“基督教要义”每日灵修版II171-180

DAY 171 [3.3.18b] 已经悔改信主的人，必须日日悔改认罪

我们不仅应当天天承认我们所犯的罪，更是要注意更严重的罪，这些重罪应使我们想起以往所犯且早已遗忘的罪过。大卫以他自己作为例证，教导我们。当他对自己所犯的大罪感到羞愧时，他的省察追溯至他在母腹中时候，并承认在那时他就已有败坏的罪性，被肉体情欲污秽（诗51:3-5）。他这样做并非为自己辩护，就如许多人躲藏在群众中，想将自己的罪推卸给他人，说别人也有责任，想以此作借口逃脱刑罚。大卫却非如此。他公开承认自己的大罪，不隐瞒罪咎；他承认自己从出生起就有了罪，就不断的犯罪，罪上加罪。大卫在另一处经文也省察自己生平的过去，为了求神怜悯，不要记念他幼年的罪愆（诗25: 7）。若我们在罪的重担下呻吟、为自己的恶行痛哭，寻求神的赦免，则这就证明神已使我们从迷惑中醒悟过来(诗23:3)。

此外，我们也应当分辨，神吩咐我们信徒在每日生活中所当行的“经常的悔改”，和当初信主之时“彻底的悔改”是不同的。那是叫人悔改得生命，唤醒那些原来在堕落中的罪人，他们是放荡情欲陷溺罪、背叛神的悖逆之子。圣经常常吩咐罪人悔改，是指那出死入生的悔改。而且圣经提到已经“悔改了”的人时，意思是他们已从偶像崇拜或其他大罪中悔改归向神。为此缘故，保罗说他为那些“从前犯罪，行污秽、奸淫、邪荡的事不肯悔改”之人忧愁（林后12: 21）。

我们应当小心留意“信主之时的悔改”与“信主之后的悔改”这两者之间的区别，免得当我们听到我们是蒙召得救的少数，就以为反正得救了，就可以苟且偷安怠惰，不再认真治死肉体情欲。因为那些败坏的情欲不断搅扰我们，罪性继续孳生邪恶在我们里面，所以我们不可容让自己松懈而不治死肉体。因此，“信主前的悔改”是那些被恶者引诱离弃神、被死亡网罗缠绕的人，所当行的特别之悔改；“信主后的悔改”是信徒因自己里面仍有败坏罪性的存留，而使得我们一生都要儆醒，治死肉体情欲。“凡洗过澡的人，只要把脚一洗，全身就干净了(约13:10)，我们不能说因为已经悔改信主受洗了，就废去每日的认罪悔改。正是因为我们已经重生得洁净(洗过澡)，所以我们一生都要继续过洁净的生活(不断的洗脚)。 “基督教要义”每日灵修版

DAY 172 [3.3.19] 悔改和赦罪是密切关联的

显而易见的，整个福音都包含在“悔改”和“赦罪”里，这是千真万确的；这证明神白白称他的选民为义，为了同时要重建他们真正成义，所以藉圣灵的成圣，使他们过圣洁的生活。施洗约翰，神所差遣在基督面前预备道路的使者（太11:10），宣告：“天国近了，你们应当悔改！”（太3:2；太4:17）。他呼召他们悔改，他劝戒他们必须承认自己是罪人、一切所行在神面前受了咒诅，好使他们全心渴慕圣灵所赐的重生，以及治死肉体情欲。他藉著宣告神的国来了，呼召他们悔改信主，因为他所教导即将降临的神的国，这是指罪得赦免、救恩、生命，以及在基督里我们所得的一切。

因此其他福音书作者也记载：“约翰来了……传悔改的洗礼，使罪得赦”（可1:4；路3:3）。难道这不就是宣告: 那些担负罪恶、劳苦担重担之人，应当悔改归向主，并盼望自己的罪得赦免和蒙救恩吗？基督在开始传道时，也这样说：“神的国近了，你们当悔改信福音！”（可1: 15）。首先，他宣告神已藉他打开恩典怜悯之宝库；然后他吩咐人悔改；最后，劝人信靠神的应许。因此，当他说：“基督必受害，第三日从死里复活，并且人要奉他的名传悔改、赦罪的道”（路24: 26，46-47）时，就是说明整个福音的总纲。

