「基督教要義」每日靈修版II171-180

DAY 171 [3.3.18b] 已經悔改信主的人，必須日日悔改認罪

我們不僅應當天天承認我們所犯的罪，更是要注意更嚴重的罪，這些重罪應使我們想起以往所犯且早已遺忘的罪過。大衛以他自己作為例證，教導我們。當他對自己所犯的大罪感到羞愧時，他的省察追溯至他在母腹中時候，並承認在那時他就已有敗壞的罪性，被肉體情慾污穢（詩51:3-5）。他這樣做並非為自己辯護，就如許多人躲藏在群眾中，想將自己的罪推卸給他人，說別人也有責任，想以此作藉口逃脫刑罰。大衛卻非如此。他公開承認自己的大罪，不隱瞞罪咎；他承認自己從出生起就有了罪，就不斷的犯罪，罪上加罪。大衛在另一處經文也省察自己生平的過去，為了求神憐憫，不要記念他幼年的罪愆（詩25: 7）。若我們在罪的重擔下呻吟、為自己的惡行痛哭，尋求神的赦免，則這就證明神已使我們從迷惑中醒悟過來(詩23:3)。

此外，我們也應當分辨，神吩咐我們信徒在每日生活中所當行的「經常的悔改」，和當初信主之時「徹底的悔改」是不同的。那是叫人悔改得生命，喚醒那些原來在墮落中的罪人，他們是放蕩情慾陷溺罪、背叛神的悖逆之子。聖經常常吩咐罪人悔改，是指那出死入生的悔改。而且聖經提到已經「悔改了」的人時，意思是他們已從偶像崇拜或其他大罪中悔改歸向神。為此緣故，保羅說他為那些「從前犯罪，行污穢、姦淫、邪蕩的事不肯悔改」之人憂愁（林後12: 21）。

我們應當小心留意「信主之時的悔改」與「信主之後的悔改」這兩者之間的區別，免得當我們聽到我們是蒙召得救的少數，就以為反正得救了，就可以苟且偷安怠惰，不再認真治死肉體情慾。因為那些敗壞的情慾不斷攪擾我們，罪性繼續孳生邪惡在我們裏面，所以我們不可容讓自己鬆懈而不治死肉體。因此，「信主前的悔改」是那些被惡者引誘離棄神、被死亡網羅纏繞的人，所當行的特別之悔改；「信主後的悔改」是信徒因自己裏面仍有敗壞罪性的存留，而使得我們一生都要儆醒，治死肉體情慾。「凡洗過澡的人，只要把腳一洗，全身就乾淨了(約13:10)，我們不能說因為已經悔改信主受洗了，就廢去每日的認罪悔改。正是因為我們已經重生得潔淨(洗過澡)，所以我們一生都要繼續過潔淨的生活(不斷的洗腳)。「基督教要義」每日靈修版

DAY 172 [3.3.19] 悔改和赦罪是密切關聯的

顯而易見的，整個福音都包含在「悔改」和「赦罪」裏，這是千真萬確的；這證明神白白稱他的選民為義，為了同時要重建他們真正成義，所以藉聖靈的成聖，使他們過聖潔的生活。施洗約翰，神所差遣在基督面前預備道路的使者（太11:10），宣告：「天國近了，你們應當悔改！」（太3:2；太4:17）。他呼召他們悔改，他勸戒他們必須承認自己是罪人、一切所行在神面前受了咒詛，好使他們全心渴慕聖靈所賜的重生，以及治死肉體情慾。他藉着宣告神的國來了，呼召他們悔改信主，因為他所教導即將降臨的神的國，這是指罪得赦免、救恩、生命，以及在基督裏我們所得的一切。

因此其他福音書作者也記載：「約翰來了……傳悔改的洗禮，使罪得赦」（可1:4；路3:3）。難道這不就是宣告: 那些擔負罪惡、勞苦擔重擔之人，應當悔改歸向主，並盼望自己的罪得赦免和蒙救恩嗎？基督在開始傳道時，也這樣說：「神的國近了，你們當悔改信福音！」（可1: 15）。首先，他宣告神已藉他打開恩典憐憫之寶庫；然後他吩咐人悔改；最後，勸人信靠神的應許。因此，當他說：「基督必受害，第三日從死裏復活，並且人要奉他的名傳悔改、赦罪的道」（路24: 26，46-47）時，就是說明整個福音的總綱。

