「基督教要義」每日靈修版II161-170

「基督教要義」每日靈修版

DAY 161 [3.3.9] 在基督裏生命的改變

治死肉體和靈命復生，都是因我們在基督裏得拯救而臨到我們的。因我們若真是與主基督聯合，就與他的死有分，「我們的舊人和他同釘十字架，使罪身滅絕」（羅6：6），使我們與生俱來的敗壞罪性不再作王。並且我們也與基督的復活有分，使我們一舉一動有新生的樣式（羅6：4-5），顯明神已經稱我們為義。

簡言之，我們將「悔改」解釋為「生命的改變」，這是重生之人所經歷的。因重生的目的就是在我們裏面重建神的形像，這形像因亞當犯罪墮落而被扭曲，幾乎全然毀壞。所以，使徒保羅教導說：「我們眾人既然敞着臉，得以看見主的榮光，好像從鏡子裏返照，就變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的」（林後3：18）。他在另一經文中說：「又要將你們的心志改換一新，並且穿上新人；這新人是照着神的形像造的，有真理的仁義和聖潔」（弗4：23-24）；「穿上了新人。這新人在知識上漸漸更新，正如造他主的形像」（西3：10）。

因此，我們經由基督的恩典，藉着「新生命」而被重建，得着神所賜的義；就是我們在亞當裏墮落所喪失的。神揀選收納我們來得永遠基業，他全然喜悅以此方式重建我們。並且這「生命的重建」不是一朝一夕，或一年所成就的，而是持續不斷甚至有時緩慢的過程。神藉此「更新」的過程，除掉他選民裏面肉體的敗壞，洗淨他們的罪，將他們分別為聖作他的聖殿，更新他們的意念成為真實潔淨，使他們一生一世過「悔改」的生活，並使他們知道這場「成聖」的爭戰是一生之久，到離開世界時才得以結束。

我們在重生得救時，開始恢復了神的形像，穿上了新人，有「真理的仁義和聖潔」（弗4：24），這是成聖的起始。我們在每日生活中，要不斷的脫去舊人，穿上新人，越來越恢復神的形像，這是漸漸更新（西3：10）。基督徒的新生命需要日日成長，越來越變成主基督的形狀；我們越是如此長進，神的形像就越在我們身上返照出來（林後3：18）。為了使我們達到這目標，神指定我們一生是「悔改」的賽程；所以，我們一生當跑的路，就是「生命改變，成為聖潔」。 「基督教要義」每日靈修版

DAY 162 [3.3.10] 信徒仍是罪人

神的兒女藉着重生，就從罪惡的捆綁中得釋放。然而，這並不表示他們得着完全的自由，不再受肉體的攪擾。他們裏面仍有繼續不斷的爭戰，來熬練他們；不只是熬練他們，也使他們更加知道自己的軟弱。在此點上，所有具正確分辨力的神學家都同意：重生之人仍有罪的餘燼在他們裏面點燃，鼓動私慾繼續不斷引誘信徒犯罪。他們也承認：聖徒仍然受情慾的毛病糾纏，以致於有時無法抵擋情慾、貪婪、野心或其他的惡所帶來的刺激。

有人認為：信徒只要仍有這必死的身體，就會被情慾糾纏，以致不能避免不正當的慾望，然而他們不敢稱此毛病為「罪」。他們滿意於稱之為「軟弱」，以此教導說：只有當人知道此邪情私慾在作祟，而贊同或照着去行時，才成為「罪」。也就是說，當人的意志屈從這強烈的情慾衝動時，才算是犯罪。

這種將「罪的念頭」當作是「軟弱」的看法，其實是妥協降低標準。聖經明說：人容許任何違背神律法的意念存在內心時，就是「罪」。那在人心裏的罪性，是產生邪情私慾的來源；所以，凡從敗壞罪性所產生的情慾，都是「罪」。因此，我們教導：直到聖徒脫去這必死的身體，他們仍舊會犯罪；因為在他們的肉體中，有那情慾的敗壞，與公義爭戰。使徒保羅稱那屬肉體的情慾，是來自「罪」。就聖徒而論，在世上時「罪」失去了對他們的統治，在天上時「罪」就完全消滅了。我們在今生雖然仍會犯罪，但是罪不再作我們的主，因我們在恩典之下。（羅6：12-14） 「基督教要義」每日靈修版

