Ⅱ、真理的偏差――误会圣灵的恩赐和工作

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《从新约圣经看灵恩运动》
引言
Ⅰ、原则上的错误――经验或圣经？
Ⅱ、真理的偏差――误会圣灵的恩赐和工作
一、方言
二、翻方言
三、说预言
四、神迹奇事，医病赶鬼
五、圣灵充满
六、圣灵的洗
结论
附录

Ⅱ、真理的偏差――误会圣灵的恩赐和工作

    灵恩派的弟兄姊妹们，这原则上的错误，造成他们在一些真理上的偏差。他们以为有圣灵恩赐的人，就是属灵的人。这想法和哥林多人的想法完全一样。哥林多人写信问保罗一些问题。保罗就在哥林多前书里面，给他们回答。「论到你们信上所提的事」（林前七：1）。「论到祭偶像之物」（林前八：1）。「弟兄们，论到属灵的恩赐」（林前十二：1）。可见哥林多人写信问保罗有关属灵的恩赐的事。中文的圣经在林前十二：1「恩赐」两个字旁边点了六个点。这表示原文没有这字。哥林多人问保罗关于pneumatikon（属灵的）的事。pneumatikon在希腊文文法上可能是中性，也可能是男性。若是中性，那就指「属灵的恩赐」，若是男性，就指「属灵的人」。保罗给他们回答的时候，不用「属灵的」或「属灵的恩赐」等字眼，而只用「恩赐」（charisma）这字（林前十二：4、9、28、30、31）。哥林多人称这些行异能，医病，说方言等特别的能力为「属灵的」，强调有这些能力的人是属灵的人。但保罗不赞同这看法。他强调，这是「恩赐」，是神的恩典所赐的。有这些特别能力的人，没有什么特别可夸口的。他们也不一定比别人更属灵，事实上，哥林多的信徒有比别人更多的恩赐。他们「在恩赐上没有一样不及人的」（林前一：7）；但保罗却说他们不是「属灵的」，而是「属肉体的」（林前三：1一3）。

    灵恩派的人特别注重行异能，医病，说方言等可观，叫人惊讶的恩赐。但在圣经里，恩赐并不限于行这些可观，叫人惊讶的作为的能力。让我们从新约圣经来看，「恩赐」（charisma）所涵盖的范围是什么。

    林前一：7，恩赐是指服事的能力。

    罗十二：6一8，恩赐是各个不同的服事工作。

    林前十二：8一10、28；十四：14一26，恩赐是服事的能力和服事的工作。

    弗四：11，恩赐是服事的工作。

    彼前四：9一10，恩赐指服事的能力。

    罗一：11，恩赐是指基督丰盛的恩典。（参看十五：29）。

    林后一：11，恩赐是指在保罗身上的拯救。（原文有「恩赐」这字）。

    林前七：7，恩赐是指单身或结婚的身份。

    提前四：14，恩赐是指工作、职份（提使一：6同样地提指工作、职份）。

    罗十一：29，恩赐是神藉着圣约给以色列人的恩典。

    罗六：23，恩赐是指永生、救恩。

    以上所列的经文指出恩赐不只是行异能，说方言、医病、赶鬼的能力。恩赐包括了不同的职份、工作、服事的能力、甚至有恩典、救恩等意思。如果要重视恩赐，那一些不是可观的，叫人惊讶的，如教导，治事，施舍，帮助人，服事等恩赐也不可忽略。

    在新约圣经中有六处谈到服事能力的恩赐。

    （1）罗十二：6一8。

    （2）林前十二：4一11。

    （3）林前十二：28。

    （4）林前十四：26。

    （5）弗四：11。

    （6）彼前四：11。

     从这些清单可以看出,哥林多教会的恩赐最多。但保罗却指责他们不属灵（林前三：1一3）。可见恩赐和属灵，不属灵没有关系。恩赐多不一定是属灵。事实上将来会有很多，奉主的名行异能的人，被主所拒绝。主耶稣说：「当那日必有许多人对我说，主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能么。我就明明的告诉他们说，我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去罢」（太七：22一23）。在美国有几位灵恩派的领袖，具有说方言，医病，行异能的恩赐，却因犯罪一个一个的被关进监狱。例如金贝格（Jim Baker）因诈欺罪被判刑，入狱。显然的，有属灵的恩赐，并不免得就是属灵。

