“基督教要义”每日灵修版II51-60

DAY 51 [2.12.6-7] 中保降世为人的唯一目的：救赎我们

“基督耶稣降世，为要拯救罪人”，这是圣经清楚的教导。异端教训却将基督道成肉身的主要目的，解释为给我们作榜样。这不仅是本末倒置，更是贬低了神的救赎大爱。

亚当是按照神的形像被造，这是人的尊严，有真理、仁义、圣洁。这使亚当和其它受造物有明显的分别。基督是神的儿子，是神荣耀所发的光辉，神本体的真像（来1：2-3；林后4：4）。凡被造的，没有一样不是藉著他造的（约1：3）。因此，亚当被造时所拥有一切杰出的天分，是因他返照神独生子的荣耀。神藉他的独生子赐给亚当如此高贵的尊荣。

圣子本身就是天使和人的元首。所以神赏赐人的尊荣也是天使所拥有的。圣经称天使为“神的众子”(伯1：6)，我们不能否认神赐给他们某些天上荣耀的属性。神定意天使和人都有他的形像，他们二者彰显神的荣耀。天使有神的形像，可以在神宝座前事奉，直接见神的荣面。我们蒙主基督救赎，“新造的人渐渐更新，正如造他主的形像”(西3：10 )，与天使“同作仆人”（启22：9）在元首基督之下一起敬拜事奉神。今日我们信靠基督，将来我们身体复活，必像天上的使者(太22：30)专心敬拜事奉神。这将成为我们永远的喜乐。

基督按照父神的定旨，道成肉身救赎我们，为要使我们回到天父面前（约14：6）。他在凡事上与我们一样，只是他没有犯罪(来4：15)。为此，路加称他为亚当的后裔(路3：38)。保罗称基督为“第二个人，末后的亚当”(林前15：45，47)，因为神预定他取人的样式，救亚当的后裔脱离灭亡。基督是“第二亚当”，这就显示：人因“第一亚当”犯罪堕落了，必须有“第二亚当”来救赎我们，重新获得神形像。这清楚显明：基督是为了救赎人而降世为人。

歌罗西书1：14说“我们在爱子里得蒙救赎，罪过得以赦免”，然后在15-19节仔细说明：基督在万事上居首位。第一，基督是神永恒的道，所以他是“首生的，在一切被造的以先”(西1：15)。这并非说基督是受造的，乃是说基督是在受造万物之先，是这奇妙世界当初被造的惟一源头。第二，基督成为人来救赎我们，所以他是“从死里首先复生的”(西1:18)。

使徒在此段经文中总结两要点：(1)基督的完全神性，“万有都是靠圣子造的”，他管辖天上与地上的一切受造物(西1：16)；(2)基督完全的人性，道成肉身成为人，作我们的救赎主(西1：14)。这宝贵的真理：“及至时候满足，神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下”(加4：4—5)，足以坚固养育神的儿女，使我们坚信“在神与人之间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣，他舍自己作万人的赎价”（提前2：5-6）。这是中保降世的唯一目的：救赎我们！

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DAY 52 [2.13.1] 基督真实人性的证据

基督具有真实与完全的神性，在第一卷13章已详述。基督道成肉身，履行其中保职分，具有真实与完全的人性。早期教会时代，已有异教徒与异端人士否认基督具有真实的身体。圣经上有众多确实的证据可以反驳这些谬论。神应许藉著亚伯拉罕和雅各的后裔，赐福万民(创123；17：2，7；18：18；22：18；26：4)。

神应许永恒的君王宝座给大卫的后裔(45：6；132：11)。因此，当基督在肉身显现时，他被称为“亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙”(太1：1)。因为他是童贞女所生的，所以保罗说：按肉身说“是从大卫后裔生的”(罗1：3)。保罗也教导：按肉身说，基督是从犹太人出来的(罗9：5)。因这缘故，主自己因不满足于“人”这称呼，就常称自己为“人子”，这更清楚证明他是人的后裔，具有真实的人性。

既然圣灵在圣经中多次多方、直接明确的宣告此事实，我们无法想像竟有人敢颠倒是非。我们还有许多证据，例如保罗说：“神就差遣他的儿子，为女子所生”(加4：4)。圣经有无数的证据，显示基督与我们一样会饥饿、口渴、疲倦，以及其它人性的特征。我们举出一些能造就我们的例证：圣经说他并不救拔天使(来2：16)，没有取他们的性格，乃是取了人性，以“血肉之体，特要藉著死败坏那掌死权的，就是魔鬼”(来2：14 )。