在基督复活之后，使徒这样传讲：“神……将基督高举……将悔改的心和赦罪的恩，赐给以色列人”（徒5: 30-31）。藉著福音的教导，人们听见: 他们一切的心思、情感欲望、行为努力都是败坏和邪恶的，都必须悔改；这才是“奉基督的名传悔改”。因此，他们必须先重生，才能进神的国。当人们被教导: 基督成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎（林前1: 30），并藉基督的名，我们在神面前被白白的称义，这才是“传赦罪的道”。

“悔改”和“赦罪”这两种恩典，都是藉著“信”领受的，就如我们在以前所指明的。况且，“信”的正确目标是神的良善恩慈，我们的罪恶是借此得以赦免。所以我们应当将“悔改”和“赦罪”小心区分，是很恰当的。因为若不悔改，罪不能得到赦免。 “基督教要义”每日灵修版

DAY 173 [3.3.20] 悔改是得赦免的先决条件

恨恶罪恶，就是悔改的开始，先使我们得以认识基督；因为基督来不是要召义人，他只将自己启示给贫乏与困苦的罪人，他们呻吟、劳苦、担重担、饥渴、在忧伤痛苦中衰残（赛61:1-3；太11:5，28；路4:18）。所以，我们必须努力追求悔改，一生都要专心悔改，直到末了，这样才能住在主基督里。因为基督来是要召罪人，是要召他们悔改（太9:13）。他奉差遣来赐福给不配的人，也是要人人离弃自己的恶行（徒3:26；5:31）。圣经充满许多这样的见证。

为此缘故，当神赐恩赦免罪恶时，他同时吩咐我们悔改，表明他的怜悯恩慈是要领我们悔改(罗2:4)。神说：“你们当守公平，行公义；因我的救恩临近”（赛56:1）；“必有一位救赎主来到锡安，雅各族中转离过犯的人那里”（赛5:20）；“当趁耶和华可寻找的时候寻找他，相近的时候求告他。恶人当离弃自己的道路；不义的人当除掉自己的意念。归向耶和华，耶和华就必怜恤他”（赛55:6-7）；“所以，你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹”（徒3:19）。

然而，我们必须注意，神设立“悔改”作先决条件，并非说我们的悔改是我们配得赦免的根据。反而言之，因为神定意怜悯人，为要使人悔改，就向人指明悔改是蒙恩的途径。因此，只要我们仍被囚在肉身帐棚之中，我们就必须不断的与自己败坏本性的污秽争战，就是与我们的罪性情欲争战。

希腊哲学家说过，哲学家的一生是默想死亡；但是我们可以更真实的说，基督徒的一生是不断努力，操练治死肉体，直到肉体被完全消灭为止，并且神的灵在我们一生中作王。所以，我们认为那已经学会对自己极为不满的人，是在敬虔上大得益处；但这并非陷入泥沼而裹足不前，反要投靠神并渴慕他，专心致力于继续不断的悔改，因为知道自己已经在基督里，与他的生和死联合。的确，真正恨恶罪的人必定是如此行，一生都过悔改的生活，别无他路。因为，除非人先热爱义，否则就不会真正恨恶罪。这样的认识是最简单明了的，也是最符合圣经真理的。 “基督教要义”每日灵修版

DAY 174 [3.3.21a] 悔改是神白白的恩赐

悔改全然是神的恩典，白白的赐给我们，这是圣经清楚的教导，所以无须长篇大论加以解释。因此，教会赞美神的这恩典，甚至惊喜神“赐恩给外邦人，叫他们悔改得生命”（徒11:18；林后7:10）。保罗吩咐提摩太应当对非信徒宽容和温柔：“或者神给他们悔改的心……叫他们可以醒悟，脱离魔鬼的网罗”（提后2:25-26）。事实上，神宣告他喜悦众人悔改归正，也赐下福音规劝众人。然而是否能产生悔改归正的果效，完全在于使人重生的圣灵。

