啟示錄第廿二章

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啟示錄聖經評論
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啟示錄第五章
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啟示錄第廿一章
啟示錄第廿二章
啟示錄綜合靈訓要義

啟示錄第廿二章

第二十二章 生命水和生命樹

　

壹 神和羔羊的寶座

聖城雖然廣大宏偉，但最重要的，乃是神和羔羊的寶座設立在其中。若沒有神的同在，聖城的價值就會完全消失。感謝神；神願意以信徒作為 的居所；也願意 自己作為信徒的居所。所以聖城裏沒有殿，只有寶座。信徒可以一直住在寶座前，瞻仰 的榮美，在 的面前求問，也可以享受生命的豐富。

貳 生命水

「在城內街道當中一道生命水的河，明亮如水晶，從神和羔羊的寶座流出來」(啟二十二1)。

精金街道是通到神的寶座，生命水乃是從寶座流出來。神和羔羊的寶座是聖城的中心，也是整個宇宙的中心。寶座是生命的泉源，也是行政的中心。一切都是由寶座上的神發出、開始、流出。寶座發出權能的命令，事就這樣成了。這就是創造宇宙的由來。生命從寶座流出來，流到所有信徒裏面；於是凡信耶穌是基督，是神兒子的人都重生了；都得着神那非受造永遠的生命。其他萬物的生命，雖然都不是神自己那非受造的生命，但也都是來自寶座，得自寶座；都是寶座上的神賜給生命，叫天使、人、動物、植物各有不同類的生命；生命不是自然產生的。沒有生命的物質，永遠是物質；只有生命能繁殖生命，延續生命。若不是神創造生命，沒有一個星球，能自動，自然產生生命。

但是我在這裏所要說的，不是探討進化論，也不是那些受造的生命；而是神自己那非受造永遠的生命。生命水是從寶座流出，而流在金街道中間。所以要喝生命水的人，必須行走在金街道上。而基督就是那金街道。 說，「我就是道路，真理，生命，若不藉着我，沒有人能到父那裏去」(約十四6)。因着 在十字架上捨命流血，成功了救恩，給我們開了一條又新又活的路(來十20)，又賜給我們聖經和內住的聖靈。只要我們藉着 的話，隨從靈而行，就是走在 這一條道路上。而我們會發覺在這條道路上滿了真理；真理的聖靈，藉着我們所讀過的話，從我們裏面再向我們說的話，就是靈，就是生命(約六63)。主今日如何是我們的道路，在永世里，還是一樣。生命水的河，是流在金街道當中。所以凡是行走在金街道上，走向寶座的人，必得生命水的供應。主是生命的源頭， 必叫我們喝 樂河的水(詩三十六8~9)。

參 生命樹

「在河這邊與那邊有生命樹，結十二樣果子，每月都結果子。樹上的葉子乃為醫治萬民」(啟二十二2)。

聖城新耶路撒冷是神的居所，也是神的樂園。主曾應許得勝者，要將神樂園中生命樹的果子賜給他吃(啟二7)。這個應許，不限於千年國度期間，乃是到永世永永遠遠。這一棵生命樹是長在河的兩岸。因此凡行走在金街道的人，不但可以喝生命水，也可以享受生命樹的果子，得着生命的糧，滿得生命的供應。十二樣果子，表明豐富、完全，隨時的供應；取之不盡，用之不竭，能滿足各樣的需要，綽綽有餘。精金街道、生命水和生命樹的果子，也是印證主就是道路、真理、生命。葉子不是為着信徒，而是為着醫治萬民。葉子是衣裳，是行為。表徵基督的義行(也許包括在聖城裏面的人，所活出的基督)，是萬民的榜樣，指南針。這個醫治，和「列國要在城的光里行走」(啟二十一24)，有相同的原則和功用。

肆 與基督一同作王

在千年國度時，得勝者要與基督一同作王一千年。但在永世里，新婦要與基督一同作王直到永永遠遠。

伍 最後的警告(啟二十二6~21)