我们被称为他的弟兄，从他得恩福(来2：11)；“他凡事该与他的弟兄相同，为要在神的事上成为慈悲忠信的大祭司”(来2：17)；“我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱”(来4：15)。这些经文都讲论同一要点“神的羔羊，除去世人罪孽的”（约12：9）。这也就是保罗所清楚宣告的：“神差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭”(罗8：3)。

因这缘故，父神所赐给基督的一切，都属于我们，因为他是我们的元首，“全身都靠他联络，百节各按各职”长大成熟(弗4：16)。“神赐圣灵给他是没有限量的”(约3：34)，所以“从他丰满的恩典里，我们都领受”(约1：16)。因此，基督说“我为他们的缘故，自己分别为圣”(约17：19)。这清楚显示他的真实人性，他是末后的亚当，我们的元首。

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DAY 53 [2.13.2] 基督是人子，是我们的长兄

基督被称为“人子”，是表明他具有真实的人性。因为希伯来文成语“人子”是用来称呼真实的人。显然，基督是以自己的语言(希伯来文)使用这词。而且，众人都是这样了解“人之子”的意义。我们引用诗篇8：4“人算什么，你竟顾念他？人子算什么，你竟眷顾他？”就足以证明，因为诗篇是上下句子平行对称，“人”等于“人子”。使徒说此诗篇是预表基督（来2：6)。所以“人子”此词清楚表达基督的真实人性。

希伯来书说“儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体”(来2：14)，这清楚宣告基督具有与我们同样的人性，是我们的同伴。使徒说：“那使人成圣的和那些得以成圣的，都是出于一”(来2：11)。上下文证明这经文是指基督与我们在人性上的认同与团契，“所以他称他们为弟兄，也不以为耻”(来2：11)。若说我们原本圣洁高贵属于神，则不需提到他不以为耻之事。然而正是因为我们是卑贱的罪人，基督出于他无限的恩典，竟然与卑贱的罪人联合，所以经文说“他不以我们为耻”。

我们知道神的儿女不是从血肉生的(约1：13)，而是藉信心从圣灵生的。因此，单靠肉身不能带来属灵的连结，不能使人成为基督的弟兄。惟有信徒才拥有与基督联合的尊荣。基督成为人，要使我们成为神的儿女，这并非指所有的人。因为“信心”是媒介，使我们在圣灵里与基督连结，成为基督身体的一份子。

基督在“许多弟兄中作长子”(罗8：29)。然而“长子”在此是指尊荣的地位和高贵的权能，更是指典范模样。我们蒙救赎，都要被塑造成基督的模样。基督被称为“长子”，证明他具有真实的人性，是我们的长兄。我们身为他的弟兄，基督赏赐我们的尊荣，比天使更高，因为天使是服役的灵，为承受救恩的我们效力（来1：14）。

摩西记载“女人的后裔要伤蛇的头”(创3：15)。“女人的后裔”是指基督，也包括了属他的人。既然我们必定藉著基督，与基督一同得胜，所以神宣告“女人的后裔”将胜过魔鬼。这就证明基督是为女子所生（加4：4），具有真实的人性。神赐给夏娃如此的应许，是要使她有盼望，免得她被绝望所吞灭。

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DAY 54 [2.13.3] 基督是“女人的后裔”

圣经多处称“基督”为亚伯拉罕的后裔和大卫的子孙（太1：1），这是按照肉身说的事实。亚伯拉罕的后裔要使万民得救恩之福，不是指众子孙，乃是指基督(加3：16)。基督被称为“大卫的子孙”是“按肉身说的” (罗1：3)。显然这是指具有基督的人性。

罗马书9章称基督为“可称颂的神”，同时宣告基督“按肉体”是从犹太人出来的(罗九9：5)。他真是从大卫的后裔所生，所以以利沙伯对马利亚说“你所怀的胎是有福的”(路1：42)；主对大卫的应许“我要使你所生的坐在你的宝座上”(诗132：11；撒下7：12；徒2：30)，这些都显明基督具有真实的人性。

圣经明说基督为女子所生(加4：4)。马太记载的家谱，显示基督是由马利亚所生，所以他就是她的儿子；就如圣经记载：波阿斯由喇合所生(太1：5)，所以就是她的儿子。马太描述基督是透过童贞女所生(太1：23）。

