「基督教要義」每日靈修版II51-60

「基督教要義」每日靈修版 - Book I 對創造主上帝的認識

DAY 51 [2.12.6-7] 中保降世為人的唯一目的：救贖我們

「基督耶穌降世，為要拯救罪人」，這是聖經清楚的教導。異端教訓卻將基督道成肉身的主要目的，解釋為給我們作榜樣。這不僅是本末倒置，更是貶低了神的救贖大愛。

亞當是按照神的形像被造，這是人的尊嚴，有真理、仁義、聖潔。這使亞當和其它受造物有明顯的分別。基督是神的兒子，是神榮耀所發的光輝，神本體的真像（來1：2-3；林後4：4）。凡被造的，沒有一樣不是藉着他造的（約1：3）。因此，亞當被造時所擁有一切傑出的天分，是因他返照神獨生子的榮耀。神藉他的獨生子賜給亞當如此高貴的尊榮。

聖子本身就是天使和人的元首。所以神賞賜人的尊榮也是天使所擁有的。聖經稱天使為「神的眾子」(伯1：6)，我們不能否認神賜給他們某些天上榮耀的屬性。神定意天使和人都有他的形像，他們二者彰顯神的榮耀。天使有神的形像，可以在神寶座前事奉，直接見神的榮面。我們蒙主基督救贖，「新造的人漸漸更新，正如造他主的形像」(西3：10 )，與天使「同作僕人」（啟22：9）在元首基督之下一起敬拜事奉神。今日我們信靠基督，將來我們身體復活，必像天上的使者(太22：30)專心敬拜事奉神。這將成為我們永遠的喜樂。

基督按照父神的定旨，道成肉身救贖我們，為要使我們回到天父面前（約14：6）。他在凡事上與我們一樣，只是他沒有犯罪(來4：15)。為此，路加稱他為亞當的後裔(路3：38)。保羅稱基督為「第二個人，末後的亞當」(林前15：45，47)，因為神預定他取人的樣式，救亞當的後裔脫離滅亡。基督是「第二亞當」，這就顯示：人因「第一亞當」犯罪墮落了，必須有「第二亞當」來救贖我們，重新獲得神形像。這清楚顯明：基督是為了救贖人而降世為人。

歌羅西書1：14說「我們在愛子裏得蒙救贖，罪過得以赦免」，然後在15-19節仔細說明：基督在萬事上居首位。第一，基督是神永恆的道，所以他是「首生的，在一切被造的以先」(西1：15)。這並非說基督是受造的，乃是說基督是在受造萬物之先，是這奇妙世界當初被造的惟一源頭。第二，基督成為人來救贖我們，所以他是「從死裏首先復生的」(西1:18)。

使徒在此段經文中總結兩要點：(1)基督的完全神性，「萬有都是靠聖子造的」，他管轄天上與地上的一切受造物(西1：16)；(2)基督完全的人性，道成肉身成為人，作我們的救贖主(西1：14)。這寶貴的真理：「及至時候滿足，神就差遣他的兒子，為女子所生，且生在律法以下」(加4：4—5)，足以堅固養育神的兒女，使我們堅信「在神與人之間，只有一位中保，乃是降世為人的基督耶穌，他捨自己作萬人的贖價」（提前2：5-6）。這是中保降世的唯一目的：救贖我們！

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DAY 52 [2.13.1] 基督真實人性的證據

基督具有真實與完全的神性，在第一卷13章已詳述。基督道成肉身，履行其中保職分，具有真實與完全的人性。早期教會時代，已有異教徒與異端人士否認基督具有真實的身體。聖經上有眾多確實的證據可以反駁這些謬論。神應許藉着亞伯拉罕和雅各的後裔，賜福萬民(創123；17：2，7；18：18；22：18；26：4)。