照我们来看，江山易改本性难移，假如我们想以自己力量来改变人性成为更完美的，这简直比我们想创造新人还困难多了。所以，在重生的整个事工上，我们被称为“神的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的”（弗2:10），真是很有理由，因为人毫无能力，无法自救。凡是神拣选拯救脱离死亡的人，他以圣灵重生他们。严格说来，悔改并非救恩的起因，然而因为悔改与信心密不可分，与神的怜悯更是密不可分的，就如以赛亚的见证：“必有一位救赎主来到锡安，雅各族中转离过犯的人那里”（赛59:20）。

这是确定的事实：凡是真诚敬畏神而悔改的人，就是圣灵已经动工拯救的人；真正悔改的人，都是已经被重生的人，原本刚硬之心已被除去，才能悔改。在以赛亚书中，信徒哀伤抱怨，害怕自己好像被神离弃了，好像神使他们的心刚硬；可见他们是以“心里刚硬”作为被遗弃的迹象（赛63:17）。希伯来书作者说到背道之人没有得救的盼望，理由是他们心里刚硬，所以“不能叫他们重新懊悔了”（来6:4-6）。

显然，当神重生那些他定意要拯救的人，除去他们刚硬之心，使他们不致灭亡，向他们彰显父亲般的爱，并以和蔼笑脸的荣光吸引他们归向自己。另一方面，那些不虔不义的人存心邪恶，神就叫他们的心继续刚硬；他们是被神遗弃的人，其罪恶不蒙赦免，并遭到神的义怒。总而言之，被神重生之人，被神除去刚硬的恶心，使他们能悔改归正。所以，悔改的确是白白的恩典，临到我们这些不配的人。 “基督教要义”每日灵修版

DAY 175 [3.3.21b-22a] 不得赦免的罪

希伯来书作者警告故意背道的人，必遭神的义怒刑罚，因他们从福音的信仰中堕落了，取笑神、藐视他的恩典、亵渎和践踏了基督的血（来10:29），竭尽所能将基督重新钉在十字架上（来6:6）。作者的意思并非如那些吹毛求疵之人所说，断绝了一切蓄意犯罪之人得救的盼望。反而他乃是说背道是无可推诿的，所以神如此严厉地报应亵渎藐视他的人，并不足为奇。希伯来书作者教导说：“论到那些已经蒙了光照、尝过天恩的滋味、又于圣灵有分，并尝过神善道的滋味、觉悟来世权能的人，若是离弃道理，就不能叫他们从新懊悔了。因为他们把神的儿子重钉十字架，明明地羞辱他”（来6:4-6）；并且说“因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了”（来10:26）。

古时与大公教会分离的异端，利用这些经文来支持他们疯狂的教训。历史上另有人认为这些经文的警告过于严厉，而怀疑希伯来书是否是圣经正典的一部分，然而此书信在各方面都显示具有使徒的权威。但是与我们争辩的人，是接受希伯来书属圣经正典，所以要证明上述经文一点也不支持他们的谬论，是轻而易举的。

首先，希伯来书作者所教导的，必定是合乎主所教导的，主说：“人一切的罪和亵渎的话都可得赦免，惟独亵渎圣灵，总不得赦免……今世来世总不得赦免”（太12:31-32；可3:28-29；路12:10）。除非我们将希伯来书作者当作是反对基督赦罪之恩，否则我们就得相信他接受基督的教导，只有一种不得赦免的罪。据此而论，除了这一罪不得赦免之外，其他任何罪都可得赦免。这罪不得赦免，原因是出于人的极度癫狂而非一时软弱，就清楚显明他是被鬼附的人。

为了解决此问题，我们应当考察这永不得赦免的可憎之罪，其性质为何。奥古斯丁将之定义为持续的顽梗不化直到死时，不信神的赦免；然而，这定义与基督所说的不完全一致（太12:31-32）。基督说这罪在今生不得赦免的罪，意思是人在今生中可能犯下的。而奥古斯丁的定义是，除非这罪是持续到死时，否则就不算是犯了此罪。也有人说亵渎圣灵就是嫉妒弟兄所蒙的恩典，但我们不知此说有何根据。所以，我们应当根据圣经的见证，对“不得赦免的罪”下正确的定义；圣经启示的真理自明，胜过这些主观而无根据的看法。 “基督教要义”每日灵修版

