31「你們要切切的求那更大的恩賜」；林前十四：1「你們要追求愛，也要切慕屬靈的恩賜，其中更要羨慕的，是作先知講道」如何解釋？大家都公認，聖經前後是不會矛盾的。但如果聖經一方面說，恩賜是神按着他自己的意思分給各人的，而另一方面叫人求恩賜，那麼聖經就前後矛盾了。

    林前十四：12是解釋林前十二：31；林前十四：1的關鍵。林前十四：12「你們也是如此。既（epei）是切慕（ze1otai este）屬靈的恩賜，就當求（zeteite）多得造就教會的恩賜。」中文聖經在「恩賜」旁邊點了六點。這表示原文沒有「恩賜」這字。事實上中文翻譯成「屬靈的恩賜」那個字，原文是pneumaton複數的「靈」。顯然的，哥林多的基督徒不會追求（「追求」和「切慕」原文是同一字根）多數的靈，就是聖靈以外其他的靈。我們從上下文可以看出，在這裏pneumaton（複數的「靈」）乃指多種屬靈的恩賜。從下述兩個證據我們可以知道，哥林多人追求像說方言等，特別的能力。第一，保羅說「你們切慕（ze1otai  este）」。在原文這動詞是記述式，而不是命令式。第二，在這裏保羅使用pneuma-ton（複數的「靈」與「屬靈」有關），而不是用charisma（恩賜）來指這些特別的能力。如上述，在林前十二：1哥林多人稱這些特別的能力為「屬靈的」，強調有這些能力的人是屬靈的人。但保羅稱這些能力為「恩賜」（charisrna林前十二：4、9、28、30、31）。可見這裏是，從哥林多人的觀點，來看這些特別的能力。這是哥林多人的觀點。既然哥林多人正在追求恩賜，保羅才命令他們說「就當求（zeteite，命令式）多得造就教會的恩賜。」保羅在這裏並不是單純，主動地命令他們，追求多得造就教會的恩賜。這只是讓步式的命令而已。就好像我們不要我們的兒女看電影。但是他們不聽話，堅持一定要去電影院看電影。那時候，我們會讓步地說，「你們既然不聽話，堅持非看電影不可，我就寧可你們租錄影帶回來，在家裏看，而不要去電影院。」這只是在他們堅持一定要看電影的前提下，讓步式的准許，而絕不是主動鼓勵兒女們看電影。保羅不要哥林多人追求恩賜。但是他們不聽話，一定要追求恩賜。既然他們不聽話，非追求恩賜不可，保羅才說，「我寧可你們多得造就教會的恩賜。」這是在哥林多人堅持，一定要追求恩賜的前提下，所發出的命令，

    林前十四：1的意思和林前十四：12一樣。林前十四：1說「你們要追求愛，也要切慕（zeloute）屬靈的恩賜。」「切慕」的原文是zeloute。在希臘文，zeloute可能是記述式，也可能是命令式。若是記述式，意思是「你們正在切慕（追求）着屬靈的恩賜。」若是命令式，意思是「你們要切慕（追求）屬靈的恩賜。」在此，中文的聖經在「恩賜」旁邊點了六點，表示原文沒有這字。這就表示，這節聖經是從哥林多人的觀點，而不是從保羅的觀點，來看這些特別的能力。所以這不是保羅的命令，而是哥林多人所作的事。換句話說，這動詞ze1oute是記述式，而不是命令式。哥林多人正在切慕（追求）這些恩賜。既然哥林多人堅持要，而正在追求恩賜，就在這前提下，保羅才讓步式地說，「既然你們不聽話，正在切慕（追求）恩賜，我就寧可（原文mal1on，中文聖經沒有翻譯出來）你們作先知講道（說預言）――因為這可以造就教會。」林前十四：1的意思和林前十四：12的意思一樣。