神應許永恆的君王寶座給大衛的後裔(45：6；132：11)。因此，當基督在肉身顯現時，他被稱為「亞伯拉罕的後裔，大衛的子孫」(太1：1)。因為他是童貞女所生的，所以保羅說：按肉身說「是從大衛後裔生的」(羅1：3)。保羅也教導：按肉身說，基督是從猶太人出來的(羅9：5)。因這緣故，主自己因不滿足於「人」這稱呼，就常稱自己為「人子」，這更清楚證明他是人的後裔，具有真實的人性。

既然聖靈在聖經中多次多方、直接明確的宣告此事實，我們無法想像竟有人敢顛倒是非。我們還有許多證據，例如保羅說：「神就差遣他的兒子，為女子所生」(加4：4)。聖經有無數的證據，顯示基督與我們一樣會飢餓、口渴、疲倦，以及其它人性的特徵。我們舉出一些能造就我們的例證：聖經說他並不救拔天使(來2：16)，沒有取他們的性格，乃是取了人性，以「血肉之體，特要藉着死敗壞那掌死權的，就是魔鬼」(來2：14 )。

我們被稱為他的弟兄，從他得恩福(來2：11)；「他凡事該與他的弟兄相同，為要在神的事上成為慈悲忠信的大祭司」(來2：17)；「我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱」(來4：15)。這些經文都講論同一要點「神的羔羊，除去世人罪孽的」（約12：9）。這也就是保羅所清楚宣告的：「神差遣自己的兒子，成為罪身的形狀，作了贖罪祭」(羅8：3)。

因這緣故，父神所賜給基督的一切，都屬於我們，因為他是我們的元首，「全身都靠他聯絡，百節各按各職」長大成熟(弗4：16)。「神賜聖靈給他是沒有限量的」(約3：34)，所以「從他豐滿的恩典裏，我們都領受」(約1：16)。因此，基督說「我為他們的緣故，自己分別為聖」(約17：19)。這清楚顯示他的真實人性，他是末後的亞當，我們的元首。

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DAY 53 [2.13.2] 基督是人子，是我們的長兄

基督被稱為「人子」，是表明他具有真實的人性。因為希伯來文成語「人子」是用來稱呼真實的人。顯然，基督是以自己的語言(希伯來文)使用這詞。而且，眾人都是這樣瞭解「人之子」的意義。我們引用詩篇8：4「人算什麼，你竟顧念他？人子算什麼，你竟眷顧他？」就足以證明，因為詩篇是上下句子平行對稱，「人」等於「人子」。使徒說此詩篇是預表基督（來2：6)。所以「人子」此詞清楚表達基督的真實人性。

希伯來書說「兒女既同有血肉之體，他也照樣親自成了血肉之體」(來2：14)，這清楚宣告基督具有與我們同樣的人性，是我們的同伴。使徒說：「那使人成聖的和那些得以成聖的，都是出於一」(來2：11)。上下文證明這經文是指基督與我們在人性上的認同與團契，「所以他稱他們為弟兄，也不以為恥」(來2：11)。若說我們原本聖潔高貴屬於神，則不需提到他不以為恥之事。然而正是因為我們是卑賤的罪人，基督出於他無限的恩典，竟然與卑賤的罪人聯合，所以經文說「他不以我們為恥」。

我們知道神的兒女不是從血肉生的(約1：13)，而是藉信心從聖靈生的。因此，單靠肉身不能帶來屬靈的連結，不能使人成為基督的弟兄。惟有信徒才擁有與基督聯合的尊榮。基督成為人，要使我們成為神的兒女，這並非指所有的人。因為「信心」是媒介，使我們在聖靈裏與基督連結，成為基督身體的一份子。

基督在「許多弟兄中作長子」(羅8：29)。然而「長子」在此是指尊榮的地位和高貴的權能，更是指典範模樣。我們蒙救贖，都要被塑造成基督的模樣。基督被稱為「長子」，證明他具有真實的人性，是我們的長兄。我們身為他的弟兄，基督賞賜我們的尊榮，比天使更高，因為天使是服役的靈，為承受救恩的我們效力（來1：14）。