DAY 163 [3.3.11] 罪不再在我們身上作主，卻仍住在我們身上

神潔淨他的教會，為了使教會成為「聖潔沒有瑕疵」，所以他應許「用水藉着道」來洗淨選民（弗5:26-27）。這是指洗淨罪污罪咎，而並非指他們不再有罪。神成就了這事，是藉着重生他自己的子民，摧毀了罪在他們身上的權勢。這是藉着聖靈的運行，使他們在爭戰中得勝。然而，罪雖然不再作我們的主，卻仍然住在我們身上。因此，我們的舊人和基督同釘十字架（羅6: 6），而且神的兒女已經脫離罪的律了（羅8: 2），然而我們裏面仍有卻仍有殘存的罪。這「住在裏頭的罪」不再作王統治他們，然而使他們意識到自己的軟弱，因而無法驕傲自恃。

我們承認在我們裏面仍有罪性的存在，然而神已經赦免我們，不將罪歸算在我們身上，如同我們已被算為潔淨。這全然是出於他的憐憫，使聖徒罪得赦免，他們在神面前不再被視為罪人而被定罪。要證實此真理並不困難，因為這是聖經明確的教導。保羅在羅馬書七章中的教導，是最清楚的見證。保羅在此描述的，是重生之人的經驗（羅7: 14-25），這是自古以來的教會正統信仰。

在此段經文中「惡」和「罪」這兩個字。那些反對者吹毛求疵，想從這兩個字望文生義，然而他們無法否認事實: 「惡」是反對神的律法；「罪」是攔阻義。總之，誰不會承認: 靈命上的悲慘光景，必是從罪而來呢？總之，這些都是保羅在這段經文中對罪的具體描述。

律法也清楚向我們顯明整個問題的真相，因神的律法吩咐我們「盡心，盡性，盡意，盡力愛神」（申6: 5；太22: 37）。既然我們的心靈各方面都應當充滿對神的愛，所以只要人的心思有絲毫的情慾念頭，引領他偏離對神的愛、歸向虛妄，他就沒有遵行這誡命。如何解釋呢？我們受到突發的意念驅使、感官的接受刺激、心智的思想形成，這一切都是靈魂的機能。當這些機能容讓虛妄邪惡的念頭進入時，就證明人缺乏對神的愛。因此，人若不承認一切體貼肉體的是罪，若不承認情慾是罪的源頭而美其名為刺激，就必然否認「違背律法是罪」。 「基督教要義」每日靈修版

DAY 164 [3.3.12] 在人墮落之後，一切欲望都被罪惡污染

罪人所有的慾望都是不潔的，所以都是有罪的。有人認為這是荒謬的說法，因為他們認為這些慾望是造物主所賦予人的本性。我們的答覆是: 我們所指責的並非神造人時賜給人的正當欲望，若是刪除這些人受造時的本性慾望，等於是摧毀人性。我們所指責的，乃是那些悖逆、無法無天、抵擋神治理次序的衝動。

人犯罪墮落所導致的結果，是人性一切功能都已被罪污染敗壞，甚至我們一切的行為都是持續的脫序和放縱。既然人的欲望與這敗壞放縱無法分開，這些欲望都被污染變成邪惡的慾望，因此我們說，在人犯罪墮落之後，人的一切慾望都是邪惡的。簡言之，我們說人的慾望是邪惡的，都是罪，並非因為是來自當初被造的本性，乃是因為它們悖逆放縱；它們之所以是悖逆放縱，因為沒有任何純潔正直能出於一敗壞污穢的本性。

重生得救的人，所犯的罪已經得到完全赦免；然而罪性仍然殘存在我們裏面。我們的肢體裏仍有「罪的律」存在。感謝神，靠着我們的主耶穌基督就能得勝這罪的律(羅7: 21-25)。 「基督教要義」每日靈修版