啟示錄已經把將來必成的事，都揭開了，都告訴人知道了。並且也讓我們明白，將來要有分與天國的榮耀，及聖城新耶路撒冷的榮耀，或是被扔進城外的火湖裏，都決定於我們在今世對主的態度如何。禍與福，都陳明在我們的眼前；等着我們自己去揀選。對於尚未相信耶穌的世人而言，相信耶穌得永生，是踏入通天道路的第一步。但是對信徒而言，得永生，得着靈的救恩，只是救恩的開端，不是畢業，不是完全；還有一段通天道路，擺在前面，等着我們跑完路程。凡是今世行走在光中的，來世也必進入榮耀里，與基督一同作王。反過來說，凡是今世貪愛世福，行走在黑暗中的人，有外面的黑暗等着你；雖然不是滅亡，也不是火湖，但會叫你懊悔，叫你咬牙切齒。後來雖然會得救，卻是好像從火里經過一樣。到底被放在黑暗裏有多久，聖經沒有明說，總不會太短。但是我們今世是短暫的；我們若背起自己的十字架來跟從主，我們這至暫至輕的苦楚，要為我們成就極重無比永遠的榮耀。

主一再地題醒我們，日子近了， 必快來。凡是尚未信主的人，要趁着今天，在恩典之門尚未關閉之前，快快聽聖靈和教會的呼聲，來就近救主耶穌，都可以得永生；白白取生命的水喝。

凡是已經相信主，得永生的人，也要聽聖靈向眾教會所說的話，遵守本書中所記載的話，作得勝者，作有福的人。

末了的話

　

我曾經寫過《主的再來與但以理書要義》。有關世界末期將來必成的事，在該書中曾經涉及；為恐有重覆之嫌，我遲遲不敢下筆寫《啟示錄要義》。後來和幾處不同地方、不同背景的信徒們查經的時候才發覺，《啟示錄要義》還是有寫的必要。因為《啟示錄》所涉及的範圍比較廣泛。我本擬再過幾年後才下筆；但有鑑於主再來的日子近了，我自己也不知道，主到底還會留給我多少時間；盼望能卸下負擔，無憂無慮，可以安然見主。所以在寫完《約翰福音要義》的兩個月後，就提早動筆，終於今天完稿，卸下了負擔。感謝主的憐憫和慈愛，不但拯救我脫離死亡，還賜給我今生、來生，直到永世的應許。但願為我信心創始成終的主耶穌，繼續扶持我，使我奔完那擺在前頭的這一條通天道路。主耶穌阿，我願你快來。── 黃共明《啟示錄要義》

主後二千零一年七月二十八日 黃共明

聖城的榮耀與最後的警告

{\Section:TopicID=222}生命水的河和生命樹(廿二1~2)

二十二章一節：「天使又指示我在城內街道當中一道生命水的河，明亮如水晶，從神和羔羊的寶座流出來。」

這節繼續講新城的事，從前的伊甸園有四條河，而新城流歸為一條，卻是明亮如水晶的生命水的河。比起伊甸園不知美好多少，這河使人得 生命，得 喜樂，特別是使神歡喜(詩四六4)。

「寶座」，本書列舉不同時代的寶座：

(一)福音時代。神坐在寶座上，主是與神同坐(三21下)。

(二)千年國度。神坐在天上的寶座，主耶穌在地上也有寶座(三21上)。

(三)白色大寶座時的審判。子是坐在父的寶座上(廿11)。

(四)新天新地。惟有一個寶座，就是「神和羔羊的寶座」(廿二1)，不再分父、子了，意即基督的掌權就是神的掌權了。

在永世里，主的名字永遠稱為「羔羊」，為要叫人記得世界上曾有罪，主曾到世上作贖罪的羔羊；也要叫人記得，人今天所以能吃生命樹的果子，喝生命河的水，是因主曾作過羔羊。

二十二章二節：「在河這邊與那邊有生命樹，結十二樣果子，每月都結果子，樹上的葉子乃為醫治萬民。」

這裏的「生命樹」是實在的，雖然在箴言三章十八節，十一章三十節，十三章十二節和十五章四節的生命樹是一種表號，但在這裏，不能以表號來解，因為十七章十五節提到「眾水」，天使立即解釋是指 甚麼說的，如果二十二章二節的生命樹是表號，天使也必然立即解釋，但是天使並沒有解釋，可見那不是表號了。

