啟示錄第十四章

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啟示錄綜合靈訓要義

啟示錄第十四章

第十四章 初熟的果子 收割莊稼 收取葡萄

　

壹 初熟的果子(啟十四1~5)

初熟的果子被提，是發生在災前，被提到天上的錫安山，就是神的寶座前。所以本章的十四萬四千人，和第七章的十四萬四千人是完全不相同的兩班人。第七章那一班人完全是以色列民，他們雖受了神的印記，卻仍然被留在地上，須要經歷大災難。但因有神的印記，免受仇敵的傷害，蒙保守，在地上迎接主的再來，得以進入地上人子的國，就是彌賽亞國里，作祭司事奉神。

初熟的果子，是災前的得勝者，是當作馨香之氣，先讓神享受，從他們身上所活出，所結出的基督。他們在千年國度屬天的國里，與基督一同作王，牧養列國。他們成為初熟的果子。災前的得勝者，有下列各項條件：

 一 從人間買來的(啟十四5)

他們必須是相信主耶穌為他們所成功的救贖；是主用 自己捨命流血的「重價買來的」(林前六20)。

 二 沒有瑕疵的(啟十四5)

在他們口中察不出謊言來，表明，他們肯對付罪，肯付出代價「潔淨自己，除去身體靈魂一切的污穢，敬畏神，得以成聖」(林後七1)。主的話能使我們乾淨(約十五3)，但洗淨的工作，是藉着信徒用信心與所聽見的道調和(來四2)產生的。這樣能「使我們在 面前成為聖潔，無有瑕疵」(弗一4；參弗五26~27)。

 三 童身(啟十四4)

「未曾沾染婦女」這一句話容易產生誤會，以為只有弟兄有分，而姊妹就無分於災前被提的得勝者。其實無論男女，「為天國的緣故自閹」(太十九12)，就是未沾染婦女。

有的信徒為主的緣故，一生單身服事主，像使徒保羅一樣(林前七25~28)；但也有像使徒彼得一樣，娶信主的姊妹一同來往(林前九5)，但不受纏累，甚至為主殉道。我不敢排除肉身上童身的因素，但更注重屬靈的因素，屬靈的實際。因為若不是為着主，禁止嫁娶，是鬼魔的道理(提前四1~3)。

 四 額上的印記

「 的名，和 父的名，寫在額上」(啟十四1)

凡是相信耶穌，重生的信徒，他們都是得着靈的救恩，在他們靈里有「聖靈為印記」(弗一13)。但聖靈的印記是從里往外蓋的。永生若不擴張到魂，就不叫作「直等到基督成形在你們心裏」(加四19)。惟有心思更新而變化，才能察驗何為神的善良，可喜悅的旨意(羅十二2；弗五17)，行事為人，才會以基督耶穌的心為心(腓二5)，才會隨從靈生活行動(加五25)，活出基督，彰顯基督(腓一20~21)，使那看不見的神，藉着看得見的信徒肉身上顯現出來(提前三16)，表明出來(腓二15~16)。這叫作額上有三一神的名(啟十四1)，身上帶着耶穌的印記(加六17)。

 五 初熟的果子(啟十四4)

生命的彰顯，就是生命的果子，凡是長大成人(來五14；林前十四20；弗四13)，得着魂救恩(彼前一9；雅一21；來十39)的人，就是成熟的人，比別人長進得快，成熟得快，就是初熟的果子。

貳 天使所傳的永遠的福音(啟十四6~7)

世界末期，信徒所傳的福音，是恩典的福音，是叫人信耶穌，罪得蒙神赦免，重生得永生的福音。這福音是有時間性的，只適應於恩典時代。

但是恩典時代已經過去，神的審判已經開始的時候，恩典福音的門已經關閉了。天使只能傳永遠的福音，不能傳基督的救贖，信主得永生。所以沒有題到羔羊，只傳敬畏創造的神，不能傳救贖的主。

永遠的福音，重在神的審判，叫世人要有好行為，善待神的選民，免得和敵基督及跟從他的眾敵軍一同滅亡。馬太福音第二十五章34~40節所說的綿羊，就是在大災難期間，聽從了天使所傳的永遠的福音，善待神的選民之世人。他們因這一念之差，有了好行為，所以在基督榮耀寶座前受審判時，得以蒙主嘉勉，進入彌賽亞國作百姓。他們不像信徒，重生得永生，但彌賽亞國是永生管轄的領域，是無細菌的領域，所以說，「那些義人要往永生里去」(太二十五46)；而他們的後裔就是新天新地時列國的百姓(啟二十一24)。另一面，那些不聽從天使所傳永遠福音的世人，就是山羊，他們的結局就是往永火里，往永刑里去(太二十五41~46)。