在基督復活之後，使徒這樣傳講：「神……將基督高舉……將悔改的心和赦罪的恩，賜給以色列人」（徒5: 30-31）。藉着福音的教導，人們聽見: 他們一切的心思、情感慾望、行為努力都是敗壞和邪惡的，都必須悔改；這才是「奉基督的名傳悔改」。因此，他們必須先重生，才能進神的國。當人們被教導: 基督成為我們的智慧、公義、聖潔、救贖（林前1: 30），並藉基督的名，我們在神面前被白白的稱義，這才是「傳赦罪的道」。

「悔改」和「赦罪」這兩種恩典，都是藉着「信」領受的，就如我們在以前所指明的。況且，「信」的正確目標是神的良善恩慈，我們的罪惡是藉此得以赦免。所以我們應當將「悔改」和「赦罪」小心區分，是很恰當的。因為若不悔改，罪不能得到赦免。「基督教要義」每日靈修版

DAY 173 [3.3.20] 悔改是得赦免的先決條件

恨惡罪惡，就是悔改的開始，先使我們得以認識基督；因為基督來不是要召義人，他只將自己啟示給貧乏與困苦的罪人，他們呻吟、勞苦、擔重擔、饑渴、在憂傷痛苦中衰殘（賽61:1-3；太11:5，28；路4:18）。所以，我們必須努力追求悔改，一生都要專心悔改，直到末了，這樣才能住在主基督裏。因為基督來是要召罪人，是要召他們悔改（太9:13）。他奉差遣來賜福給不配的人，也是要人人離棄自己的惡行（徒3:26；5:31）。聖經充滿許多這樣的見證。

為此緣故，當神賜恩赦免罪惡時，他同時吩咐我們悔改，表明他的憐憫恩慈是要領我們悔改(羅2:4)。神說：「你們當守公平，行公義；因我的救恩臨近」（賽56:1）；「必有一位救贖主來到錫安，雅各族中轉離過犯的人那裏」（賽5:20）；「當趁耶和華可尋找的時候尋找他，相近的時候求告他。惡人當離棄自己的道路；不義的人當除掉自己的意念。歸向耶和華，耶和華就必憐恤他」（賽55:6-7）；「所以，你們當悔改歸正，使你們的罪得以塗抹」（徒3:19）。

然而，我們必須注意，神設立「悔改」作先決條件，並非說我們的悔改是我們配得赦免的根據。反而言之，因為神定意憐憫人，為要使人悔改，就向人指明悔改是蒙恩的途徑。因此，只要我們仍被囚在肉身帳棚之中，我們就必須不斷的與自己敗壞本性的污穢爭戰，就是與我們的罪性情慾爭戰。

希臘哲學家說過，哲學家的一生是默想死亡；但是我們可以更真實的說，基督徒的一生是不斷努力，操練治死肉體，直到肉體被完全消滅為止，並且神的靈在我們一生中作王。所以，我們認為那已經學會對自己極為不滿的人，是在敬虔上大得益處；但這並非陷入泥沼而裹足不前，反要投靠神並渴慕他，專心致力於繼續不斷的悔改，因為知道自己已經在基督裏，與他的生和死聯合。的確，真正恨惡罪的人必定是如此行，一生都過悔改的生活，別無他路。因為，除非人先熱愛義，否則就不會真正恨惡罪。這樣的認識是最簡單明瞭的，也是最符合聖經真理的。「基督教要義」每日靈修版

DAY 174 [3.3.21a] 悔改是神白白的恩賜

悔改全然是神的恩典，白白的賜給我們，這是聖經清楚的教導，所以無須長篇大論加以解釋。因此，教會讚美神的這恩典，甚至驚喜神「賜恩給外邦人，叫他們悔改得生命」（徒11:18；林後7:10）。保羅吩咐提摩太應當對非信徒寬容和溫柔：「或者神給他們悔改的心……叫他們可以醒悟，脫離魔鬼的網羅」（提後2:25-26）。事實上，神宣告他喜悅眾人悔改歸正，也賜下福音規勸眾人。然而是否能產生悔改歸正的果效，完全在於使人重生的聖靈。