DAY 165 [3.3.13] 信徒肢體中仍有「罪的律」

奧古斯丁論到「罪的律」有關的兩要點: 在信徒靈命重生時，罪的律不能在他生命中做主，其權勢已經被擊敗；另一方面，罪的律仍存在信徒必死的肉體之中。罪的律已經被免除權勢，乃是因神在重生信徒時免除了罪咎的刑罰。但是罪的律仍存留在人身上，它產生情慾，信徒必須爭戰得勝之。

罪的律也在偉大的使徒保羅身上，雖然這罪在受洗時得赦免，卻仍在他身上(羅7: 23)。罪的律所造成的罪孽，雖在受洗時被免除，而罪本身卻被存留下來，所以肉體情慾與聖靈相爭」（加5: 17）。罪就其在從前所捆綁我們的罪咎上，已經失效；然而在我們離開世界完全成聖時，裏頭的罪仍舊反抗我們。」

罪弄瞎了罪人心靈的眼睛，使人不信神。罪的刑罰是報應驕傲的惡心，這是公義的。瞎眼的心靈偏行己路行惡，這是犯罪的原因；所以肉體的私慾，是與聖靈相爭的。這肉體的私慾也是罪，因為悖逆的明知故犯。罪的刑罰，是因為悖逆所當得的報應；罪的起因，是因為受罪污染而認同反叛之意念而發作。

以上是奧古斯丁的論述，他毫不含糊的說明罪的起因、權勢、刑罰，通稱為「罪」。他反駁了伯拉糾（Pelagius）的異端，並證實了純正的教義，不畏懼人的譭謗。他警告我們: 你若體貼肉體的私慾，事奉罪的律，你就當悔改聽從使徒的吩咐：「不要容罪在你們必死的身上作王，使你們順從身子的私慾」（羅6: 12）。他並非說「不要容它存在」，乃是說「不要容它作王」。只要你活着，你肢體中就仍有「罪的律」作祟。但是你至少可使其王權被摧毀，不聽從它的命令。

那些宣稱「私慾」不是罪的人，想引用雅各的話「私慾既懷了胎，就生出罪來」（雅1: 15）來支持他們的觀點。然而，我們能毫不費力的駁倒這點。因為，雅各在此所說的「罪」是指邪惡的罪行與過犯，而「私慾」是指因罪性而來的慾望，若不立刻制止，則必定產生罪惡的行動，正如胎兒出生成嬰兒，胎兒和嬰兒是同一個生命。雅各稱「私慾所懷的胎」必定生出「罪」來。所以「私慾」本生就是邪惡的，在神眼中是當受咒詛的。 「基督教要義」每日靈修版

DAY 166 [3.3.14] 信徒在今生不可能全然無罪

現今世代中，有些人以瘋狂的經歷當作是聖靈的重生。他們宣稱神的兒女已恢復到無罪的狀態，所以無須擔心防範肉體的私慾；認為自己有聖靈的引領，在他的帶領下就永不會犯罪。他們公開且狂傲的喧嚷他們的教義，然而竟然有人會跟從如此瘋狂的說法，真是不可思議。他們的教義確實是可怕的！因此，那些定意將神的真理變為虛謊的人，應當遭受公義的刑罰。他們將可敬的和敗壞的、義和不義、良善和邪惡，美德與惡行的區分抹殺了，因為他們將有罪的當作是無罪的。難道分別善惡的標準已經蕩然無存了麼？

他們說：「分別善惡的標準是來自老亞當的咒詛，而基督已救我們脫離了這咒詛」。如此一來，則貞潔和淫亂、誠實和狡詐、真實和虛假、公義和勒索，就毫無兩樣。這些經歷掛帥的人說：不要擔心害怕，跟從你的感覺，聖靈絕不致吩咐你作錯，只要你大膽放下自己，任憑他來帶領你。我們應當對這荒謬教導感到震驚。然而，對於那些被瘋狂情慾所蒙蔽、喪失理智常識的人而言，此說法是極受歡迎的。