    因为他们以为有圣灵的恩赐，就是属灵，灵恩派的弟兄姐妹们就极力追求恩赐。他们一般认为恩赐是圣灵所赐的。所以他们求圣灵赐给他们恩赐。但圣经却说三一真神的每一位，都和赐恩赐有关。林前十二：6，28  ；提后一：6；彼前四：10  ；来二：4说父神赐恩赐。林前十二：5；弗四：7，11主赐恩赐。林前十二：4一11圣灵赐恩赐。

    灵恩派的弟兄姐妹注重追求圣灵的恩赐。但圣经却说，恩赐是圣灵随他自己的意思分给个人的（林前十二：11）；也是父神按自己的旨意赐给人的（来二：4）。既然如此，强求恩赐就是违反圣经的教导。

    可是圣经不是明明叫我们追求恩赐么？林前十二：31「你们要切切的求那更大的恩赐」；林前十四：1「你们要追求爱，也要切慕属灵的恩赐，其中更要羡慕的，是作先知讲道」如何解释？大家都公认，圣经前后是不会矛盾的。但如果圣经一方面说，恩赐是神按着他自己的意思分给各人的，而另一方面叫人求恩赐，那么圣经就前后矛盾了。

    林前十四：12是解释林前十二：31；林前十四：1的关键。林前十四：12「你们也是如此。既（epei）是切慕（ze1otai este）属灵的恩赐，就当求（zeteite）多得造就教会的恩赐。」中文圣经在「恩赐」旁边点了六点。这表示原文没有「恩赐」这字。事实上中文翻译成「属灵的恩赐」那个字，原文是pneumaton复数的「灵」。显然的，哥林多的基督徒不会追求（「追求」和「切慕」原文是同一字根）多数的灵，就是圣灵以外其他的灵。我们从上下文可以看出，在这里pneumaton（复数的「灵」）乃指多种属灵的恩赐。从下述两个证据我们可以知道，哥林多人追求像说方言等，特别的能力。第一，保罗说「你们切慕（ze1otai  este）」。在原文这动词是记述式，而不是命令式。第二，在这里保罗使用pneuma-ton（复数的「灵」与「属灵」有关），而不是用charisma（恩赐）来指这些特别的能力。如上述，在林前十二：1哥林多人称这些特别的能力为「属灵的」，强调有这些能力的人是属灵的人。但保罗称这些能力为「恩赐」（charisrna林前十二：4、9、28、30、31）。可见这里是，从哥林多人的观点，来看这些特别的能力。这是哥林多人的观点。既然哥林多人正在追求恩赐，保罗才命令他们说「就当求（zeteite，命令式）多得造就教会的恩赐。」保罗在这里并不是单纯，主动地命令他们，追求多得造就教会的恩赐。这只是让步式的命令而已。就好像我们不要我们的儿女看电影。但是他们不听话，坚持一定要去电影院看电影。那时候，我们会让步地说，「你们既然不听话，坚持非看电影不可，我就宁可你们租录影带回来，在家里看，而不要去电影院。」这只是在他们坚持一定要看电影的前提下，让步式的准许，而绝不是主动鼓励儿女们看电影。保罗不要哥林多人追求恩赐。但是他们不听话，一定要追求恩赐。既然他们不听话，非追求恩赐不可，保罗才说，「我宁可你们多得造就教会的恩赐。」这是在哥林多人坚持，一定要追求恩赐的前提下，所发出的命令，

    林前十四：1的意思和林前十四：12一样。林前十四：1说「你们要追求爱，也要切慕（zeloute）属灵的恩赐。」「切慕」的原文是zeloute。在希腊文，zeloute可能是记述式，也可能是命令式。若是记述式，意思是「你们正在切慕（追求）着属灵的恩赐。」若是命令式，意思是「你们要切慕（追求）属灵的恩赐。」在此，中文的圣经在「恩赐」旁边点了六点，表示原文没有这字。这就表示，这节圣经是从哥林多人的观点，而不是从保罗的观点，来看这些特别的能力。所以这不是保罗的命令，而是哥林多人所作的事。换句话说，这动词ze1oute是记述式，而不是命令式。哥林多人正在切慕（追求）这些恩赐。既然哥林多人坚持要，而正在追求恩赐，就在这前提下，保罗才让步式地说，「既然你们不听话，正在切慕（追求）恩赐，我就宁可（原文mal1on，中文圣经没有翻译出来）你们作先知讲道（说预言）――因为这可以造就教会。」林前十四：1的意思和林前十四：12的意思一样。