摩西記載「女人的後裔要傷蛇的頭」(創3：15)。「女人的後裔」是指基督，也包括了屬他的人。既然我們必定藉着基督，與基督一同得勝，所以神宣告「女人的後裔」將勝過魔鬼。這就證明基督是為女子所生（加4：4），具有真實的人性。神賜給夏娃如此的應許，是要使她有盼望，免得她被絕望所吞滅。

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DAY 54 [2.13.3] 基督是「女人的後裔」

聖經多處稱「基督」為亞伯拉罕的後裔和大衛的子孫（太1：1），這是按照肉身說的事實。亞伯拉罕的後裔要使萬民得救恩之福，不是指眾子孫，乃是指基督(加3：16)。基督被稱為「大衛的子孫」是「按肉身說的」 (羅1：3)。顯然這是指具有基督的人性。

羅馬書9章稱基督為「可稱頌的神」，同時宣告基督「按肉體」是從猶太人出來的(羅九9：5)。他真是從大衛的後裔所生，所以以利沙伯對馬利亞說「你所懷的胎是有福的」(路1：42)；主對大衛的應許「我要使你所生的坐在你的寶座上」(詩132：11；撒下7：12；徒2：30)，這些都顯明基督具有真實的人性。

聖經明說基督為女子所生(加4：4)。馬太記載的家譜，顯示基督是由馬利亞所生，所以他就是她的兒子；就如聖經記載：波阿斯由喇合所生(太1：5)，所以就是她的兒子。馬太描述基督是透過童貞女所生(太1：23）。

基督從馬利亞所生，所以是大衛的子孫，這奇妙的誕生方式與一般誕生區分開來。聖經記載亞伯拉罕生以撒，大衛生所羅門，雅各生約瑟，照樣，聖經也記載基督是從他的母親所生。馬太以此家譜記載證明：既然基督是馬利亞所生，他就是大衛的子孫。由此可知，基督具有真實的人性。

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DAY 55 [2.13.4] 基督的人性完全無罪，他的神性永恆不變

基督具有真實人性，然而他沒有任何罪。因為他不是亞當的後裔。世人都是亞當的子孫，與亞當一同處於罪惡之下。保羅說到亞當與基督的對照：「就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的......照樣，因一人的義行，眾人也就被稱義得生命了」(羅5：12，18，15)。保羅說基督是「第二個人」，是屬天的，表明他不屬於亞當：「頭一個人是出於地，乃屬土；第二個人是出於天」(林前15：47)。

基督被差遣「成為罪身的形狀」，為要滿足律法刑罰罪人的要求(羅8:3-4)。如此，保羅清楚將基督與眾人區分：他是真實的人，毫無瑕疵和玷污；他是為了代替我們受刑，承擔了我們的罪（林後5：21）。聖經每次提到基督的純潔時，是指他的人性，這是肯定的事實。因為，假若是指基督的神性是純潔的，則是多餘的。約翰福音十七章中談到基督為我們的緣故「自己分別為聖」，這不可能是指他的神性(約17：19)。

人性本身原是無罪的，人的出生本身並非不潔和邪惡，乃是因亞當墮落的緣故，罪污在所有亞當後裔身上。我們的中保基督不是亞當的後裔，所以沒有受到亞當的罪污染。基督道成肉身，那不可測度的神性，與人性聯合在同一位格裏，然而他的神性不會受到任何人性的限制。這是奇妙無比的：神的兒子從天降下，卻仍舊在天（約3：13），甘願為童貞女所生、生活在世上、受死在十架上；然而，他永恆的神性繼續充滿天地！