    林前十二：31「你們要切切的求（zeloute）那更大（meizo-na）的恩賜（charisma），我現今把最妙的道指示你們。」動詞ze1oute（你們要切切的求）可能是記述式，也可能是命令式。在這裏保羅使用charisma（恩賜）來指這些特別的能力，表示這是他的觀點。因此我們可以知道，這是保羅的命令。保羅要哥林多人追求那更大（meizona）的恩賜。但是要如何決定，那一個是更大的恩賜呢？保羅說「我現今把最妙的道指示你們。」接着他就在林前十三章講論愛。愛有很多特性。其中的一個就是「愛不求自己的益處。」（林前十三：5）。根據這愛的標準來衡量，哥林多人就應該會分辨，哪一個是更大的恩賜。方言，若不翻出來，只能造就自己。作先知講道造就，安慰，勸勉人，能造就教會。因此作先知講道的恩賜，比說方言的恩賜更大（林前十四：2一5）。林前十四：5說，作先知講道比說方言「強」（meizon）。這個「強」（meizon）字在原文和林前十二：31「更大（meizona）的恩賜」的「更大」（meizona）同一個字。可見保羅在林前十三章說明愛之後，在林前十四：1一5澄清，更清楚地闡明林前十二：31的意思。林前十二：31的「那更大的恩賜」是林前十四：1的「作先知講道」（參看林前十四：5）。所以林前十二：  31的命令和林前十）四：1的命令一樣。林前十二：31的「你們要切切的求那更大的恩賜」就是林前十四：1的「更要（或者寧可，mal1on）羨慕（或追求，ze1oute）作先知講道。」既然林前十四：1的命令是哥林多人堅持要，而正在追求恩賜，在這前提下，保羅讓步式的命令；林前十二：31的命令，也是同樣性質的命令。換句話說，林前十二：31「你們要切切的求那更大的恩賜」並不是保羅單純，主動的命令。那是哥林多人堅持要，而正在追求恩賜，在這前提下，保羅讓步式的命令。

    保羅在羅一：11告訴羅馬的信徒說「因為我切切的想見你們，把些屬靈的恩賜分給你們，使你們堅固。」有人誤會保羅這句話，以為保羅很渴望分給羅馬人一些像說方言，行異能等的能力。這樣可以使羅馬人堅固。保羅在羅十五：29告訴羅馬人說「我也曉得去的時候，必帶着基督豐盛的恩典去。」按照中文聖經的翻譯，我們不大確實知道，保羅是指着去羅馬，或是去士班雅，但原文非常清楚。這節聖經原文是說，「我也曉得我到你們那裏去（proshumas  ）的時候，必帶着基督豐盛的恩典去。」保羅知道他要帶基督豐盛的恩典去羅馬，和他們分享。從此可見，羅一：11的「屬靈的恩賜」並不是像說方言，行異能等的能力，而是「基督豐盛的恩典。」

    我們若清楚明白林前十二：31  ；林前十四：1和羅一：11意思，我們就知道，保羅，以及聖經都沒有叫我們追求屬靈的恩賜。因為這些屬靈的恩賜，或叫聖靈的恩賜，是神按照他自己的意思給各人的。

    針對哥林多人注重可觀，叫人驚訝的恩賜，特別是說方言，保羅寫林前十二至十四章來糾正他們的錯誤。哥林多人認為，只要有主觀的衝動，那一定就是聖靈的工作。有這衝動的人，就是屬靈的人。保羅在林前十二：1一3糾正他們這錯誤的觀念。林前十二：4一11強調，所有不同的恩賜，都是來自同一個來源――都是由主，神，聖靈而來的。這些恩賜是要叫人得益處，而是聖靈隨他自己的意思分給各人的。林前十二：11一31指出所有的恩賜，連那些不可觀，不叫人驚訝的恩賜，就如治理事的，幫助人的，也都和那些可觀，叫人驚訝的恩賜一樣的重要，不可缺。林前十三章強調，愛是一切行為，做事，使用恩賜的標準。林前十四：1一25根據愛的標準，來比較說方言和做先知講道。說方言，除非翻譯出來造就別人，只造就自己。這就違反了愛的原則，因為愛不求自己的益處。做先知講道造就，安慰，勸勉別人，造就教會。這合乎愛的標準。所以做先知講道的恩賜比說方言的恩賜更大。因此若是堅持一定要追求恩賜，那就寧可追求做先知講道。林前十四： 26一40指出，教會的聚會必須有秩序，不可假借聖靈的名，製造混亂，因為神不會叫人混亂。

    上面我們從聖經指出了，靈恩派的弟兄姊妹們，對靈恩的認識，在追求靈恩方面，一般性的錯誤。現在讓我們更進一步，根據聖經來看他們在一些，有關特殊的聖靈的恩賜和工作，真理上的偏差。