DAY 176 [3.3.22b] 明知真理而刚硬不信且执意诋毁，是不得赦免

那犯了不得赦免的罪之人，他们敌挡圣灵，以恶心拒绝神的真理；他们已经得到真理的光照，所以不能以无知作借口。这敌挡本身就构成了这罪，即是亵渎圣灵。因为基督在马太福音12章说到此罪，立即解释说：“凡说话干犯人子的，还可得赦免；惟独说话干犯圣灵的，不得赦免”（太12:32；路12:10；可3:29）。马太以“干犯圣灵”，代替“亵渎圣灵”。

然而，人怎能亵渎人子而不同时亵渎圣灵呢？人有可能因无知而下意识地攻击神的真理；人也可能因无知而咒骂基督。但若神向他们启示真理，他们就不会故意抹煞这真理；他们若知道基督是神的受膏者，就不会说恶言攻击他。这样的人是冒犯圣父和圣子。照样，今日仍有不少的人极恶毒地咒诅福音的教导，但是若他们真知道这是福音，就会全心敬畏之。

至于那些明知他们所抵挡和辱骂的就是神的真道，却仍旧继续攻击的人，就是圣经所说亵渎圣灵的人，因为他们竭力抵挡圣灵的光照。当时的一些犹太人就是如此，他们虽然无法反驳圣灵藉司提反所说的话，却仍旧极力抵挡（徒6:10）。无疑的，群众当中有许多人是因为热心祖宗律法而起来攻击司提反，然而也有其他人是因恶意的亵渎，激烈与神作对；也就是攻击他们明知是出于神的真理教义。

主所斥责的法利赛人就是这样的人，他们想要诋毁圣灵的大能而以“别西卜”这称呼毁谤基督（太9:34；12:24）。当人大胆故意辱骂神的名，就是亵渎圣灵。保罗宣称他蒙怜悯，是因他所做的是在不信不明白的时候，就显示他不是故意的（提前1:13），否则他就不能蒙神的恩惠怜悯。保罗的不信是出于无知，使他得到赦免；所以据此而言，若是明知而不信，就是故意犯罪，就必不得赦免。总而言之，那不得赦免的罪，是明知是神的真道，却执意不信且恶心竭力敌挡诋毁，显示当事人刚硬到底，堕落到向恶者一样，必不会求神怜悯赦免，所以当然得不到赦免。 “基督教要义”每日灵修版

DAY 177 [3.3.23] 如何解释“离弃道理”与“故意犯罪”

你若留意就会明白，圣经所说的不得赦免的罪，并非人一、两次的悖逆，而是指被遗弃之人的堕落本性，他们刚硬之心弃绝救恩。难怪约翰在他的书信中宣告，这些人不是选民，因为他们从选民团体当中出去，这样的人是不得神赦免的（约壹2:19）！因为他所谈论的对象，是那些自以为在离弃基督信仰后，还能再归回的人。约翰为了呼召信徒远离这虚假且有害的谬论，就说出真理: 那些明知却故意拒绝真道的人，不可能重归基督里的团契。

然而，弃绝真道的人并非那些过放荡不节制的生活、违背神话语的人，而是那些故意全然弃绝神的话之人。所以，古时异端的谬误在于对“离弃道理”和“故意犯罪”这两词的解释上（来6:6；10:26）。他们将“离弃道理”解释为人受了神律法的教导，明知不可偷盗和淫乱，却不禁戒偷盗或淫乱行为。相反的，我们肯定经文此处所说的现象，是来自其潜在的邪恶生命本质，这与良善势不两立。我们应当按照此人邪恶生命本质来看现象，这就与异端的看法截然不同。那人明知故犯继续偷盗淫乱，是因为他的生命是背道败坏的。所以，经文说到“离弃道理”，并非指那人某一次的犯罪跌倒，乃是指那人完全地离弃神，整个生命是彻底的背道。