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DAY 56 [2.14.1] 一位格二屬性

聖經所說「道成肉身」(約1：14)，並非指道變成肉身，也不是道與肉身混合。這乃是說：基督選擇從童貞女所生，永恆的「神子」成為在世的「人子」，並非神性與人性的混合，而是在位格裏的合一。我們相信他的神性和人性聯合，二性的區分不因聯合而消失，各自的特點得以保存，然而神人二性在同一基督裏，不能分開。

這是大哉敬虔的奧秘（提前3：16），假若在人間有可能找到類似比方，則看來最接近的是：人由兩部分構成，即靈魂和身體。然而人的靈魂和身體在聯合中，並非互相混合以致失去各自的特性。靈魂不是身體，身體也不是靈魂。靈魂有一些特質，是身體所沒有的；身體的一些特質，是與靈魂所無的；有些關於整個人的，不能單指靈魂或單指身體。最後，靈魂一些特徵有時是用來指身體，並且身體一些特徵也可用來指靈魂。然而，這兩部分組成的是一人，並非多人。

這些敘述表明：人是一位格，由兩部分聯合組成，並且組成此人的是兩種不同的性質。聖經也是如此論到基督：一些屬性專指他的人性，另一些屬性專指他的神性；也有的記載同指神性和人性，而不是專指其中之一。聖經強調基督神性與人性的聯合，有時敘述二者相通。古時的神學家稱這說法為「屬性的相通」。

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DAY 57 [2.14.2] 神性和人性在位格裏相通

關於基督神人二性在位格裏的聯合，以及屬性相通的真理，是聖經許多經文重複見證的真理，並非人的理論。基督論到自己說：「還沒有亞伯拉罕，就有了我」(約8：58)，這並非指他的人性。雖然邪惡之人否定基督的神性，曲解這經文成「有了關於我的計劃」。然而，原文「就有了我I AM」是神性的稱呼「自有永有」（出3：14），見證了他的永恆神性，與他道成肉身所取的人性有區別，並且強調他的權威遠超過古時的亞伯拉罕。所以毫無疑問的，他在宣告他的神性。

保羅宣告基督是「首生的，在一切被造的以先……他在萬有之先；萬有也靠他而立」(西1：15，17)。基督自己說他是「未有世界以先，與父同有榮耀的」(約17：5)；並與聖父一同作工(約5：17)。這些屬性是絕非指人性。因此，這些和有關的屬性，是專指基督的神性。

然而，他同樣也被稱為「耶和華的僕人」(賽42：1以及其它經文)；聖經也記載：「基督的智慧和身量，並神和人喜愛他的心，都一齊增長」(路2：52)，他「不求自己的榮耀」(約8：50)，他也不知道「那日子」世界末日(可13：32；太24：36)，「不是憑自己說的」(約14：10)，「不是要按自己的意思行」(約6：38)，他被使徒「親眼看過，親手摸過」(約壹1：1：路24：39)。這些都是專指基督的人性。

就他的神性而言，他是完美無缺，沒有任何需要長進的餘地；他為自己的緣故行作萬事；他無所不知；他照自己的意旨行萬事；他是人不能看見和觸摸的。然而，基督並非將這些屬性單單歸屬他的人性，也是親自承擔這些屬性，與他中保位格相稱。

a 基督神人兩性在位格裏聯合，在位格裏相通，保羅將此「屬性相通」真理表明：「神的教會，就是他用自己血所買來的」(徒20：28)，以及「榮耀的主釘在十字架上」(林前2：8)。使徒約翰也說：「生命之道，就是我們......親手摸過的」(約壹1：1)。其實，神沒有血，不會受苦，人手也無法觸及。然而，因為基督具有真實人性和真實神性，他為我們被釘十字架與為我們流血，他人性的作為歸屬於他的位格，所以用神性名稱來敘述。這敘述有其奧秘，是有其道理。