照我們來看，江山易改本性難移，假如我們想以自己力量來改變人性成為更完美的，這簡直比我們想創造新人還困難多了。所以，在重生的整個事工上，我們被稱為「神的工作，在基督耶穌裏造成的，為要叫我們行善，就是神所預備叫我們行的」（弗2:10），真是很有理由，因為人毫無能力，無法自救。凡是神揀選拯救脫離死亡的人，他以聖靈重生他們。嚴格說來，悔改並非救恩的起因，然而因為悔改與信心密不可分，與神的憐憫更是密不可分的，就如以賽亞的見證：「必有一位救贖主來到錫安，雅各族中轉離過犯的人那裏」（賽59:20）。

這是確定的事實：凡是真誠敬畏神而悔改的人，就是聖靈已經動工拯救的人；真正悔改的人，都是已經被重生的人，原本剛硬之心已被除去，才能悔改。在以賽亞書中，信徒哀傷抱怨，害怕自己好像被神離棄了，好像神使他們的心剛硬；可見他們是以「心裏剛硬」作為被遺棄的跡象（賽63:17）。希伯來書作者說到背道之人沒有得救的盼望，理由是他們心裏剛硬，所以「不能叫他們重新懊悔了」（來6:4-6）。

顯然，當神重生那些他定意要拯救的人，除去他們剛硬之心，使他們不致滅亡，向他們彰顯父親般的愛，並以和藹笑臉的榮光吸引他們歸向自己。另一方面，那些不虔不義的人存心邪惡，神就叫他們的心繼續剛硬；他們是被神遺棄的人，其罪惡不蒙赦免，並遭到神的義怒。總而言之，被神重生之人，被神除去剛硬的惡心，使他們能悔改歸正。所以，悔改的確是白白的恩典，臨到我們這些不配的人。「基督教要義」每日靈修版

DAY 175 [3.3.21b-22a] 不得赦免的罪

希伯來書作者警告故意背道的人，必遭神的義怒刑罰，因他們從福音的信仰中墮落了，取笑神、藐視他的恩典、褻瀆和踐踏了基督的血（來10:29），竭盡所能將基督重新釘在十字架上（來6:6）。作者的意思並非如那些吹毛求疵之人所說，斷絕了一切蓄意犯罪之人得救的盼望。反而他乃是說背道是無可推諉的，所以神如此嚴厲地報應褻瀆藐視他的人，並不足為奇。希伯來書作者教導說：「論到那些已經蒙了光照、嘗過天恩的滋味、又於聖靈有分，並嘗過神善道的滋味、覺悟來世權能的人，若是離棄道理，就不能叫他們從新懊悔了。因為他們把神的兒子重釘十字架，明明地羞辱他」（來6:4-6）；並且說「因為我們得知真道以後，若故意犯罪，贖罪的祭就再沒有了」（來10:26）。

古時與大公教會分離的異端，利用這些經文來支持他們瘋狂的教訓。歷史上另有人認為這些經文的警告過於嚴厲，而懷疑希伯來書是否是聖經正典的一部分，然而此書信在各方面都顯示具有使徒的權威。但是與我們爭辯的人，是接受希伯來書屬聖經正典，所以要證明上述經文一點也不支持他們的謬論，是輕而易舉的。

首先，希伯來書作者所教導的，必定是合乎主所教導的，主說：「人一切的罪和褻瀆的話都可得赦免，惟獨褻瀆聖靈，總不得赦免……今世來世總不得赦免」（太12:31-32；可3:28-29；路12:10）。除非我們將希伯來書作者當作是反對基督赦罪之恩，否則我們就得相信他接受基督的教導，只有一種不得赦免的罪。據此而論，除了這一罪不得赦免之外，其他任何罪都可得赦免。這罪不得赦免，原因是出於人的極度癲狂而非一時軟弱，就清楚顯明他是被鬼附的人。

為了解決此問題，我們應當考察這永不得赦免的可憎之罪，其性質為何。奧古斯丁將之定義為持續的頑梗不化直到死時，不信神的赦免；然而，這定義與基督所說的不完全一致（太12:31-32）。基督說這罪在今生不得赦免的罪，意思是人在今生中可能犯下的。而奧古斯丁的定義是，除非這罪是持續到死時，否則就不算是犯了此罪。也有人說褻瀆聖靈就是嫉妒弟兄所蒙的恩典，但我們不知此說有何根據。所以，我們應當根據聖經的見證，對「不得赦免的罪」下正確的定義；聖經啟示的真理自明，勝過這些主觀而無根據的看法。「基督教要義」每日靈修版