參 警告大巴比倫(啟十四8)

「叫萬民喝邪淫大怒之酒的巴比倫大城傾倒了，傾倒了」。這一節有兩個傾倒了，是針對兩個大巴比倫，兩種罪說的。第一個傾倒了，是說到第十七章的大淫婦宗教的大巴比倫要受審判。他所犯的罪，是屬靈的淫亂，混亂了純正的信仰。他是大災禍的初期，藉敵基督手下的十王毀滅的。

第二個傾倒了，是說到第十八章的政治和物質的大巴比倫。他所犯的罪是屬世的，肉體情慾而來的淫亂。他是大災禍的最末期，藉大地震吞滅的。

肆 警告拜獸和獸像，在額上，或在手上，受了印記的人

(啟十四9~11)

受了獸印記的人，是把自己完全賣給撒但，自甘墮落的人；當然也不是接受天使所傳永遠福音的人。這些人在主耶穌第二次來到地上時，尚活着，他們就不用等千年國度之後，白色大寶座前的審判，他們會活活的被扔進火湖裏，永遠受痛苦。

伍 激勵聖徒忍耐到底(啟十四12)

在大災難期間，地上尚有兩班神的選民。一班人是守神誡命的以色列民。另一班人是接受耶穌真道的基督徒。主耶穌在地上的時候，曾說，「惟有忍耐到底的，必然得救」(太二十四13；參照路二十一19)。因為大災難雖然可怕難受，但也等於告訴 的選民，主即將降臨了，只要忍耐到底，不向魔鬼妥協，國度、榮耀是屬於他們的。

陸 災末被提(啟十四13~16)

 一 從死里復活

「我聽見從天上有聲音說，你要寫下，從今以後，在主裏面而死的人有福了；聖靈說，是的，他們息了自己的勞苦，作工的果效也隨着他們」(啟十四13)。為甚麼呢。因為第七枝號筒就要吹響了。「那在基督里死了的人必先復活」(帖前四16)。「就在一霎時，眨眼之間，號筒末次吹響的時候；因號筒要響，死人要復活成為不朽壞的」(林前十五52)。「 要按着那能叫萬有歸服自己的大能，將我們這卑賤的身體改變形狀，和 自己榮耀的身體相似」(腓三21)。「這是頭一次的復活。其餘的死人還沒有復活；直等那一千年完了。在頭一次復活有分的，有福了，聖潔了；第二次的死在他們身上沒有權柄；他們必作神和基督的祭司，並要與基督一同作王一千年」(啟二十5~6)。

 二 活着被提(啟十四14~16)

包括我個人的經歷在內，我所接觸過，看過的基督徒，除了很少數的信徒例外，在很富裕平順的環境中，都很難不受瑪門和世界的影響。我們不是要求苦難，也不該求苦難；如果能在平安順利的環境中，不受世上從情慾來的敗壞(彼後一4)，好好愛主，操練敬虔，同那清心禱告主的人追求公義，信德，仁愛，和平(提後二22)那是上好，最理想的情形。但是很少的人能像使徒保羅一樣，無論在甚麼景況，都可以知足，學會怎樣處卑賤，也知道怎樣處豐富，或飽足，或飢餓，或有餘，或缺乏，隨事隨在，都得了秘訣(腓四11~12)。很多人根本忘記了主的再來；即使知道，也只是在道理上，不是真的愛慕 的顯現(參照提後四8)。這就是遲遲不成熟，不能在災前被提的原因。但是在大災難期間，人人都會醒悟過來；都會從屬地屬世的榮華富貴，轉向極重無比永遠的榮耀(林後四7)。本來不成熟的信徒，因着艱難的環境，得着快速的生長。惡劣的環境，如同炎熱的太陽，把莊稼都烤熟。

 (一) 在雲上

第七枝號筒吹響的時候，主是來到空中坐在雲上(啟十四14~15；帖前四17)，並不是在天上神的寶座上。這表示災末的被提與災前或是災中的被提有分別。只有初熟的，或是較比早熟的麥子是放在神的家中(利二十三10；出二十三19，三十四26)，後來收割的大批麥子，是收藏在家和田中間的倉庫里(太三12)。