因此当希伯来书作者论到那些在蒙光照、尝过天恩的滋味、又与圣灵有份，并尝过神善道的滋味和觉悟来世权能的人（来6:4-5），其意思必定是指那些故意不虔不义、阻挡圣灵光照，在尝过天恩的滋味后又将之吐出，拒绝圣灵的成圣，践踏神的道和来世权能的人。

为了进一步解释何谓故意的不虔不义，希伯来书作者在另一处经文明确的加上“故意的”此词来描述。当他说在人得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了（来10:26），他并非否认基督的献祭果效，不断地除掉众圣徒的罪孽。因为，整个希伯来书都是大有能力宣告此真理，说明基督祭司的职分。他所说的是: 人若弃绝基督所献的祭，就再也没有别的赎罪祭了。而且，当人明目张胆的否认福音的真理时，就是弃绝基督所献的祭。 “基督教要义”每日灵修版

DAY 178 [3.3.24] 离弃真道的人不得赦免，因为他们不可能悔改

有些人说，离弃真道故意犯罪的人，假若后来为了逃避苦难而求告神的怜悯，却仍不再蒙赦罪，这似乎与神的怜悯有冲突。其实，这是容易答复的。因为希伯来书作者并非说: 那些人若悔改归向神，神拒绝赦免他们。他乃是断然否定那些人会真正悔改，因为他们忘恩负义离弃真道，神以他公义的刑罚报应他们，他们落在永远盲目中不可能悔改。

希伯来书作者后来用以扫的例子来解释这点，所说的与上述毫无冲突：以扫虽然号哭切求，希望挽回所失去的长子名分，却是徒然（来12:16-17）。先知的警告也是同样真实：“他们呼求我，我也不听！”（亚7:13）。因为他们的呼求表现，并非表示他们真正悔改归正，或真心求告神；他们的焦虑不安只是表白: 不虔不义之人在急难中的担忧，迫使他们关心从前因自大自满所不理会的事实，即他们一切的益处都是来自神的恩助。然而，与其说他们求告此帮助，不如说他们在呻吟此帮助已离开了他们。先知所说的“呼求”（亚7:13），以及希伯来书作者所说的“号哭”（来12:17），只是表示恶人在绝望中所经历的可怕折磨。

我们必须注意此事实：神不能背乎自己，因他藉先知的口宣告他必怜悯真心悔改的罪人（结18:21-22）。那些离弃真道的人是不会且不可能真正悔改的，所以他们不会得到赦免。就如我们以上谈论过的，除非人先蒙神的恩典，否则他的心不会改变。而且，神赏赐一切求告他之人的应许必不落空。那些离弃真道之人，当他们看见必须寻求神才能得到解救脱离逆境，却仍逃离神而不真正悔改。他们只想要神的恩典好处，却不要神的同在。所以，当他们在苦难中看到自己的悲惨而号哭呼求，这样盲目的呻吟后悔，只能算是“世俗的忧愁叫人死”(林后7:10)，不能称为是“悔改归正”或“真实祷告”。犹大后悔出卖主，良心责备而忧伤难过，就是明显的例子。 “基督教要义”每日灵修版

DAY 179 [3.3.25] 虚假和真实的悔改

虚假的悔改不能平息神的公义忿怒。有人会问，为何亚哈王蒙赦免，避开了神对他的刑罚呢？从他后来的行为表现来看，显示他只因被先知责备而遭恐惧击打（王上21:28–29）。他的确披麻蒙灰，睡卧也穿著麻布（王上21:27），并且圣经也记载他在神面前自卑；但他的心却仍旧顽梗充满恶毒，即使撕裂衣服也毫无意义。然而，神却的确转意怜悯他。

我们的答复是：假冒为善的人有时是暂时免受刑罚，然而神的忿怒仍在他们身上；暂免刑罚与其说是为他们的缘故，不如说是给众人作例证。虽然亚哈的惩罚暂时免了，这对他有何益处呢？只不过使他还在世之时，没有感受到神的忿怒刑罚而已。因此，神的咒诅虽然是尚未看见，却已经预定在他的家中，至终他永远灭亡了。