DAY 176 [3.3.22b] 明知真理而剛硬不信且執意詆譭，是不得赦免

那犯了不得赦免的罪之人，他們敵擋聖靈，以惡心拒絕神的真理；他們已經得到真理的光照，所以不能以無知作藉口。這敵擋本身就構成了這罪，即是褻瀆聖靈。因為基督在馬太福音12章說到此罪，立即解釋說：「凡說話干犯人子的，還可得赦免；惟獨說話干犯聖靈的，不得赦免」（太12:32；路12:10；可3:29）。馬太以「干犯聖靈」，代替「褻瀆聖靈」。

然而，人怎能褻瀆人子而不同時褻瀆聖靈呢？人有可能因無知而下意識地攻擊神的真理；人也可能因無知而咒駡基督。但若神向他們啟示真理，他們就不會故意抹煞這真理；他們若知道基督是神的受膏者，就不會說惡言攻擊他。這樣的人是冒犯聖父和聖子。照樣，今日仍有不少的人極惡毒地咒詛福音的教導，但是若他們真知道這是福音，就會全心敬畏之。

至於那些明知他們所抵擋和辱駡的就是神的真道，卻仍舊繼續攻擊的人，就是聖經所說褻瀆聖靈的人，因為他們竭力抵擋聖靈的光照。當時的一些猶太人就是如此，他們雖然無法反駁聖靈藉司提反所說的話，卻仍舊極力抵擋（徒6:10）。無疑的，群眾當中有許多人是因為熱心祖宗律法而起來攻擊司提反，然而也有其他人是因惡意的褻瀆，激烈與神作對；也就是攻擊他們明知是出於神的真理教義。

主所斥責的法利賽人就是這樣的人，他們想要詆譭聖靈的大能而以「別西卜」這稱呼譭謗基督（太9:34；12:24）。當人大膽故意辱駡神的名，就是褻瀆聖靈。保羅宣稱他蒙憐憫，是因他所做的是在不信不明白的時候，就顯示他不是故意的（提前1:13），否則他就不能蒙神的恩惠憐憫。保羅的不信是出於無知，使他得到赦免；所以據此而言，若是明知而不信，就是故意犯罪，就必不得赦免。總而言之，那不得赦免的罪，是明知是神的真道，卻執意不信且惡心竭力敵擋詆譭，顯示當事人剛硬到底，墮落到向惡者一樣，必不會求神憐憫赦免，所以當然得不到赦免。「基督教要義」每日靈修版

DAY 177 [3.3.23] 如何解釋「離棄道理」與「故意犯罪」

你若留意就會明白，聖經所說的不得赦免的罪，並非人一、兩次的悖逆，而是指被遺棄之人的墮落本性，他們剛硬之心棄絕救恩。難怪約翰在他的書信中宣告，這些人不是選民，因為他們從選民團體當中出去，這樣的人是不得神赦免的（約壹2:19）！因為他所談論的對象，是那些自以為在離棄基督信仰後，還能再歸回的人。約翰為了呼召信徒遠離這虛假且有害的謬論，就說出真理: 那些明知卻故意拒絕真道的人，不可能重歸基督裏的團契。

然而，棄絕真道的人並非那些過放蕩不節制的生活、違背神話語的人，而是那些故意全然棄絕神的話之人。所以，古時異端的謬誤在於對「離棄道理」和「故意犯罪」這兩詞的解釋上（來6:6；10:26）。他們將「離棄道理」解釋為人受了神律法的教導，明知不可偷盜和淫亂，卻不禁戒偷盜或淫亂行為。相反的，我們肯定經文此處所說的現象，是來自其潛在的邪惡生命本質，這與良善勢不兩立。我們應當按照此人邪惡生命本質來看現象，這就與異端的看法截然不同。那人明知故犯繼續偷盜淫亂，是因為他的生命是背道敗壞的。所以，經文說到「離棄道理」，並非指那人某一次的犯罪跌倒，乃是指那人完全地離棄神，整個生命是徹底的背道。