基督从马利亚所生，所以是大卫的子孙，这奇妙的诞生方式与一般诞生区分开来。圣经记载亚伯拉罕生以撒，大卫生所罗门，雅各生约瑟，照样，圣经也记载基督是从他的母亲所生。马太以此家谱记载证明：既然基督是马利亚所生，他就是大卫的子孙。由此可知，基督具有真实的人性。

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DAY 55 [2.13.4] 基督的人性完全无罪，他的神性永恒不变

基督具有真实人性，然而他没有任何罪。因为他不是亚当的后裔。世人都是亚当的子孙，与亚当一同处于罪恶之下。保罗说到亚当与基督的对照：“就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的......照样，因一人的义行，众人也就被称义得生命了”(罗5：12，18，15)。保罗说基督是“第二个人”，是属天的，表明他不属于亚当：“头一个人是出于地，乃属土；第二个人是出于天”(林前15：47)。

基督被差遣“成为罪身的形状”，为要满足律法刑罚罪人的要求(罗8:3-4)。如此，保罗清楚将基督与众人区分：他是真实的人，毫无瑕疵和玷污；他是为了代替我们受刑，承担了我们的罪（林后5：21）。圣经每次提到基督的纯洁时，是指他的人性，这是肯定的事实。因为，假若是指基督的神性是纯洁的，则是多馀的。约翰福音十七章中谈到基督为我们的缘故“自己分别为圣”，这不可能是指他的神性(约17：19)。

人性本身原是无罪的，人的出生本身并非不洁和邪恶，乃是因亚当堕落的缘故，罪污在所有亚当后裔身上。我们的中保基督不是亚当的后裔，所以没有受到亚当的罪污染。基督道成肉身，那不可测度的神性，与人性联合在同一位格里，然而他的神性不会受到任何人性的限制。这是奇妙无比的：神的儿子从天降下，却仍旧在天（约3：13），甘愿为童贞女所生、生活在世上、受死在十架上；然而，他永恒的神性继续充满天地！

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DAY 56 [2.14.1] 一位格二属性

圣经所说“道成肉身”(约1：14)，并非指道变成肉身，也不是道与肉身混合。这乃是说：基督选择从童贞女所生，永恒的“神子”成为在世的“人子”，并非神性与人性的混合，而是在位格里的合一。我们相信他的神性和人性联合，二性的区分不因联合而消失，各自的特点得以保存，然而神人二性在同一基督里，不能分开。

这是大哉敬虔的奥秘（提前3：16），假若在人间有可能找到类似比方，则看来最接近的是：人由两部分构成，即灵魂和身体。然而人的灵魂和身体在联合中，并非互相混合以致失去各自的特性。灵魂不是身体，身体也不是灵魂。灵魂有一些特质，是身体所没有的；身体的一些特质，是与灵魂所无的；有些关于整个人的，不能单指灵魂或单指身体。最后，灵魂一些特征有时是用来指身体，并且身体一些特征也可用来指灵魂。然而，这两部分组成的是一人，并非多人。

这些叙述表明：人是一位格，由两部分联合组成，并且组成此人的是两种不同的性质。圣经也是如此论到基督：一些属性专指他的人性，另一些属性专指他的神性；也有的记载同指神性和人性，而不是专指其中之一。圣经强调基督神性与人性的联合，有时叙述二者相通。古时的神学家称这说法为“属性的相通”。

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DAY 57 [2.14.2] 神性和人性在位格里相通

关于基督神人二性在位格里的联合，以及属性相通的真理，是圣经许多经文重复见证的真理，并非人的理论。基督论到自己说：“还没有亚伯拉罕，就有了我”(约8：58)，这并非指他的人性。虽然邪恶之人否定基督的神性，曲解这经文成“有了关于我的计画”。然而，原文“就有了我I AM”是神性的称呼“自有永有”（出3：14），见证了他的永恒神性，与他道成肉身所取的人性有区别，并且强调他的权威远超过古时的亚伯拉罕。所以毫无疑问的，他在宣告他的神性。

保罗宣告基督是“首生的，在一切被造的以先……他在万有之先；万有也靠他而立”(西1：15，17)。基督自己说他是“未有世界以先，与父同有荣耀的”(约17：5)；并与圣父一同作工(约5：17)。这些属性是绝非指人性。因此，这些和有关的属性，是专指基督的神性。