以扫的情形也是如此；虽然他的要求被拒，但他的哭泣却获得了暂时的福分（创27:40）。然而根据神的圣言启示，将来大的服事小的，属灵产业临到两兄弟其中之一。神拣选雅各，而以扫轻看长子名分，失去属灵产业，没有得到神的怜悯。以扫所获得的安慰是成为英勇的猎人，在世强盛，是以东人的先祖（创27:40）。

以上所说的应当作为我们众人的借镜，使我们学习更加认真省察自己，努力寻求真诚的悔改。毫无疑问，当我们真正诚心悔改归正时，神必定赦免我们，因为神施恩怜悯我们这些不配的人、厌恶己罪的人。以上的例子也教导我们，凡是硬著颈项、心里刚硬、顽梗不化的人，现在不理会和藐视神的警告，恐怖的审判刑罚已经为他们存留，将来必临到他们。旧约圣经记载，神常常向以色列人伸手，要救他们脱离灾难，虽然他们的呼求是虚假的，他们的心是诡诈弯曲的（诗78:36-37），正如神在此诗篇中责备他们在蒙拯救之后，立刻又倒退行诡诈、重蹈覆辙（57 节）。所以，神以如此的宽容忍耐、温柔恩慈，定意要使他们真诚的悔改归正，或叫他们无可推诿。然而，神暂时不施行刑罚，并非表示神就永远不施刑罚，反而有时在后来更严厉对待假冒为善者，加倍刑罚他们，为了显明他何等厌恶他们的虚伪。然而就如以上所说，神立下例证，显示他乐意施恩赦罪，为了鼓励信徒过敬虔生活日日更新，并同时更加严厉定罪那些顽梗用脚踢刺之恶人。 “基督教要义”每日灵修版

DAY 180 [3.4.1a] 经院哲学家对悔罪礼的教导

天主教中世纪经院哲学家对于悔改的教导，有许多错谬。他们将原本简单明了的圣经真理，长篇论述大作文章，误导人心迷信礼仪，危害教会信徒不浅。如果你稍微陷入他们的泥沼中，就很难脱身。

首先，他们对悔改的定义，清楚显示他们从未明白悔改的真义。因为他们引用古代著作的一些空洞噱头，根本不能表达悔改的意义。例如：“悔改是为从前所犯的罪哭泣，不再犯那使人哭泣的罪”；“它是为从前的恶行悲伤，不再犯那些令人悲伤的恶行”；“它是以悲痛报复自己，对自己所犯之罪后悔而惩罚自己”；“它是对自己所犯的或所认可的恶行，心灵忧伤痛苦”。

就算古代教父所说的这些用语无伤大雅（虽然要反驳他们是轻而易举的)，他们的用意并非给悔改下定义，只是劝告已悔改的人，既然已经蒙救脱离了此罪，就不要在陷入其中。假如他们将诸如此类的论述视为悔改的定义，则其他论述也一样可用来修补悔改的定义。例如“悔改是医治罪恶的良药，从天降下的恩赐，奇妙的大能，超乎法律能力的恩典”。这些都是描述悔改的现象，然而并非悔改的本质。

此外，后来经院哲学家论悔改的教义，比古代教父的这些叙述更不像样。因为他们顽固的将“悔改”拘泥在外表的操练，他们汗牛充栋的著作所说的一切，不过是严厉禁欲的磨练，一方面用来驯服肉体，另一方面用来管教和惩罚罪恶。他们对于内心的更新（这带来生命的真正改变），却只字不提。他们许多的论述，区分“因神的爱而悔罪”和“因神的公义责罚而悔罪”，以许多不当措施来折磨人的心灵，使人陷溺忧愁焦虑的大海。他们使心灵深深受创，却以蜻蜓点水的仪式来医治这一切的痛苦。

总之，天主教根据经院哲学所发展出来的“悔罪告解礼”，是以外在仪式的履行，取代了内心真实的悔改。这只是以外在的撕裂衣服，取代了内在的撕裂心肠（珥2：13）。

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