 (二) 基督的審判台是在空中(帖前四16~17)

我們都知道基督徒有一天都要站在基督台前(林後五10；羅十四10)。外邦人受審判，是在地上，基督榮耀的寶座前(太二十五31~32；參珥三12)，是主公開降臨之後。但在那以先，審判要從神的家起首(彼前四17)。

 (三) 審判的結果

按着本身所行的，或善或惡受報(林後五10；太十六27，二十五14~30；林前三13~15；路十九15~26)。

雖然經上說到，經過審判之後，有的信徒會被丟在外面的黑暗裏，在那裏必要哀哭切齒(太二十五30，二十四51，太五13，二十二13)，但聖經記載不夠詳細，因此不敢十分確定，是否包括災末活着被提的聖徒在內。因為凡是受懲罰，是為着管教、補課、試煉，好叫那些信徒成為聖潔，而不是沉淪。這些災末才成熟的信徒，既說成熟，似乎沒有再補課，管教的必要。成熟的信徒也不適用「失了味的鹽，丟在外面」的情形；再說，他們在大災難期間，已經過火的試煉，被烤熟，就似乎不必再受試煉，雖然得救乃像從火里經過一般。至於是否都有分於羔羊的婚筵，我就不清楚了。因為即使都有分於國度的榮耀，但是榮光是有分別的(林前十五41)，有的可以有權柄管十座城，有的可以管五座城(路十九17~18)，獎賞也有分別。

柒 殲滅眾仇敵(啟十四17~20)

 一 葡萄熟透了

葡萄還沒有熟透之前不會有收割的事，照樣，外邦人的罪孽還沒有滿盈，神不會作審判(參創十五16)。所以葡萄熟透了，表示外邦人的惡貫滿盈了，該審判的時候到了。神不是容忍他們作惡，而是等候日期滿足的時候。神利用他們作惡，試驗 的選民，烤熟莊稼。但莊稼已經熟透了，也收割了。所以日期已經滿足了，現在是伸冤報應的時候(參申三十二32~35)。所以就發命令，伸出快鐮刀收取地上葡萄樹的果子。

 二 丟在神忿怒的大酒 中

哈米吉多頓的大戰，就是神忿怒的大酒 。這些事會發生在第七枝號筒吹響，死人復活，活着的信徒被提到雲里，在空中相遇之後。接着就是把盛神大怒的七碗倒在地上。在倒下第七碗時，基督會公開降臨，把眾仇敵殲滅，如同在酒 中踹葡萄一樣。

 三 哈米吉多頓大戰

在世界的末期，除了仇視以色列民的敵基督軍隊以外，尚有從北方，從東方來的軍隊，他們會聚中東一帶，為着爭奪以東地的油源，互不相讓。這些大軍團，從以色列國西北方的哈米吉多頓起，沿以色列國境，就是東方的約但河流域，一直到東南部的以東地波斯拉，大約六百里(原文是一千六百後隆，換算大約是三百二十公里)之長，團團把以色列民圍住。以色列民被趕的走頭無路，逃進橄欖山谷，成為瓮中捉鱉狀態，危如累卵。就在千鈞一髮之間，主耶穌公開降臨(參亞十四4~5)。 一面拯救以色列民脫離險境，一面殲滅眾仇敵，如同踹酒 中的葡萄，屍橫遍地，沒有一個逃脫的。於是血流高到馬的嚼環，遠有三百二十公里，從哈米吉多頓到以東地的波斯拉，都成了血河(參啟十九11~21，十六16~19；珥三13；賽三十四5~10，六十三1~6)。── 黃共明《啟示錄要義》

收割莊稼

{\Section:TopicID=182}初熟的果子(十四1~5)

十四章一節：「我又觀看，見羔羊站在錫安山，同 又有十四萬四千人，都有 的名和 父的名，寫在額上。」

這裏的錫安山是指天上的呢？還是指地上的呢？我們的見解：這乃是指天上的耶路撒冷，而非地上的耶路撒冷，因為：

(一)地上的錫安山此時是在外邦人手中(十一2)。

(二)十四章三節明說這些人是從地上買來的，可見此時，他們不是站在地上的錫安山。

(三)從十四章四節末二句並出埃及記二十三章十九節，我們知道初熟的果子不好放在田裏，一熟了就得放在神殿裏(出卅四26亦如此說)；十四萬四千人既是初熟的果子，就不當放在田裏(田乃指世界，太十三28)，必須放在天上的錫安山，就是新耶路撒冷。