使徒約翰教導：「主為我們捨命」(約壹3：16)。此處所說的「主」是神性的位格名稱，「 捨命」是人性的作為。由此可見，神性與人性在位格裏相通。再者，基督仍在世時說：「除了從天降下、仍舊在天的人子，沒有人升過天」(約3：13)。的確，基督降世為人取了肉身，就人性而言，他那時不在天上；然而就神性而言，他永遠在天上。因為同一位基督，既是神也是人；因為神人二性在位格裏聯合的緣故，神性與人性在位格裏相通。

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DAY 58 [2.14.3] 在中保位格裏神人二性的合一

聖經中同時論到基督神人二性的經文，許多都在約翰福音中。約翰福音最清楚解釋基督的神人二性。其中這些經文並非專指基督的神性或人性，而是同時指二者：他從聖父領受赦罪的權柄(約1：29)，隨己意叫人復活，賜人公義、聖潔、救恩；他受差遣來審判活人死人，與父同被尊敬(約5：21-23)。最後，他被稱為「世界的光」(約9：5；8：12)、「好牧人」、「惟一的門」(約10：11，9)、「真葡萄樹」(約15：1)。當神的兒子道成肉身時，聖父賜給他這些特別尊榮的稱號。基督在創立世界以先，與父一同擁有這些稱號，然而在降世之後是以不同方式彰顯。父神不可能將這些稱號賜給只有人性者。

我們應當以同樣的意義，來理解保羅所說的：在審判之後「基督將把國交與父神」(林前15：24)。顯然，神兒子的國度無始無終。然而他將自己隱藏於卑微肉體之中，又「虛己，取了奴僕的形像」(腓2：7)，撇下他威嚴尊榮，他顯明了自己對父神的順服(腓二2：8)。在此降卑狀態之後，最後「得了尊貴榮耀為冠冕」(來2：9)，被升為至高的主，使萬膝跪拜在他面前(腓2：10)。所以，在那時他要將自己的榮耀名號與冠冕，以及從父所領受的一切，交與父神，「叫神在萬物之上，為萬物之主」(林前15：28)。因為父神將權能和主權交付基督，豈不是要藉他的手治理我們嗎？因此緣故，聖經說基督坐在父神的右邊(可16：19；羅8：34)。然而在等一段時間之後，最終我們必到天上親眼看見神。

在此，我們不能寬容古時作家的謬誤，他們不理會中保的位格，全然遮蔽約翰福音中的教導真義，使自己落入許多網羅。正確認識中保的關鍵在於：凡是與中保職分有關的，並非專指神性或人性。基督一直作王，直到他再來審判世界；他的中保王權使我們和父神同在，雖然我們是如此軟弱。但是當我們完全得贖、得享天上基業的榮耀、得見神的真體時，那時基督既已完成中保工作、放下中保職分，就不再作父神的使者，將重享他在世界創立以先所享有的榮耀。

「主」這稱號專屬基督，是指他作為神與我們之間的中保。此即保羅所說的意義：「只有一位神……萬物都本於他……並有一位主……萬物都是藉着他有的」(林前8：6)。這就是說，父將為「主」的中保職分交付他，直到我們面對面得見他神性的榮耀。那時，他要將「主」的中保職分交還給父神，這樣他的榮耀不僅絲毫未減，反而更加明亮照耀。那時，父神也不再作基督的頭，因為基督自己的神性將全然照耀，不再像如今被帕子蒙住。

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DAY 59 [2.14.4] 神性和人性不相混合，不能分開

我們根據聖經認識基督的位格與屬性，智慧運用關鍵原則「神人二性在位格中的聯合，屬性相通」，就能解決許多難題。令人驚訝的是，有許多無知之人，包括甚至受過教育的人，對聖經論到基督的用語感到困惑，不知是指他的神性或人性。這是因為他們沒有考慮這些用語是指他的位格（顯示他的神人二性）或是中保職分。然而，當我們冷靜根據以經解經的總原則，以當有的敬虔之心查考這些偉大奧秘時，就能清楚看明這些經文敘述，彼此之間是如此美妙和諧。