啟示錄二章七節說生命樹是長在神的樂園中，本節說城裏有生命樹，可見新耶路撒冷就是神的樂園。創世記二章八節的樂園是人的樂園，而這裏的樂園是神的樂園，可見神是把人帶領到更美好的境地。

「生命樹」在原文是單數，一棵樹怎能長在河的兩邊呢？這並不難！因為有一種榕樹也能一根數干，伸到土裏甚遠。

「結十二樣果子，每月都結果子」，可見還有月。二十一章二十五節的白晝黑夜，是藉太陽分的，這裏的月分是按月亮分的，白晝有十二小時，黑夜也有十二小時，一年則有十二月，永世的數目就是十二。並且，這也說明每一個月都是有生命的。在永世里我們是一直認識基督的，是一直接受主的生命，沒有間斷，沒有退後。我們要學習認識主的各方面，結出各樣的果子。

「樹上的葉子乃為醫治萬民」。二十一章四節說沒有疼痛、沒有死亡，可見是沒有疾病了，但是這裏沒有說軟弱沒有了(看太八17，疾病與軟弱是有分別的)。軟弱從何而來呢？因為住在新地的人，仍是有血肉之體，仍然會有軟弱，如此他們怎能一直活到永遠呢？必是生命樹的葉子一直醫治他們的軟弱，使他們不致疲倦。

果子，是代表生命；葉子，是樹的衣裳，是代表外面的行為。主耶穌所以咒詛那棵無花果樹，意思是說它只有葉子，沒有果子，只有外面的行為，沒有生命。新天新地時，列國的人，沒有罪，沒有死亡，沒有痛苦，沒有咒詛，也沒有鬼魔了。他們這一班人。萬民，一直活在地上，有聖城在中間。(主耶穌的葉子醫治他們，意思就是主的行為作他們的榜樣。我們所得 的是生命樹的果子，他們所得 的是生命樹的葉子。)他們是效法主耶穌的行為。這樣，就夠使他們好好的活下去；這樣，就夠使萬民和和平平的同處下去了。

在這裏有街道，有生命水的河和生命樹。這幾樣東西是連在一起的。在新耶路撒冷里，甚麼地方有街道，甚麼地方就有生命水的河；甚麼地方有生命水的河，甚麼地方就有生命樹。那裏有活動，那裏就必定有生命水的河和生命樹。所以當我們要學習跟從神的時候，我們所有的舉動，都得是包括生命水的河和生命樹的才可以。街道是供人走動的地方。要走動，就得根據於生命樹。不是分別善惡樹。是生命在我們裏面動起來，結局就有聖靈生命的河水流出來。要有生命流出來，那才是我們的街道，那才是我們的道路。如果不是主耶穌的生命在我們裏面舉動，我們就不能走；如果沒有主的生命，就沒有聖靈生命的河水流出來，我們就不能動。如果我們憑 自己的智慧來分別這樣作不錯，那樣作很好，就我們種的是分別善惡樹，不是生命樹。因 在我們裏面有生命在那裏動，所以我們動，結局就有生命水流在人身上，這幾樣是連在一起的。所有屬乎神的工作，都是根據於生命樹，結局於生命水的河。

或有人問，在新天新地時，能不能叫地上的居民也得永生，這節經文並沒有明說。(創世記二章九節的樂園中明明有生命樹；從這經節，在新天新地時，新城裏有生命樹，但列國的人吃不吃生命樹，我們就不得而知了。)