然而，他同样也被称为“耶和华的仆人”(赛42：1以及其它经文)；圣经也记载：“基督的智慧和身量，并神和人喜爱他的心，都一齐增长”(路2：52)，他“不求自己的荣耀”(约8：50)，他也不知道“那日子”世界末日(可13：32；太24：36)，“不是凭自己说的”(约14：10)，“不是要按自己的意思行”(约6：38)，他被使徒“亲眼看过，亲手摸过”(约壹1：1：路24：39)。这些都是专指基督的人性。

就他的神性而言，他是完美无缺，没有任何需要长进的馀地；他为自己的缘故行作万事；他无所不知；他照自己的意旨行万事；他是人不能看见和触摸的。然而，基督并非将这些属性单单归属他的人性，也是亲自承担这些属性，与他中保位格相称。

a 基督神人两性在位格里联合，在位格里相通，保罗将此“属性相通”真理表明：“神的教会，就是他用自己血所买来的”(徒20：28)，以及“荣耀的主钉在十字架上”(林前2：8)。使徒约翰也说：“生命之道，就是我们......亲手摸过的”(约壹1：1)。其实，神没有血，不会受苦，人手也无法触及。然而，因为基督具有真实人性和真实神性，他为我们被钉十字架与为我们流血，他人性的作为归属于他的位格，所以用神性名称来叙述。这叙述有其奥秘，是有其道理。

使徒约翰教导：“主为我们舍命”(约壹3：16)。此处所说的“主”是神性的位格名称，“ 舍命”是人性的作为。由此可见，神性与人性在位格里相通。再者，基督仍在世时说：“除了从天降下、仍旧在天的人子，没有人升过天”(约3：13)。的确，基督降世为人取了肉身，就人性而言，他那时不在天上；然而就神性而言，他永远在天上。因为同一位基督，既是神也是人；因为神人二性在位格里联合的缘故，神性与人性在位格里相通。

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DAY 58 [2.14.3] 在中保位格里神人二性的合一

圣经中同时论到基督神人二性的经文，许多都在约翰福音中。约翰福音最清楚解释基督的神人二性。其中这些经文并非专指基督的神性或人性，而是同时指二者：他从圣父领受赦罪的权柄(约1：29)，随己意叫人复活，赐人公义、圣洁、救恩；他受差遣来审判活人死人，与父同被尊敬(约5：21-23)。最后，他被称为“世界的光”(约9：5；8：12)、“好牧人”、“惟一的门”(约10：11，9)、“真葡萄树”(约15：1)。当神的儿子道成肉身时，圣父赐给他这些特别尊荣的称号。基督在创立世界以先，与父一同拥有这些称号，然而在降世之后是以不同方式彰显。父神不可能将这些称号赐给只有人性者。

我们应当以同样的意义，来理解保罗所说的：在审判之后“基督将把国交与父神”(林前15：24)。显然，神儿子的国度无始无终。然而他将自己隐藏于卑微肉体之中，又“虚己，取了奴仆的形像”(腓2：7)，撇下他威严尊荣，他显明了自己对父神的顺服(腓二2：8)。在此降卑状态之后，最后“得了尊贵荣耀为冠冕”(来2：9)，被升为至高的主，使万膝跪拜在他面前(腓2：10)。所以，在那时他要将自己的荣耀名号与冠冕，以及从父所领受的一切，交与父神，“叫神在万物之上，为万物之主”(林前15：28)。因为父神将权能和主权交付基督，岂不是要藉他的手治理我们吗？因此缘故，圣经说基督坐在父神的右边(可16：19；罗8：34)。然而在等一段时间之后，最终我们必到天上亲眼看见神。

在此，我们不能宽容古时作家的谬误，他们不理会中保的位格，全然遮蔽约翰福音中的教导真义，使自己落入许多网罗。正确认识中保的关键在于：凡是与中保职分有关的，并非专指神性或人性。基督一直作王，直到他再来审判世界；他的中保王权使我们和父神同在，虽然我们是如此软弱。但是当我们完全得赎、得享天上基业的荣耀、得见神的真体时，那时基督既已完成中保工作、放下中保职分，就不再作父神的使者，将重享他在世界创立以先所享有的荣耀。

“主”这称号专属基督，是指他作为神与我们之间的中保。此即保罗所说的意义：“只有一位神……万物都本于他……并有一位主……万物都是藉著他有的”(林前8：6)。这就是说，父将为“主”的中保职分交付他，直到我们面对面得见他神性的荣耀。那时，他要将“主”的中保职分交还给父神，这样他的荣耀不仅丝毫未减，反而更加明亮照耀。那时，父神也不再作基督的头，因为基督自己的神性将全然照耀，不再像如今被帕子蒙住。