因此當希伯來書作者論到那些在蒙光照、嘗過天恩的滋味、又與聖靈有份，並嘗過神善道的滋味和覺悟來世權能的人（來6:4-5），其意思必定是指那些故意不虔不義、阻擋聖靈光照，在嘗過天恩的滋味後又將之吐出，拒絕聖靈的成聖，踐踏神的道和來世權能的人。

為了進一步解釋何謂故意的不虔不義，希伯來書作者在另一處經文明確的加上「故意的」此詞來描述。當他說在人得知真道以後，若故意犯罪，贖罪的祭就再沒有了（來10:26），他並非否認基督的獻祭果效，不斷地除掉眾聖徒的罪孽。因為，整個希伯來書都是大有能力宣告此真理，說明基督祭司的職分。他所說的是: 人若棄絕基督所獻的祭，就再也沒有別的贖罪祭了。而且，當人明目張膽的否認福音的真理時，就是棄絕基督所獻的祭。「基督教要義」每日靈修版

DAY 178 [3.3.24] 離棄真道的人不得赦免，因為他們不可能悔改

有些人說，離棄真道故意犯罪的人，假若後來為了逃避苦難而求告神的憐憫，卻仍不再蒙赦罪，這似乎與神的憐憫有衝突。其實，這是容易答覆的。因為希伯來書作者並非說: 那些人若悔改歸向神，神拒絕赦免他們。他乃是斷然否定那些人會真正悔改，因為他們忘恩負義離棄真道，神以他公義的刑罰報應他們，他們落在永遠盲目中不可能悔改。

希伯來書作者後來用以掃的例子來解釋這點，所說的與上述毫無衝突：以掃雖然號哭切求，希望挽回所失去的長子名分，卻是徒然（來12:16-17）。先知的警告也是同樣真實：「他們呼求我，我也不聽！」（亞7:13）。因為他們的呼求表現，並非表示他們真正悔改歸正，或真心求告神；他們的焦慮不安只是表白: 不虔不義之人在急難中的擔憂，迫使他們關心從前因自大自滿所不理會的事實，即他們一切的益處都是來自神的恩助。然而，與其說他們求告此幫助，不如說他們在呻吟此幫助已離開了他們。先知所說的「呼求」（亞7:13），以及希伯來書作者所說的「號哭」（來12:17），只是表示惡人在絕望中所經歷的可怕折磨。

我們必須注意此事實：神不能背乎自己，因他藉先知的口宣告他必憐憫真心悔改的罪人（結18:21-22）。那些離棄真道的人是不會且不可能真正悔改的，所以他們不會得到赦免。就如我們以上談論過的，除非人先蒙神的恩典，否則他的心不會改變。而且，神賞賜一切求告他之人的應許必不落空。那些離棄真道之人，當他們看見必須尋求神才能得到解救脫離逆境，卻仍逃離神而不真正悔改。他們只想要神的恩典好處，卻不要神的同在。所以，當他們在苦難中看到自己的悲慘而號哭呼求，這樣盲目的呻吟後悔，只能算是「世俗的憂愁叫人死」(林後7:10)，不能稱為是「悔改歸正」或「真實禱告」。猶大後悔出賣主，良心責備而憂傷難過，就是明顯的例子。「基督教要義」每日靈修版

DAY 179 [3.3.25] 虛假和真實的悔改

虛假的悔改不能平息神的公義忿怒。有人會問，為何亞哈王蒙赦免，避開了神對他的刑罰呢？從他後來的行為表現來看，顯示他只因被先知責備而遭恐懼擊打（王上21:28–29）。他的確披麻蒙灰，睡臥也穿着麻布（王上21:27），並且聖經也記載他在神面前自卑；但他的心卻仍舊頑梗充滿惡毒，即使撕裂衣服也毫無意義。然而，神卻的確轉意憐憫他。

我們的答覆是：假冒為善的人有時是暫時免受刑罰，然而神的忿怒仍在他們身上；暫免刑罰與其說是為他們的緣故，不如說是給眾人作例證。雖然亞哈的懲罰暫時免了，這對他有何益處呢？只不過使他還在世之時，沒有感受到神的忿怒刑罰而已。因此，神的咒詛雖然是尚未看見，卻已經預定在他的家中，至終他永遠滅亡了。