{\Section:TopicID=223}被贖者七種榮耀(廿二3~5)

二十二章三節：「以後再沒有咒詛；在城裏有神和羔羊的寶座； 的僕人都要事奉 。」

「再沒有咒詛」是擔保在新天新地時，不再有罪，始於創世記三章之罪與咒詛的歷史都結束了。因為分別善惡樹的果子已經作過工了，亞當沒有犯罪前，他的良心還未產生功用；但在新天新地時，每個人都有良心，能分別善惡，只是在那時已沒有魔鬼了。

為甚麼不再有咒詛，因為：

(一)世界的咒詛是因天使犯罪而來，但在永世里，不再有天使掌權了，乃是我們來掌權。

(二)雖然蛇是被魔鬼利用過的，但在新天新地，再沒有動物被提起。

(三)挪亞曾因飲葡萄酒而醉，以致帶下了對部分人類的咒詛。但在新天新地里，除了主命樹被提起外，不再提到別的植物了。

「在城裏有神和羔羊的寶座」，本書一共七次說到主耶穌和新城的關係是建立在「羔羊」的名字上(廿一9、14、22-23、27，廿二1、3)。這不像創世記第三章那樣天起涼風，神在園中行走的時候了，這乃是神在那裏掌權，神的寶座在裏面了。

「 的僕人」也就是一章一節所提的僕人，包括了舊約時代的眾先知、眾聖徒、和新約時代中得救的人。

「都要事奉 」，這裏的事奉不是作苦工的事奉，乃是作祭司的事奉。二十章六節說得勝者在千年國度時，是作祭司與君王；但在永世里再沒有罪了，就不完全像千年國時作祭司的樣子，所以不明說作祭司，不過還有許多事奉神的事，這說明我們在永世並非懶惰的。

在千年國度，惟獨得勝者能作祭司，但在永世，所有得救的人都能事奉神。

二十二章四節：「也要見 的面； 的名字必寫在他們的額上。」

能夠常見神，是一特別的權利。沉淪的人是永遠離開主的面和 權能的榮光(帖後一9)，舊約時，就是摩西也只能見神的背。在千年國度，惟獨得勝者能見神的面(來十二14)，但在新城裏，所有得救的人都要見神的面，與神親近。

本章三節是說「神和羔羊」，但在第四節這裏，他們之間雖是可區分的，卻絕不能分開。

「 的名字必寫在他們的額上」。在千年國度時，惟獨那十四萬四千人的額上有名字(十四1)。但這時，所有得救的人額上都寫有 的名字。

「也要見 的面； 的名字必寫在他們的額上。」工作應該引到交通。真實的事奉主，就是交通。單單事奉還不夠，還必須有交通。他們要事奉 ，他們也要見 的面。哦，許多時候就是這樣看見神，就作了主的工；看見了神，就能夠作工。不是既在那裏作工，又在那裏後悔，這沒有交通。但願神拯救我們脫離沒有交通的工作，使我們不是作完了不能交通，不是作完了就驕傲，就自滿自足。但願神救我們脫離這一種沒有交通的工作，使我們作完之後，是與神有交通的。他們不只與神有交通，並且「 的名字必寫在他們的額上」，這是一望而知的見證，誰都知道他們這些人是屬乎神的。

二十二章五節：「不再有黑夜，他們也不用燈光日光，因為主神要光照他們。他們要作王，直到永永遠遠。」

此時，天然的光和人為的光都用不 了，因為主神親自要光照他們。

「作王」是信徒在永世里所要作的第二件事(第一件事則是事奉神)。在千年國度時，惟獨得勝者能作王，並且只作一千年；現在，是所有得救的人都作王，並且是直到永永遠遠。這就是神創造時候的目的。在創世的時候，神的目的就是要人掌權，現在得 了，人掌權了。這不是千年國的事，這一段聖經。啟示錄第二十一章和第二十二章。都不是講千年國的事，乃是講永世里的事。他們要掌權一直到永世，他們永永遠遠要掌權。神當初的目的達到了。