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DAY 59 [2.14.4] 神性和人性不相混合，不能分开

我们根据圣经认识基督的位格与属性，智慧运用关键原则“神人二性在位格中的联合，属性相通”，就能解决许多难题。令人惊讶的是，有许多无知之人，包括甚至受过教育的人，对圣经论到基督的用语感到困惑，不知是指他的神性或人性。这是因为他们没有考虑这些用语是指他的位格（显示他的神人二性）或是中保职分。然而，当我们冷静根据以经解经的总原则，以当有的敬虔之心查考这些伟大奥秘时，就能清楚看明这些经文叙述，彼此之间是如此美妙和谐。

那些疯狂的异端人士，总是无事生非！他们抓住论到基督人性的经文，来否定他的神性；抓住论到他神性的经文，来否定他的人性；有时又抓住论到神人二性联合的经文，说他不再有神性或人性。其实，他们玩弄的把戏不过是诡辩：因基督是神，就不可能是人；因他是人，就不可能是神；因他同时是神和人，就不可能是人或神。

所以我们坚信：基督既然是神与人，在其位格中神人二性联合，但不是混合；他是我们的“主”，是“神的儿子”取了人性，人子仍是神子。我们必须远离聂斯托留Nestorius的谬论，他分裂基督神人二性，而不是区分神人二性，以致捏造了两位基督！然而圣经清楚的教导驳倒此异端：圣经用“神的儿子”这称呼指由童女马利亚所生的那位(路1：32)，马利亚也被称为“我主的母”(路1：43)。

我们也当防备犹提克Eutyches的异端；免得在显明基督两性的联合时，反而将他的神性与人性都分别否定了。我们已引用许多分辨基督神性和人性的经文，也有许多其它经文，足以塞住那些好辩之人的口，破除他们的无稽之谈。现在只要引用一节经文就足够了：基督以他自己的身体为殿（约2：19），这就证明基督的神性（与身体有区别）住在人性身体里。所以，聂斯托留在以弗所会议被定罪，犹提克在迦克墩议会被定罪，都是罪有应得。因为将基督里的二性混合或分开，是同样严重的错误。

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DAY 60 [2.14.5] 基督从永远就是神的儿子

基督是圣父的永恒圣子，由童贞女所生，作为我们的中保。基督具有“神的独生子”尊荣，反映出神测不透的恩典。教会根据圣经，相信基督从永远是神的儿子，是颠扑不破的真理。基督是神的儿子，因为“道”在万世以先是圣父的独生子，道成肉身，神性与人性在位格中联合。古时的神学家将此称为“神人二性在位格里的联合hypostatic union”。

永恒的“道”在取了肉身之前，永远都是神的儿子，永远有儿子名分。天使对马利亚所说的表明此真理：“所要生的圣子必称为神的儿子”(路1：35)。“儿子”这称号的意义在律法时代不明朗，在新约时代成为显赫光荣，为众所周知。保罗所说的正是此意：我们现在藉著基督成为神的儿子，所以坦然无惧的呼叫：“阿爸！父！”(罗8：14-15；加4：6)。

古时的列祖不也是神的儿子吗？不错，他们也是神的儿子，倚靠这权柄，他们呼求神为他们的父。然而，唯有在神的独生子降世后，我们才真正深入明白“天父”的意义。据此，保罗说：基督国度子民，才有此特权。我们应当坚信：除了藉著他的独生子，神从不作天使或人的父。尤其是原本因犯罪为神所憎恶的人，唯独是因为基督的缘故，才被父神白白收纳为儿子。基督本来就是神的儿子，我是蒙恩被收纳为神的儿女。

儿子名分是根据元首基督，他是永恒的圣子。我们是靠他成为神的儿女。他是我们的元首，我们是他的肢体。若说元首没有儿子名分，而作肢体的拥有儿子名分，这是不合理的。更进一步说：圣经称众天使为“至高者的儿子”(诗82：6)，他们这高贵的儿子名分，虽然不是依靠基督的救赎而来；然而，除非倚靠基督在他们之上为元帅，否则他们也得不著这高贵身份。同样的原则运用在人身上。在天使和人受造时，神是他们共同的父。所以，保罗所说的是真实的：基督一直都是万物的元首，是首生的，在一切被造的以先，在凡事上居首位(西1：15-18)。因此，基督在创立世界之前就是神的儿子，这是必然的结论。

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