教會論（1）-- 緒言

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《教會論》
緒言
-第壹章 教會的意義
壹 教會的定義
貳 聖經的名稱
叄 教會論簡史
-第貳章 教會的性質
壹 教會的要素
貳 教會的特質
叄 教會的定義
肆 教會與神國
伍 教會的時代
陸 教會的屬性
柒 教會的特徵
-第叄章 教會的組織
壹 教會組織的實況
貳 教會組織的性質
叄 教會組織的起源
-第肆章 教會的治理
壹 教會治理的學說
貳 改正宗的基本原則
叄 治理的性質
肆 教會的職員
伍 教會的集會
-第伍章 教會的權能
壹 教會權能的淵源
貳 教會權能的性質
叄 教會權能的種類
肆 教會紀律之種類
-第陸章 教會的關係 ——地方教會的關係
壹 一般的關係
貳 特殊的關係
叄 關係的加強
-第柒章 神恩媒介的概念
壹 神恩媒介的意義
貳 聖道與聖禮的特質
叄 神恩媒介說的歷史
肆 改正宗教義之特徵
-第捌章 神恩媒介與聖道
壹 聖道於此的意義
貳 聖道與聖靈的關係
叄 聖道為恩媒兩面觀
肆 律法功用的三重性
-第玖章 聖禮概論
壹 聖道與聖禮的關係
貳 聖禮的淵源與意義
叄 聖禮的成分
肆 聖禮的需要
伍 聖禮的數目
陸 新舊的聖禮的比較
-第拾章 論浸禮
壹 浸禮的類比
貳 浸禮的制度
叄 浸禮的學說
肆 浸禮的方式
伍 浸禮的象徵
陸 聖禮的主體
第拾壹章 論聖餐
緒言
壹 聖餐的制定
貳 聖餐的類此
叄 聖餐說的歷史
肆 聖餐的名稱
伍 聖餐的象徵
陸 聖餐的謬見
柒 奧秘的聯合
捌 聖餐的功效
玖 聖餐的主體
拾 聖餐的方式

緒 言

    教會乃是那些與基督及其救恩祝福有分的人之總稱。照改正宗神學家的觀念，基督藉着聖靈的運行，把他自己和世人聯合起來，賦予世人真實、純正的信仰，從而組成教會，就「是他的身體」（弗一23），他的至聖所（the  communio fidelium  or  sanctorum）。可是羅馬天主教的神學家乃把教會放在萬事之先，甚且放在上帝論和上帝啟示之先。他們荒謬地說，教會乃是用來產生聖經的，因此乃在聖經之先，此外又復用他來分施超凡的恩典。照他們之見，這不是基督領我們到教會，而乃為教會領我們到基督。他們完全着重在有形的教會（mater  fidelium）；而非在無形的教會，基督的身體（communio  fidelium）。因此改教運動就起而糾正天主教對於教會的謬見，再一次的重視教會乃為一個屬靈的機體。這個運動乃重視這個事實，離開了主耶穌基督救贖的恩功，以及聖靈的運行，便沒有教會。

    但是這乃幾乎難以置信，有些人誤以為事實上所有著名的長老會神學家，例如霍祺父子（two  Hodges），史密斯（H. H. Smiih），謝特（Wm.  Shedd）和達勃耐（Dabney）等，在他們的教義神學裏面，教會論未作分篇討論，似乎輕描淡寫，未加重視。唯有湯惠爾（Thornwell）和白洛根黎祺（Brockenridge）為例外。這可能使人發生一種印象，以為照他們的意見，教會論乃是不應放在教義神學之內。但這乃全為一種誤解，事實上並非如此；因為他們沒有一位反對把教會論放在他們著作裏面。而且適得其反，士雷丁氏（Turren- tin）以及其他蘇格蘭前輩，對於教會論乃非常注重。例如華格氏（Walker）說：「世界上或許沒有一個國家像我們一樣把教會問題這樣重視，大加檢討。」小霍祺（Dr. H. H. Hodge Jr.）說，他的父親老霍祺在他們班上授課的時候，在各種課程里，對於教會論各種問題，事實上乃講得非常詳盡。觀此可知上文所說著名長老會神學家如霍祺父子……等對於教會論，不加重視之說，實非確當。達勃耐說，他所以未講教會論，並非不加重視，乃因他們神學院其他系裏的同工教授乃更有才學，有更好的著述，尤微其虛懷若谷。謝特說，在他神學著作計劃中，他把教會論和神恩的媒介一併討論。史密斯《基督教神學》一書的編者則把他關於教會論的意見合併在他著作裏面。觀此可見上文所說長老會著名的神學家。。例如霍祺父子、史密斯、謝特和達勃耐等在他們教義神學之內，對教會論未加重視之說，實非公允，且又不符事實。