神要人管理地，神要敗壞撒但。現在人已經掌權了，撒但也已經扔在火湖裏了。神對於 自己所造的人的目的都達到了！神一面要人像 自己，另一面神定規人的工作是掌權。現在我們已經看見了一個精金的、榮耀的、華美的新婦，各種各樣的寶貝都在她身上，沒有一樣是缺少的。她真的沒有玷污，沒有皺紋，沒有瑕疵，是完全聖潔，是無可指摘的了！她真的穿上榮耀了！以弗所書第五章所說的榮耀的教會，就此實現了。他們的工作怎樣？他們要掌權一直到永遠。我們可以說，神的計劃可以受打岔，但是神的計劃不能被停止。不錯，從創世以來，神的工作受了許多打岔，好像神的工作是被破壞了，好像神的計劃是不能成功了；但是到這裏，神達到了 的目的！在這裏有一班人，他們滿有精金，就是出乎神的；滿有珍珠，就是基督的工作；滿有寶石，就是聖靈的工作。他們要掌權，直到永永遠遠！

有一些出名的解經者說，本書二十一章九節至二十二章五節不是指新天新地的光景講的，乃是指千年國度說的。他們如此主張的原因是，從二十二章二節中「葉子乃為醫治萬民」一語，認為地上還有病，因此仍有死，所以必是指千年國度說的，但以下的理由，可以證明這種解釋的錯誤：

(一)二十一章二節中說到新耶路撒冷的降下，是在先前的天地過去以後(廿一1)。舊地沒有過去以前，新耶路撒冷就不能降下，因新耶路撒冷不能降在舊地上。

(二)二十一章二節和十節所講的耶路撒冷不只是新的耶路撒冷，也是由神那裏從天而降的；但千年國度時，地上還有舊的耶路撒冷，如果新的耶路撒冷在那時就降下，那麼地上豈不是有兩個耶路撒冷了？舊的耶路撒冷沒有廢去以前，新耶路撒冷是不能降下的。

(三)在二十一章一至二節中，約翰是先看見新天新地，後看見耶路撒冷的，則怎能說在新天新地里的新耶路撒冷，是在國度裏頭的呢？有人說，二十一章一至八節是指新天新地說的，而二十一章九節至二十二章五節，是回頭看新耶路撒冷在千年國度的光景；但二十一章二節與十節說到新耶路撒冷時，同樣都說「由神那裏從天而降」，可見第十節的新耶路撒冷，就是第二節的新耶路撒冷。

(四)二十一章五節既說：「一切都更新了」，那麼新耶路撒冷怎可能不是新的？怎麼會是在一切都更新之前。千年國度的光景呢？

(五)二十一章八節所指的人是在千年國度後，受了審判，才下火湖的；新城既與火湖是對峙的，怎能說新城先到，千年後那些人才下火湖的呢？

(六)二十一章二十二節說：「我未見城內有殿」，但我們明知千年國度時仍有殿，因為以西結書四十至四十八章詳述了聖殿在千年國度的藍圖。

(七)二十一章二十三節說：「城內不用日月光照」，但我們從聖經知道：千年國度時，「月光必像日光，日光必加七倍，像七日的光一樣」(賽三十26)，這樣怎能說新耶路撒冷是在千年國度時降下的呢？

(八)二十一章二十四節和二十六節的「歸與」，原文是「歸入」，可證明人是能進城裏的；但千年國度時，城仍懸在空中，人是血肉之體，所以沒有進入城中的可能。

(九)二十一章二十七節中「羔羊的生命冊」，是在千年國度後才出現的(廿15)。羔羊的生命冊既在千年國後才出現，名字記在羔羊生命冊上的人，怎能在千年國度時，就出入城中？