請問他們主觀捏造的，是怎樣的基督呢？他們所妄論的，是怎樣的聖靈呢？然而，我們所相信只有一位基督，他的聖靈只有一位，就是眾先知所教導的，福音所宣告的，聖經所清楚啟示的。這位基督並非他們所說的那樣。聖靈所結的果子並非謀殺、淫亂、酗酒、驕傲、紛爭、貪婪、欺哄；反而是仁愛、謙卑、冷靜、溫和、平安、節制、真理的果子(加5: 19-23)。聖靈並非使人輕浮，不會叫人不分辨是非、衝動行事，反而是賜人智慧與悟性，使我們能辨別是非。聖靈必不會激發人放蕩淫亂；反而使我們分辨合乎或不合乎律法，教導我們忍耐與節制。

就基督徒而論，神的靈並非從混亂的幻覺來認識，不論是他們自己作夢幻想的，或是依照別人的經歷所編造的。他們乃是敬虔的根據聖經來認識聖靈。聖經教導兩件關於聖靈的事。第一，神為了使我們成聖而賜下聖靈，使我們得潔淨，脫離一切的污穢；使我們順服神的義。除非我們制服約束我們的情慾(就是那些人要我們放縱的)，否則我們無法順服神的義。第二，雖然聖靈使我們成聖，潔淨我們，因為我們仍在肉身之內，仍受許多罪惡攻擊，為軟弱所纏繞。所以我們距離「完全成聖」尚為遙遠，必須堅定不移的奮進，每日與糾纏我們的罪惡爭戰。

因此，我們必須脫去自己的惰怠與苟安，並要刻意警醒，免得不知不覺落入肉體情慾的網羅之中。連使徒保羅，都會被撒但的差役所攪擾（林後12: 7），除非我們自認比使徒還偉大，不然我們要更加儆醒。神的能力在使徒保羅的軟弱上顯得完全（林後12: 9），我們在保羅身上清楚看見聖靈與情慾的真實爭戰（羅7: 6；加5:16-17）。 「基督教要義」每日靈修版

DAY 167 [3.3.15] 悔改有關的七件事

保羅論述悔改有關的七件事，作為悔改的起因，或悔改的結果，或悔改的內容，這是很有道理的。這七件事是殷勤、自訴、自恨、恐懼、想念、熱心、責罰（林後7: 11）。這七件事，有人認為是悔改的起因，也有人認為是悔改的結果。這兩種看法都有道理，都可以接受。我們也可以說這七件事是與悔改有關的情感。總之，不論我們採取哪一種解釋，都能明白保羅所說「悔改」的意義。因此，我們只需簡要解釋這經文就夠了。

保羅說：「依著神的意思憂愁，就生出懊悔來」（林後7: 10），從此就生出何等的「殷勤」。若有人因得罪神而深感對自己不滿，也受激勵更加認真儆醒，免得自己落入魔鬼的陷阱。這樣的「殷勤」就不會偏離聖靈的引領，也不會自以為穩妥而自滿。其次是「自訴」，在此是指不再為自己辯護。不肯悔改的罪人為了逃脫神的審判，就否認他有罪或找藉口推諉。真心悔改的人承認自己的罪，求告神的赦免，而不再自以為義找理由。就如尚未全然自暴自棄的兒女，會向父母承認自己的罪，懇求父母的饒恕，盡全力表明他們對父母仍有敬愛之心。簡言之，他們「自訴」並非為了證明自己的正直和無辜，惟獨祈求得赦免。

再其次是「自恨」，就是罪人在內心歎息責怪自己，承認自己的邪惡和對神的忘恩負義，因而恨惡自己。「恐懼」是指內心驚恐，殷勤」是出於此「懼怕」，則這兩者關係之密切。我們認為「想念」是用來表明忠於職責和樂意服事，這是因知道己罪而帶來強烈的刺激，導致想念。這也與「熱心」有關，想念必定立即導致熱心，我們想到自己是罪有應得，又想到神對罪人的忿怒是何等可怕。因此，我們內心必定感到極為不安，使我們謙卑並且對未來更為儆醒。若我們前面所提到的「在我們心裏燃起熱誠，自問「我作了什麼？若神沒有發憐憫，我將會落到何等悲慘之中？」