以掃的情形也是如此；雖然他的要求被拒，但他的哭泣卻獲得了暫時的福分（創27:40）。然而根據神的聖言啟示，將來大的服事小的，屬靈產業臨到兩兄弟其中之一。神揀選雅各，而以掃輕看長子名分，失去屬靈產業，沒有得到神的憐憫。以掃所獲得的安慰是成為英勇的獵人，在世強盛，是以東人的先祖（創27:40）。

以上所說的應當作為我們眾人的借鏡，使我們學習更加認真省察自己，努力尋求真誠的悔改。毫無疑問，當我們真正誠心悔改歸正時，神必定赦免我們，因為神施恩憐憫我們這些不配的人、厭惡己罪的人。以上的例子也教導我們，凡是硬著頸項、心裏剛硬、頑梗不化的人，現在不理會和藐視神的警告，恐怖的審判刑罰已經為他們存留，將來必臨到他們。舊約聖經記載，神常常向以色列人伸手，要救他們脫離災難，雖然他們的呼求是虛假的，他們的心是詭詐彎曲的（詩78:36-37），正如神在此詩篇中責備他們在蒙拯救之後，立刻又倒退行詭詐、重蹈覆轍（57 節）。所以，神以如此的寬容忍耐、溫柔恩慈，定意要使他們真誠的悔改歸正，或叫他們無可推諉。然而，神暫時不施行刑罰，並非表示神就永遠不施刑罰，反而有時在後來更嚴厲對待假冒為善者，加倍刑罰他們，為了顯明他何等厭惡他們的虛偽。然而就如以上所說，神立下例證，顯示他樂意施恩赦罪，為了鼓勵信徒過敬虔生活日日更新，並同時更加嚴厲定罪那些頑梗用腳踢刺之惡人。「基督教要義」每日靈修版

DAY 180 [3.4.1a] 經院哲學家對悔罪禮的教導

天主教中世紀經院哲學家對於悔改的教導，有許多錯謬。他們將原本簡單明瞭的聖經真理，長篇論述大作文章，誤導人心迷信禮儀，危害教會信徒不淺。如果你稍微陷入他們的泥沼中，就很難脫身。

首先，他們對悔改的定義，清楚顯示他們從未明白悔改的真義。因為他們引用古代著作的一些空洞噱頭，根本不能表達悔改的意義。例如：「悔改是為從前所犯的罪哭泣，不再犯那使人哭泣的罪」；「它是為從前的惡行悲傷，不再犯那些令人悲傷的惡行」；「它是以悲痛報復自己，對自己所犯之罪後悔而懲罰自己」；「它是對自己所犯的或所認可的惡行，心靈憂傷痛苦」。

就算古代教父所說的這些用語無傷大雅（雖然要反駁他們是輕而易舉的)，他們的用意並非給悔改下定義，只是勸告已悔改的人，既然已經蒙救脫離了此罪，就不要在陷入其中。假如他們將諸如此類的論述視為悔改的定義，則其他論述也一樣可用來修補悔改的定義。例如「悔改是醫治罪惡的良藥，從天降下的恩賜，奇妙的大能，超乎法律能力的恩典」。這些都是描述悔改的現象，然而並非悔改的本質。

此外，後來經院哲學家論悔改的教義，比古代教父的這些敘述更不像樣。因為他們頑固的將「悔改」拘泥在外表的操練，他們汗牛充棟的著作所說的一切，不過是嚴厲禁慾的磨練，一方面用來馴服肉體，另一方面用來管教和懲罰罪惡。他們對於內心的更新（這帶來生命的真正改變），卻隻字不提。他們許多的論述，區分「因神的愛而悔罪」和「因神的公義責罰而悔罪」，以許多不當措施來折磨人的心靈，使人陷溺憂愁焦慮的大海。他們使心靈深深受創，卻以蜻蜓點水的儀式來醫治這一切的痛苦。

總之，天主教根據經院哲學所發展出來的「悔罪告解禮」，是以外在儀式的履行，取代了內心真實的悔改。這只是以外在的撕裂衣服，取代了內在的撕裂心腸（珥2：13）。

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「基督教要義」每日靈修版II171-180

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