那些瘋狂的異端人士，總是無事生非！他們抓住論到基督人性的經文，來否定他的神性；抓住論到他神性的經文，來否定他的人性；有時又抓住論到神人二性聯合的經文，說他不再有神性或人性。其實，他們玩弄的把戲不過是詭辯：因基督是神，就不可能是人；因他是人，就不可能是神；因他同時是神和人，就不可能是人或神。

所以我們堅信：基督既然是神與人，在其位格中神人二性聯合，但不是混合；他是我們的「主」，是「神的兒子」取了人性，人子仍是神子。我們必須遠離聶斯托留Nestorius的謬論，他分裂基督神人二性，而不是區分神人二性，以致捏造了兩位基督！然而聖經清楚的教導駁倒此異端：聖經用「神的兒子」這稱呼指由童女馬利亞所生的那位(路1：32)，馬利亞也被稱為「我主的母」(路1：43)。

我們也當防備猶提克Eutyches的異端；免得在顯明基督兩性的聯合時，反而將他的神性與人性都分別否定了。我們已引用許多分辨基督神性和人性的經文，也有許多其它經文，足以塞住那些好辯之人的口，破除他們的無稽之談。現在只要引用一節經文就足夠了：基督以他自己的身體為殿（約2：19），這就證明基督的神性（與身體有區別）住在人性身體裏。所以，聶斯托留在以弗所會議被定罪，猶提克在迦克墩議會被定罪，都是罪有應得。因為將基督裏的二性混合或分開，是同樣嚴重的錯誤。

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DAY 60 [2.14.5] 基督從永遠就是神的兒子

基督是聖父的永恆聖子，由童貞女所生，作為我們的中保。基督具有「神的獨生子」尊榮，反映出神測不透的恩典。教會根據聖經，相信基督從永遠是神的兒子，是顛撲不破的真理。基督是神的兒子，因為「道」在萬世以先是聖父的獨生子，道成肉身，神性與人性在位格中聯合。古時的神學家將此稱為「神人二性在位格裏的聯合hypostatic union」。

永恆的「道」在取了肉身之前，永遠都是神的兒子，永遠有兒子名分。天使對馬利亞所說的表明此真理：「所要生的聖子必稱為神的兒子」(路1：35)。「兒子」這稱號的意義在律法時代不明朗，在新約時代成為顯赫光榮，為眾所周知。保羅所說的正是此意：我們現在藉着基督成為神的兒子，所以坦然無懼的呼叫：「阿爸！父！」(羅8：14-15；加4：6)。

古時的列祖不也是神的兒子嗎？不錯，他們也是神的兒子，倚靠這權柄，他們呼求神為他們的父。然而，唯有在神的獨生子降世後，我們才真正深入明白「天父」的意義。據此，保羅說：基督國度子民，才有此特權。我們應當堅信：除了藉着他的獨生子，神從不作天使或人的父。尤其是原本因犯罪為神所憎惡的人，唯獨是因為基督的緣故，才被父神白白收納為兒子。基督本來就是神的兒子，我是蒙恩被收納為神的兒女。

兒子名分是根據元首基督，他是永恆的聖子。我們是靠他成為神的兒女。他是我們的元首，我們是他的肢體。若說元首沒有兒子名分，而作肢體的擁有兒子名分，這是不合理的。更進一步說：聖經稱眾天使為「至高者的兒子」(詩82：6)，他們這高貴的兒子名分，雖然不是依靠基督的救贖而來；然而，除非倚靠基督在他們之上為元帥，否則他們也得不著這高貴身份。同樣的原則運用在人身上。在天使和人受造時，神是他們共同的父。所以，保羅所說的是真實的：基督一直都是萬物的元首，是首生的，在一切被造的以先，在凡事上居首位(西1：15-18)。因此，基督在創立世界之前就是神的兒子，這是必然的結論。

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