(四)在十四章三節既說這些人是站在寶座前，並在四活物和二十四長老面前，而四活物和二十四長老都是在天上的，可證這批人是在天上。

(五)十四章一至五節的人是初熟的果子，正好與十四章十四至十六節說到的收割的莊稼相對比與輝映。若莊稼要收割到天上，則初熟的果子怎能不放在天上？

(六)如果說此時是在地上就一點理由都沒有，因主耶穌是在十九章里始到地上。

這十四萬四千人到底是誰？與七章四節的十四萬四千人相同嗎？我們的答覆是：七章的一批與本章一節的十四萬四千人是不同的兩班人，因為：

(一)七章四節中的那班人是從以色列中被揀選出來的，而十四章一節的這班人是從地上買來的(十四3)，從人間買來的(十四4)。

(二)七章四節的人，他們所受的印記與十四章一節的人所受的不同，前者受的是永生神的印(七2)，這是舊約所用的名字；而後者受的是羔羊的名和父的名(十四1)，這名是與教會的名發生關係的，因此這批人必是出於教會的。

(三)七章四節的人是神的眾僕人(七3)，而十四章一節的人是神的兒女(由十四章一節末句「父」字得知)。

(四)全啟示錄中每一次主稱神為父都是為 教會才說的(一6，二27，三5、21)，從不對以色列人提起。

(五)十四章一節的人是和羔羊發生關係的(同羔羊站 ，有羔羊的名，歸羔羊)，然而主在七章里不過作為一個天使回到舊約使者的地位上。

(六)十四章一節的人他們唱的彷佛是新歌(十四3)，而七章四節的人相對地只是唱舊歌。

(七)十四章一節的人是守童身的(十四4)，但在以色列人中間若如此行是被咒詛的(出廿三26；申七14；撒上二5；詩一一三9，均指明能生育是一種祝福，反之是咒詛；士十一38-29，便指出守童身是一件可悲哀的事)。

(八)七章四節的十四萬四千人與十四章一節的十四萬四千人所用的冠詞不是專有名詞，可見這兩批十四萬四千人是不同的兩班人。

十四章一節里的十四萬四千人是教會中一班特別的人，而不是教會的全體，因為：

(一)十四萬四千人在七章四節是按實際數目而算，所以在十四章一節也當指實際數目。

(二)如果十四章一節的十四萬四千人不按字面的數目而算，則本書中一切固定的數目就無法計算了。

(三)十四章一節的人均是初熟的果子(十四4)，不能說全體教會都是初熟的果子。

(四)沒有全教會守童身的事實。

(五)他們在大災難未到已先(在三位天使說話以先，十四6-11)，就已經被提到錫安山。

(六)十四章五節指出他們的性情是特別的，然而，事實上並非每一個重生的基督徒都有如此的性情；他們乃是從神的教會中所蒙揀選的一班得勝者(約翰、彼得也在內)，由此可見這批人是與羔羊發生關係的。