(十)二十二章三節說，新天新地里不再有咒詛，但在千年國度時還有咒詛，如疾病、疼痛和死亡等，怎能說二十一章九節至二十二章五節，是千年國度里的光景？

(十一)二十二章三節說到「神和羔羊的寶座」，但在千年國度里，地上只主耶穌的寶座，沒有提到「神和羔羊的寶座」，怎能說二十一章九節至二十二章五節是千年國度里的情形呢？

(十二)二十二章三節所說「神和羔羊的寶座」，是在新城的中央(廿二1~2)，但以西結說，神的榮耀是充滿至聖所，如果說，新耶路撒冷是在千年國度時降下的，就試問，此時是以新城為人敬拜的中心呢？還是以至聖所為人敬拜的中心？神到底住那裏呢？

因此，我們可有下列的結論：

(一)(一)六章一節至二十二章五節包括了本書預言的部分。

(二)(二)二十一章九節至二十二章五節都是敘述新耶路撒冷。

(三)(三)二十二章六至二十一節不是預言的本身，乃是書後的跋。

最後的警告(廿二6~21)

{\Section:TopicID=225}天使的信息(廿二6~11)

二十二章六節：「天使又對我說：這些話是具實可信的，主就是眾先知被感之靈的神，差遣 的使者，將那必要快成的事指示 僕人。」

「這些話」是指上文，即提到新耶路撒冷的話，是真實可信的。

在本書中，天使有兩次說到：「這話是真實可信的」，另一次是二十一章五節。

「主就是眾先知被忠之靈的神」，宜譯作「眾先知之靈的主神」，意思是「作眾先知之靈的神」，這裏的「靈」是多數的，參看哥林多前書十四章十二節中，「屬靈的」宜譯作「靈」(靈是多數的)，凡用多數的靈，就是造就教會的恩賜，即屬靈的恩賜，再看哥林多前書十四章三十二節，先知是多數的，靈也是多數的。

「先知之靈」包括舊約和新約所有作先知所得之靈。

「主神」在此是指主耶穌。第一章第一節「 就差遣使者」的「 」是指主，是主耶穌差遣 的使者；同樣地在本節也是指主耶穌(參看廿二16)。

從本節起雖是書後的話，但卻完全回到本書的第一章。

「指示 僕人」。這本書一再強調我們在神面前個別的責任是僕人，不是兒女。

「將那必要快成的事」。也許有人以為這兩千年是遲延，但這裏的快慢，是按神的鐘點，而不是按 我們人對時間的觀念。

二十二章七節：「看哪！我必快來。凡遵守這書上預言的有福了。」

第六節是天使說的，第七節則是主耶穌說的。

「我必快來」。本章六至二十一節一連說了三次(7、12和20)，目的就是要引起我們的注意。

「凡遵守這書上預言的有福了」。本書是給人遵守的，是人可以實行的。第一章三節說到讀、聽和遵守，但這裏只說到遵守，因為到這裏，既讀過也聽見了，現在只應當去遵行了。

二十二章八節：「這些事是我約翰所聽見所看見的，我既聽見看見了，就在指示我的天使腳前俯伏要拜他。」

約翰是被聖靈感動而看見並聽到各樣的情形，現在他就把主藉 天使向他所指示的做了總結。

「天使」。這位天使也許就是十九章九至十節及二十章一節的那位天使。

「俯伏要拜他」。這是約翰第二次的失敗(另一次在十九10)，約翰才不過要俯伏去拜，還未發出敬拜或讚美的話，天使就已禁止，可見對神以外的，用俯伏來表示敬拜的態度，是基督徒所不可行的。

二十二章九節：「他對我說：千萬不可，我與你，和你的弟兄眾先知，並那些守這書上言語的人，同是作僕人的，你要敬拜神。」

主禁止人在神以外有所敬拜。主曾在舊約顯現為天使，在本書中也曾有過，但在千年國度後，主不再顯現作天使了。

二十二章十節：「他又對我說：不可封了這書上的預言，因為日期近了。」

在這裏明說本書是預言，又明說不可封。然而在但以理書八章二十六節和十二章九節卻說到要封，因但以理書完全是表號，包含一很長時期，所以要封住直到末時；啟示錄則已在末時了，所以當使人明白，不可封了。