最後是「責罰」。因我們對自己越嚴厲，就越嚴格責備自己的罪，就越盼望神恩待和憐憫我們。除此之外並無他法。人因懼怕神的審判而戰兢，就在心裏自責。真敬虔之人感受的責罰，即羞恥、迷惑、呻吟、自恨，以及其他出於認真省察己罪而產生的情感。 「基督教要義」每日靈修版

DAY 168 [3.3.15b-16a] 正確的省察，外在與內在的悔改

在悔改中，我們的省察也必須學習合乎中道，免得憂愁吞滅我們。因當人的良心感到懼怕時，常常容易落入絕望之中。撒但的詭計就是，叫人被恐懼疑雲籠罩，衝擊他使他越來越落入憂愁的深淵，使他無法重新再起。罪人若是真心降卑，繼續盼望得赦免，他的懼怕是不會過頭的。然而，根據使徒保羅的吩咐，我們應當時時謹慎，免得我們極度懼怕變為失望，成為重擔，至終灰心喪氣（來12: 3）。因為這樣會使我們遠離神，所以我們要記住: 他是呼召我們藉着悔改歸向他。

我們當留心: 對罪的憂傷是必要的，然而不可沒完沒了。有時要離開對罪的憂傷，放下對自己惡行的焦慮回憶，再思神的憐憫。我們應當將蜂蜜與茵蔯調和，以甜美的恩典來領受這有益的苦藥，就必得醫治康復。當你默想自己的卑微時，當同時默想神的良善。

現在我們清楚明白「悔改的果子」為何：向神盡敬虔的本分、向人以愛心關懷、過聖潔生活。簡言之，人越認真學習遵照神律法的標準，就會越確實結出悔改之果。所以，聖靈在勸戒我們悔改時，有時將律法一條一條的指示我們，有時將十誡第二版(第五到十誡)教導我們。另外，有時聖靈以一些經文，先指責人心的污穢，然後教導人結出悔改的果子與悔改的心相稱，顯出真誠悔改的標記。 聖經教導我們基督徒如何過悔改的生活。先知書中常常譏笑那些妄想以宗教儀式平息神忿怒的人，那些人只是假冒為善。有時先知書也直接教導: 外在正直的表現並非證明悔改的主要部分，因為神鑒察人心。任何對聖經有一般瞭解的人，不需要別人提醒他，他清楚知道: 來到神面前的人，必須從內心悔改起始。先知約珥說的話，能幫助我們進深明白：「你們要撕裂心腸，不撕裂衣服」（珥2: 13）。雅各書中也簡明表達出這兩點: 「有罪的人啊，要潔淨你們的手！心懷二意的人啊，要清潔你們的心！」（雅4: 8），雅各先提及外在的悔改，然後指出其內在的本源與準則，即隱藏的污穢必須潔除盡淨，才能在內心建立敬拜神的祭壇。 「基督教要義」每日靈修版

DAY 169 [3.3.16b-17a] 外在的悔罪禮儀，不是悔改的本質

我們採用一些外在操練，在私下場合作為降卑自己的方法，來對付自己的肉體，然而在公開場合作為悔改的證據（林後7: 11）。這些操練來自於保羅所說的「責罰」（林後7: 11）。因為當人心憂傷難受之時，自然是披麻蒙灰、呻吟、流淚、摘掉裝飾、離棄一切假冒，並棄絕一切宴樂。人若深感肉體的悖逆是何等邪惡，必會想盡一切辦法治死肉體。而且，人若認真考慮冒犯神的公義是何等嚴重，必不能平靜，直到他降卑自己歸榮耀給神。

古時神學家在討論悔改所結的果子時，常常提到這些操練。雖然他們沒有說這些操練本身能產生悔改，但是看來他們的確是過於看重這些責罰的操練。任何人若公正的思考此事，必會同意我們的觀察，即他們在兩方面過了頭：　第一，他們極力勸導和誇大高舉體罰苦修的操練，的確達到目的，使得人們熱心接受這些方法；但他們也因此模糊了真實的悔改，這才是他們應該更加嚴肅強調的。第二，他們所加上的責罰操練過於嚴厲，然而這並非教會當用的管教方法，聖經說要以溫柔挽回重建犯罪的人（加６：１）。他們的責罰方法超出了聖經所說的。