十四章二節：「我人聽見從天上有聲音，像眾水的聲音，和大雷的聲音，並且我所聽見的，好像彈琴的所彈的琴聲。」

這「天上有聲音」就是十四萬四千人的聲音，如琴音之好聽，如雷聲之威嚴，如眾水之熱鬧。

十四章三節：「他們在寶座前，並在四活物和眾長老前唱歌，彷佛是新歌，除了從地上買來的那十四萬四千人以外，沒有人能學這歌。」

惟獨這些人會唱新歌；雖然所有的基督徒都是從地上買來的，但他們是先被買回家的；雖然所有的基督徒都是蒙救贖的，但他們是先蒙救贖回家的。

十四章四節：「這些人未曾沾染婦女，他們原是童身。羔羊無論往那裏去，他們都跟隨 。他們是從人間買來的，作初熟的果子歸與神和羔羊。」

原文中有兩次說「這些人就是」，由這樣的語氣可知這節經文是可用以解釋這十四萬四千人是誰：

(一)「這些人未曾沾染婦女，他們原是童身」，我們不能在靈意上說婦女是偶像，因聖經無此說法，也不能說婦女是壞道理；反而聖經常將婦女譯作妻子，如使徒行傳二十一章五節的「妻子」就與啟示錄十四章四節的「婦女」在希臘文中是同一字。聖經不只說他們未曾沾染婦女，也明說他們原是童貞，可見這段經文不是重在是否守貞節問題，乃是重在說到守童貞問題，這正與馬太福音十九章十至十二節相符合。再看啟示錄十四章一節，神所賜有此恩的人不過只有十四萬四千人(參考路二十35，林前七7)，並非賜與所有的基督徒。但將來在敵基督出現時他要禁止嫁娶(提前四1-3)，但以理書也曾說到將來敵基督是不娶親的(但十一37：「也不顧婦女所羨慕的神」)。雖然不拜敵基督，也不從邪道而得勝的基督徒可能不只十四萬四千人；然而按 十四章四節所用現在式的時態，這裏的十四萬四千人乃指 災難前即被提的得勝者說的。

(二)這些人……羔羊無論往那裏去，他們都跟隨 」。這節聖經並非指 已經過去說的，乃是指 現在並將來說的，他們是最親近主的，好像主的 隊。

(三)這些人……是從人間買來的，作初熟的果子歸與神和羔羊」。這些人是人，但與一般人不同，因為是從人間買來的。在利未記有二十三章十七節的「初熟」，二十三章二十二節的「收割」，以及二十三章二十二節之「遺落」三種的分別；成熟了方收割，割了並不放在田裏，乃是收在倉里。因此被提的時刻似乎不是神定規的，乃是人定規的，是熟了就收割。初熟的果子乃是一班先成熟的基督徒，所以先被提。

十四章五節：「在他們口中察不出謊言來，他們是沒有瑕疵的。」

他們口裏的話表明他們心裏所有的；這兩句話本是說主的，但在此用以說這十四萬四千人。

並非說十四章一節的人不包括女子，只不過聖經記名只記男子；雖然出埃及的人中有女子，在曠野吃嗎哪的也有女子，但神並不以女人為單位；再者從雅各的女兒底拿不被列為以色列十二支派也可得。

十四章一至五節的人，並非指第一班被提的人，只有這麼多人，乃是專指在大災難前被提的人中，有一班人──十四萬四千人，達到如此高的得勝標準。(參考附錄一：信徒被提{\LinkToBook:TopicID=257,Name=附錄一：信徒被提})。

{\Section:TopicID=183}第一位天使(十四6~7)

十四幸六節：「我又看見另一位天使飛在空中，有永遠的福音要傳給住在地上的人，就是各國各族各方各民。」

其中的「另有一位天使」與七章二節之「另有一位天使」所指有所不同，後者指的是主。

「永遠的福音」與「恩典的福音」是不同的，前者，按其下的經文來領會，不過是叫人敬拜那創造者，即只傳神的創造，而不傳羔羊的救贖；只傳叫人敬拜神，不傳叫人敬拜羔羊，只傳神的審判，不傳神的恩典；只叫人將榮譽歸於神，而不叫人感謝神。

「住在地上的人，就是」原文無「就是」二字；聖經中「住在地上的人」與「各國各族各方各民」有別，前者乃是在各國各族各方各民中之一班最愛世界，且與地最有關係的人。將來敵基督的國雖然只有羅馬帝國那麼大，但其勢方卻影響到各國各族各方各民；本書所說住在地上的人，也許是指住在羅馬帝國版圖內的一班人，而將來的大災難必以羅馬為中心。

此時的福音不是叫他們信耶穌得救，乃是教訓他們應該敬拜神，不當拜獸像。馬太福音二十五章三十四至四十節的綿羊，如何知道要善待我們主的小弟兄呢？就是因這裏的天使宣傳的結果。

十四章七節：「他大聲說：應當敬畏神，將榮耀歸給 ，因 施行審判的時候已經到了，應當敬拜那創造天地海和眾水泉源的。」

在舊約里說的很清楚，若有人在行為上待人好，就表示他們是敬畏神，因此當審判的時刻來到，天使特別要人敬畏神，歸榮耀給神。

「天」受虧損是在第四號，「地」受虧損是在第一號，「海」受虧損是在第二號。「眾水」的泉源受虧損則是在第三號。

{\Section:TopicID=184}第二位天使(十四8)