「封」到底是甚麼意思呢？從馬太福音十三章十至十一節，以及十三至十七節就可知道，主說比喻的目的就是要封，「不可封」則說明本書不是比方或表號，這不是一本封住的書，乃是一本開放的書。

(歷史派的人的錯誤，是將本書完全當作表號；將來派的人中，也將啟示錄中很多處當作表號；而本書中實際上只有二十八個表號，其中有十四個已經解說了，如金燈台和七星等，其餘的十四個並不太緊要，也不難明白，這以外，本書的主要部分都不是表號。請想：如果金都是表號，則這本書有何用處昵？)

「日期近了」，真的，時間是很近了！

二十二章十一節：「不義的，叫他仍舊不義；污穢的，叫他仍舊污穢；為義的，叫他仍舊為義；聖潔的，叫他仍舊聖潔。」

這話到底是天使說的，或是主說的，我們不敢確定。但這句話是承接上文「日期近了」而說的，這裏有兩個意思：

(一)因日期近了，如果現在不改變，就不再有機會可改變了。

(二)在這短時期內，會改變的就會改變，不會改變的就永不改變了。

{\Section:TopicID=226}主的信息(廿二12~13)

二十二章十二節：「看哪！我必快來。賞罰在我，要照各人所行的報應他。」

「看哪！我必快來」與本章七節一樣是要引起人的注意。這一節與前一節是配合的，報應是按 人的行為，所以不義的仍舊讓他不義，污穢的讓他仍舊污穢，因主快來了！

二十二章十三節：「我是阿拉法，我是俄梅戛；我是首先的，我是末後的；我是初，我是終。」

這話在本書中說過好幾次(一8、17，二8，廿一6，廿二13)。主所以重複不斷地說，就是為給我們看見：舊約的耶和華即是新約的耶穌。神外面的作法在列祖時代、律法時代，和恩典時代雖有不同，但神 自己還是那一位。從起初到末了，只有這一位神。

{\Section:TopicID=227}兩等人(廿二14~15)

二十二章十四節：「那些洗淨自己衣服的有福了，可得權柄能到生命樹那裏，也能從門進城。」

這節是宣告今天的事情。「洗淨自己衣服的有福了」，為甚麼？有兩個原因：

(一)可得權柄能到生命樹那裏」；

(二)「也能從門進城」。(進城，按二十二章十九節所說，聖城乃是那些衣裳洗淨者並非只來作訪客的分。)

「洗淨衣服」，就是常常讓主耶穌血的功效臨到他們身上(七14)。

二十二章十五節：「城外有那些犬類、行邪術的、淫亂的，殺人的、拜偶像的、並一切喜好說謊言編造虛謊的。」

這節是說到那些沉淪的人。有人會問：在新城以外，豈非住 列國的人嗎？這怎麼會指沉淪的人呢？請讀者注意，這「城外」其實不是指列國所住的地方，若與二十一章八節比較，就知道這城外的地方，是指火湖。新天新地將如何代替往昔的天地，新耶路撒冷照樣要代替往昔的耶路撒冷；火湖在新天新地將是今日洋海的代替，因此火湖在城外，正好與舊耶路撒冷的陀斐特(王下廿三10；賽三十33)相對，「湖」是指限定的地方。

「犬類」是一個表號，這一類的表號是不大要緊的，但並不難明白，讀馬太福音七章六節和腓立比書三章二節，就可知犬類的意思。

「行邪術的」就是交鬼的人，掃羅所以死，是因他交鬼，神把他交給仇敵，叫他死。神恨惡交鬼的人， 不要我們向死人求問事。

{\Section:TopicID=228}基督的自證(廿二16)