    林前十二：31「你们要切切的求（zeloute）那更大（meizo-na）的恩赐（charisma），我现今把最妙的道指示你们。」动词ze1oute（你们要切切的求）可能是记述式，也可能是命令式。在这里保罗使用charisma（恩赐）来指这些特别的能力，表示这是他的观点。因此我们可以知道，这是保罗的命令。保罗要哥林多人追求那更大（meizona）的恩赐。但是要如何决定，那一个是更大的恩赐呢？保罗说「我现今把最妙的道指示你们。」接着他就在林前十三章讲论爱。爱有很多特性。其中的一个就是「爱不求自己的益处。」（林前十三：5）。根据这爱的标准来衡量，哥林多人就应该会分辨，哪一个是更大的恩赐。方言，若不翻出来，只能造就自己。作先知讲道造就，安慰，劝勉人，能造就教会。因此作先知讲道的恩赐，比说方言的恩赐更大（林前十四：2一5）。林前十四：5说，作先知讲道比说方言「强」（meizon）。这个「强」（meizon）字在原文和林前十二：31「更大（meizona）的恩赐」的「更大」（meizona）同一个字。可见保罗在林前十三章说明爱之后，在林前十四：1一5澄清，更清楚地阐明林前十二：31的意思。林前十二：31的「那更大的恩赐」是林前十四：1的「作先知讲道」（参看林前十四：5）。所以林前十二：  31的命令和林前十）四：1的命令一样。林前十二：31的「你们要切切的求那更大的恩赐」就是林前十四：1的「更要（或者宁可，mal1on）羡慕（或追求，ze1oute）作先知讲道。」既然林前十四：1的命令是哥林多人坚持要，而正在追求恩赐，在这前提下，保罗让步式的命令；林前十二：31的命令，也是同样性质的命令。换句话说，林前十二：31「你们要切切的求那更大的恩赐」并不是保罗单纯，主动的命令。那是哥林多人坚持要，而正在追求恩赐，在这前提下，保罗让步式的命令。

    保罗在罗一：11告诉罗马的信徒说「因为我切切的想见你们，把些属灵的恩赐分给你们，使你们坚固。」有人误会保罗这句话，以为保罗很渴望分给罗马人一些像说方言，行异能等的能力。这样可以使罗马人坚固。保罗在罗十五：29告诉罗马人说「我也晓得去的时候，必带着基督丰盛的恩典去。」按照中文圣经的翻译，我们不大确实知道，保罗是指着去罗马，或是去士班雅，但原文非常清楚。这节圣经原文是说，「我也晓得我到你们那里去（proshumas  ）的时候，必带着基督丰盛的恩典去。」保罗知道他要带基督丰盛的恩典去罗马，和他们分享。从此可见，罗一：11的「属灵的恩赐」并不是像说方言，行异能等的能力，而是「基督丰盛的恩典。」

    我们若清楚明白林前十二：31  ；林前十四：1和罗一：11意思，我们就知道，保罗，以及圣经都没有叫我们追求属灵的恩赐。因为这些属灵的恩赐，或叫圣灵的恩赐，是神按照他自己的意思给各人的。

    针对哥林多人注重可观，叫人惊讶的恩赐，特别是说方言，保罗写林前十二至十四章来纠正他们的错误。哥林多人认为，只要有主观的冲动，那一定就是圣灵的工作。有这冲动的人，就是属灵的人。保罗在林前十二：1一3纠正他们这错误的观念。林前十二：4一11强调，所有不同的恩赐，都是来自同一个来源――都是由主，神，圣灵而来的。这些恩赐是要叫人得益处，而是圣灵随他自己的意思分给各人的。林前十二：11一31指出所有的恩赐，连那些不可观，不叫人惊讶的恩赐，就如治理事的，帮助人的，也都和那些可观，叫人惊讶的恩赐一样的重要，不可缺。林前十三章强调，爱是一切行为，做事，使用恩赐的标准。林前十四：1一25根据爱的标准，来比较说方言和做先知讲道。说方言，除非翻译出来造就别人，只造就自己。这就违反了爱的原则，因为爱不求自己的益处。做先知讲道造就，安慰，劝勉别人，造就教会。这合乎爱的标准。所以做先知讲道的恩赐比说方言的恩赐更大。因此若是坚持一定要追求恩赐，那就宁可追求做先知讲道。林前十四： 26一40指出，教会的聚会必须有秩序，不可假借圣灵的名，制造混乱，因为神不会叫人混乱。

    上面我们从圣经指出了，灵恩派的弟兄姊妹们，对灵恩的认识，在追求灵恩方面，一般性的错误。现在让我们更进一步，根据圣经来看他们在一些，有关特殊的圣灵的恩赐和工作，真理上的偏差。