十四章八節：「又有第二位天使，接 說：叫萬民喝邪淫大怒之酒的巴比倫大城傾倒了。」

這巴比倫城到底是指實質的巴比倫呢？還是指 羅馬而言呢？從本節與十七章二節的話是相合的來看，這裏應指羅馬天主教說的，因為十七章的巴比倫是奧秘的，是預表羅馬的，是宗教的；十八章的巴比倫則是指 實質的巴比倫說的。第二位天使是通告人類巴比倫的傾倒，即羅馬教的失敗，由此可知底下的大收割必在羅馬教失敗後。

「邪淫大怒之酒」乃是羅馬教加之於人的逼迫：羅馬教給不忠心於主的人邪淫之酒，給忠心於主的人大怒之酒，酒是指 使人迷亂之意說的。將來羅馬教必定復興，但至終卻必完全失敗。

{\Section:TopicID=185}第三位天使(十四9~12)

十四章九至十節：「又有第三位天使，接 他們大聲說：若有人拜獸和獸像，在額上或手上受了印記，這人也必喝神大怒的酒，此酒斟在神忿怒的杯中純一不雜，他要在聖天使和羔羊面前，在火與硫磺之中受痛苦。」

這裏的刑罰有兩種：(1)神大怒的酒，這是暫時的；(2)在羔羊面前受苦乃是說到他們無蒙恩之望；再者，在聖天使面前受苦，乃是天使把他們放在地獄裏。

十四章十一節：「他受痛苦的煙往上冒，直到永永遠遠，那些拜獸和獸像受它名之印記的，晝夜不得安寧。」

可見下了地獄，再無悔改機會，而且並非一下地獄就被消滅。聖徒在新天新地用不 睡覺，下地獄的人也是永不能睡覺。

十四章十二節：「聖徒的忍耐就在此，他們是守神誡命和耶穌真道的。」

這節與十三章十節相合。「守神誡命」特別指 第一誡：「不可有別神」和第二誡：「不可為自己雕刻偶像」說的。「真道」可譯作「信仰」；此時是信徒忍耐的時候。

{\Section:TopicID=186}死的人有福了(十四13)

十四章十三節：「我聽見從天上有聲音說：你要寫下，從今以後在主裏面而死的人有福了。聖靈說：是的，他們息了自己的勞苦，作工的果效也隨 他們。」

「從今以後」是指拜獸像的事出現以後，可見死能躲避獸的逼迫，而在主裏面死的必是基督徒。這裏不說神的七靈而說聖靈，是因聖靈是與教會發生關係的；七靈是與神的審判發生直接關係的。作工的果效不能先我們而到神前，但基督的工作是先我們而到神前使我們蒙悅納：我們的工作是隨我們而到神前，使我們得 神的賞賜。

{\Section:TopicID=187}莊稼就被收割(十四14~16)

十四章十四節：「我又觀看，見有一片白雲，雲上坐 一位好像人子，頭上戴 金冠冕，手裏拿 快鐮刀。」

「一片白雲」與帖撒羅尼迦前書四章十六至十七節相合。「好像人子」這話是對教會說的。「頭戴金冠冕」表明已得榮耀。所以鐮刀要利，收割要快；在馬太福音十三章三十七節主是作一位撒種的人，但當第二次再來時是作一收成的人。

十四章十五至十六節：「人有一位天使從殿中出來，向那坐在雲上的大聲喊 說：伸出你的鐮刀來收割，因為收割的時候已經到了，地上的莊稼已經熟透了。那坐在雲上的，就把鐮刀扔在地上，地上的莊稼就被收割了。」

這是天使奉神之命來告訴主耶穌，主在此乃處於僕人的地位，就如主在馬太福音九章三十八節所說神是莊稼的主， 乃是被差遣者。

在全聖經里「收割」都沒有壞的意思。麥子不像無花果樹能長久長在地上，熟了就必須收割。聖經第一次論到「收割」是在創世記八章二十二節，那裏明說是收成，是神的一個祝福；約翰福音四章三十五節主說到收割也是好的意思。利未記二十三章講到初熟的麥子放在神的殿裏(參出廿三19，卅四26)，這是預表首次被提的基督徒是直接提到神的寶座去。另外根據馬太福音三章十二節主說到把麥子放在倉里，則是預表大體的信徒是被提到空中，因倉是造在田和家之間，田是指世界(太十三38)，家乃指天上，所以收割到倉中乃基督徒被提到天(寶座)與世界之間，就是空中了。