二十二章十六節：「我耶穌差遣我的使者為眾教會將這些事向你們證明。我是大 的根，又是他的後裔。我是明亮的晨星。」

本書的目的，是為 教會的，所以主差遣 的天使來作見證。這節說到主的兩種關係：

(一)與猶太人及國度的關係：「我是大 的根」(按神格說，大 是出於 )。就是說 是舊約的耶和華，並且大 是神所揀選，合 心意的頭一位王，主耶穌在千年國度時，也正是合神心意的王。「又是他的後裔」(按人的方面說，主耶穌是從大 生的)，所羅門是大 的兒子，又是和平的君，這乃預表主在千年國度時，是一位和平的王。這兩句話可以答覆馬太福音二十二章四十五節所記的問題：「大 既稱 為主， 怎麼又是大 的子孫呢？」

(二)與教會和被提的關係：「我是明亮的晨星」。晨星是在天亮前末後一段黑暗時出現的， 作那一班儆醒信徒的晨星，叫他們能被提。(這段最黑暗的黑夜，是大災難的時期；日出則是國度的時代。)

{\Section:TopicID=229}聖靈與新婦的響應(廿二17)

二十二章十七節：「聖靈和新婦都說來。聽見的人也該說來。口渴的人也當來。願意的都可以白白取生命的水喝。」

這裏的「新婦」與十九章七節的新婦是不同的，因為所預言的新婦，記述到二十二章五節就終止了。這裏的新婦乃是保羅書信中所說的新婦，即是說，在這裏可以看見教會的全體性(參看十九章七節的註解──羔羊的婚娶與婚筵{\LinkToBook:TopicID=206,Name=羔羊的婚娶與婚筵})

「聖靈和新婦都說來」。這是聖靈和教會的禱告，第十六節是特別對教會說的，而第十七節就是一個答應。

「聽見的人」，這樣的話，在一章三節和十三章九節也說過，尤其在二、三章中曾多次提到，所以可知這些一直聽見的人，是指個人說的。

「口渴的人也當來」，這又回來講到教會的先景。「渴」指靈魂的饑渴，「來」即是馬太福音十一章二十八節中的來。「取生命的水喝」不是指二十二章一節的生命水，乃是指信的人得 永生，叫他們對世界不再渴，並因基督得 滿足。

任何求主快來的人，不會不顧到罪人之靈魂的。他當然會一方面求主快來，另一方面關切罪人得救。

{\Section:TopicID=230}最後的警告(廿二18~19)

二十二章十八至十九節：「我向一切聽見這書上的預言作見證；若有人在這預言上加添甚麼，神必將寫在這書上的災禍加在他身上。這書上的預言，若有人刪去甚麼，神必從這書上所寫的生命樹和聖城，刪去他的分。」

這裏所說的生命樹和聖城，就是本章十四節所提到的。所不同的是，第十四節只說到進城，而十八節則說到聖城是「他的分」，不止是進城，並且是他的分了。

沒有人能在這書上加減一字一句，這個警告是相當嚴重的。

{\Section:TopicID=231}完結的信息、禱告與祝福(廿二20~21)

二十二章二十節：「證明這事的說：是了，我必快來。阿們。主耶穌阿！我願你來。」

主耶穌自己來見證，先前說：「看哪，我必快來！」此刻再說：「是了，我必快來。」

「主耶穌阿！我願你來。」這是約翰的禱告。我們不必問人，對於主的再來有何理想；但要問人的心要不要主再來？能不能像一個等候 來的人，對 說：「主耶穌阿！我願你來。」聖經頂末了一個禱告，就是「主耶穌阿，我願你來」，這一個禱告總有一天要應驗的，這也是二千年來，許多忠心的信徒所常禱告的。

二十二章二十一節：「願主耶穌的恩惠，常與眾聖徒同在。阿們。」

這是約翰的祝福。若無主耶穌的恩惠，沒有罪人能得救，聖徒也不能站住。主耶穌的恩惠賜予能力叫我們被提，更用大能領我們進入國度。―― 倪柝聲《啟示錄釋義》