有些人當他們看到聖經記載披麻蒙灰、流淚、禁食時（特別在約珥書２： 12），就認為這些就是悔改的主要部分。我們必須澄清他們的誤解，除去迷霧。約珥書此經文的上下文，清楚說明悔改的本質是：要一心歸向神、撕裂心腸而不撕裂衣服；這才是真誠的悔改。

約珥書所說的流淚、禁食、悲哀，並非作為悔改的永存方式或必要條件，乃是作為特殊場合使用的方式。約珥因預言猶太人即將面臨極大的災禍，大難臨頭，所以勸他們要平息神的忿怒；不但要悔改，也要全國舉行公開的悔罪，表達自己的悲慟。就如一犯人有罪在身，為了要博取法官的同情，留着長鬚、蓬頭垢面、穿麻衣，來求法官開恩施憐憫。照樣，那些在神的審判台前被定罪的人，披麻蒙灰來求神從輕發落，這是應當的。然而這些外在的禮儀方式，並非悔改的本質；撕裂衣服、披麻蒙灰或哭泣禁食的人，不一定真正撕裂心腸。所以，過分強調撕裂衣服等悔罪禮儀，會誤導人以現象代替本質。 「基督教要義」每日靈修版

DAY 170 [3.3.17b-18a] 外在的認罪與內在的悔改

撕裂衣服、披麻蒙灰作為悔改的表現，是符合當時的習俗；然而在今日我們以哭泣、禁食作為表明悔改的方式，是非常合適的，特別是當神警告要降災禍給我們時。當神使百姓大難臨頭時，他宣告他的報應即將臨到他們身上。所以，先知勸百姓哭泣禁食是應當的，因為先知稍前才說到他們的罪惡重大，審判即將來臨。先知吩咐他們哭泣禁食，以罪犯哀哭的方式，來表明他們的悔改。

照樣，今日教會的教牧領袖，當他們看到神即將降禍子民、迫在眉睫時，也應當大聲疾呼信徒趕快哭泣禁食。他們必須以更加小心且迫切的呼籲他們: 當「撕裂心腸，不撕裂衣服」（珥2：13）。毫無疑問的，悔改之時不一定要禁食，禁食是特別為災難時期所設立的。因此，我們的救主基督將禁食與哀慟連在一起，教導門徒平常不必禁食，然而當他離開他們之時，他們充滿哀慟，就要禁食（太9: 15）。

我們在此所指的是正式與團體的禁食，這是在特殊時期與公眾場合應當進行的，在天災人禍盛行或全體人民需要悔罪之特殊時期，應由政府與教會領袖一同招集全體禁食的聚會。至於個別私下的哀哭禁食，則視個人的需要來決定。因為基督徒生活應當是節制謹守的敬虔生活，所以他的一生有些時候應當操練禁食。

然而，我們在此特別說明：若將「悔改」此詞用在外在的告解認罪，則偏離了以上所教導的悔改的真義。因為如此的告解，與其說是歸向神，不如說是承認罪咎，加上為了逃避審判刑罰而祈求神。所以「披麻蒙灰的悔改」（太11: 21；路10: 13），只是當神因我們的大罪向我們發怒時，表示我們的自恨。公開認罪是這一種的告解，是我們在天使和世人面前定自己的罪，等候神的審判刑罰。

當保羅責備那些放縱己罪之人的怠惰時，說：「我們若是先分辨自己，就不致於受審」（林前11: 31）。我們不必總是在人面前告解，要別人知道並見證我們的悔改。因為自己私下向神認罪，才是真悔改所不可或缺的。我們若藉着向人告解在罪中縱容自己，假冒掩飾妄想不被神揭露，還期待神赦免我們這些罪惡，則真是自欺欺人，實在是無理取鬧。向人告解，卻不向神認罪，有何意義呢?

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