馬太福音十三章三十七至四十三節所提到的收成，乃是收割主從前所撒的。主所撒的是好的，所以收的也必是好的；馬可福音四章二十六至二十九節，神來收割是因收成的時候到了。根據羅馬書十一章十六節所說，初熟的果子如何，其餘的收成也必如何(「新面」原文是「初熟的果子」)，因此本章一至五節初熟的果子既是這樣的好，所以本章十四至十六節也必定是好的。

「熟透了」可譯作「烤透了」；不熟的麥子不能收割，同樣生命不成熟的基督徒也不能被提。初熟的果子是早熟的，早脫離世界的，愛世界的基督徒受了世界的烤才能不愛世界。

馬太福音十三章三十九節是說差天使來收割，所以十四章十五至十六節的鐮刀就是天使手裏的鐮刀，是奧秘的鐮刀。當主來接我們，我們就要被提，我們是「站在人子面前」(路廿一36)。

{\Section:TopicID=188}地上葡萄的收取(十四17~20)

十四章十七至二十節：「又有一位天使從天上的殿中出來，他也拿 快鐮刀。又有一位天使從祭壇中出來，是有權柄管火的，向拿 快鐮刀的大聲喊 說，伸出快鐮刀來收取地上葡萄的果子，因為葡萄熟透了。那天使就把鐮刀扔在地上，收取了地上的葡萄，丟在神忿怒的大酒 中。那酒 踹在城外，就有血從酒 里流出來，高到馬的嚼環，遠有六百里。」

本章十四至十六節說到收割麥子，全聖經的麥子指基督徒，以無花果指猶太人，有時以葡萄指外邦的壞人，因為：

(一)主沒有說自己是葡萄，只說自己是真葡萄樹。基督徒是枝子；藉 基督在他們裏面能夠成功天上的葡萄，因此地上的葡萄必是指 敵基督和它的跟從者說的。

(二)收取葡萄是發生在收割之後，好的既先被提了，留下的必是不好的。

(三)參照十九章十八節，這些葡萄是和基督作對的惡人。

(四)在舊約也有說到葡萄是壞的意思(申卅二32)。

(五)本章十九至二十節有 出來的血，可見這些被 的葡萄不是指好的意思。

(六)約珥書三章十三節及以賽亞書六十三章一至六節所說的「踹酒 」，都是神發怒的表示，是神的審判。

因此本書十四至十六節是說到麥子的結局，而十七至二十節則說到稗子的結局。基督徒被提後，神跟 就差遣天使來收取稗子，鐮刀也是快的。

本章十六節只說「把鐮刀扔在地上」，而十九節的原文是「把鐮刀扔到地里」，好像把根都挖走了，可見收取麥子和收取葡萄是不一樣的，乃是一好一壞。

「酒 」是一種石 ；把葡萄放在酒 里，意思是你有多少汁液都把你 出來，叫你受虧吃苦。

十七至二十節這一段聖經是一直說到主耶穌降臨地上為止，因與十九章十五節相合：(1)十四章二十節的「城外」所指必是耶路撒冷城外(十五至十六章是補充第七號的)；(2)十四章二十節「馬的嚼環」與十九章十四節相合，因主與天上的眾軍降臨時是騎馬的。

「六百里」，在十六章十六節說那一次的爭戰是在米吉多，按以賽亞書六十三章一節說是從波斯拉起頭，而另一頭在米吉多，兩地之間剛好有六百里。(哈米吉多頓之戰的大概是敵基督出來逼迫猶太人，猶太人逃至橄欖山，正當無路可逃時，主的腳踏在橄欖山，山便分裂為二(亞十四4-5)，猶太人得以逃脫，主即與敵基督和它的跟隨者大戰而除滅之(十九17-21)。)

神的國度不能用傳福音帶進來，乃是流血帶進來的(賽卅四1-8說到在波斯拉流血的景況)；教會惟有等待主再來才能把國度帶進來。

這事以後國度即到。以色列人於收割莊稼，收取葡萄之後就有住棚節，住棚節即預表千年國度。(十五章至十六章並非在十四章十七至二十節之後，因十四章十七至二十節是與十九章十五節相合的。―― 倪柝聲《啟示錄釋義》