“基督教要义”每日灵修版II161-170

DAY 161 [3.3.9] 在基督里生命的改变

治死肉体和灵命复生，都是因我们在基督里得拯救而临到我们的。因我们若真是与主基督联合，就与他的死有分，“我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝”（罗6：6），使我们与生俱来的败坏罪性不再作王。并且我们也与基督的复活有分，使我们一举一动有新生的样式（罗6：4-5），显明神已经称我们为义。

简言之，我们将“悔改”解释为“生命的改变”，这是重生之人所经历的。因重生的目的就是在我们里面重建神的形像，这形像因亚当犯罪堕落而被扭曲，几乎全然毁坏。所以，使徒保罗教导说：“我们众人既然敞著脸，得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的”（林后3：18）。他在另一经文中说：“又要将你们的心志改换一新，并且穿上新人；这新人是照著神的形像造的，有真理的仁义和圣洁”（弗4：23-24）；“穿上了新人。这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像”（西3：10）。

因此，我们经由基督的恩典，藉著“新生命”而被重建，得著神所赐的义；就是我们在亚当里堕落所丧失的。神拣选收纳我们来得永远基业，他全然喜悦以此方式重建我们。并且这“生命的重建”不是一朝一夕，或一年所成就的，而是持续不断甚至有时缓慢的过程。神借此“更新”的过程，除掉他选民里面肉体的败坏，洗净他们的罪，将他们分别为圣作他的圣殿，更新他们的意念成为真实洁净，使他们一生一世过“悔改”的生活，并使他们知道这场“成圣”的争战是一生之久，到离开世界时才得以结束。

我们在重生得救时，开始恢复了神的形像，穿上了新人，有“真理的仁义和圣洁”（弗4：24），这是成圣的起始。我们在每日生活中，要不断的脱去旧人，穿上新人，越来越恢复神的形像，这是渐渐更新（西3：10）。基督徒的新生命需要日日成长，越来越变成主基督的形状；我们越是如此长进，神的形像就越在我们身上返照出来（林后3：18）。为了使我们达到这目标，神指定我们一生是“悔改”的赛程；所以，我们一生当跑的路，就是“生命改变，成为圣洁”。 “基督教要义”每日灵修版

DAY 162 [3.3.10] 信徒仍是罪人

神的儿女藉著重生，就从罪恶的捆绑中得释放。然而，这并不表示他们得著完全的自由，不再受肉体的搅扰。他们里面仍有继续不断的争战，来熬练他们；不只是熬练他们，也使他们更加知道自己的软弱。在此点上，所有具正确分辨力的神学家都同意：重生之人仍有罪的馀烬在他们里面点燃，鼓动私欲继续不断引诱信徒犯罪。他们也承认：圣徒仍然受情欲的毛病纠缠，以致于有时无法抵挡情欲、贪婪、野心或其他的恶所带来的刺激。

有人认为：信徒只要仍有这必死的身体，就会被情欲纠缠，以致不能避免不正当的欲望，然而他们不敢称此毛病为“罪”。他们满意于称之为“软弱”，以此教导说：只有当人知道此邪情私欲在作祟，而赞同或照著去行时，才成为“罪”。也就是说，当人的意志屈从这强烈的情欲冲动时，才算是犯罪。

这种将“罪的念头”当作是“软弱”的看法，其实是妥协降低标准。圣经明说：人容许任何违背神律法的意念存在内心时，就是“罪”。那在人心里的罪性，是产生邪情私欲的来源；所以，凡从败坏罪性所产生的情欲，都是“罪”。因此，我们教导：直到圣徒脱去这必死的身体，他们仍旧会犯罪；因为在他们的肉体中，有那情欲的败坏，与公义争战。使徒保罗称那属肉体的情欲，是来自“罪”。就圣徒而论，在世上时“罪”失去了对他们的统治，在天上时“罪”就完全消灭了。我们在今生虽然仍会犯罪，但是罪不再作我们的主，因我们在恩典之下。（罗6：12-14） “基督教要义”每日灵修版

DAY 163 [3.3.11] 罪不再在我们身上作主，却仍住在我们身上

神洁净他的教会，为了使教会成为“圣洁没有瑕疵”，所以他应许“用水藉著道”来洗净选民（弗5:26-27）。这是指洗净罪污罪咎，而并非指他们不再有罪。神成就了这事，是藉著重生他自己的子民，摧毁了罪在他们身上的权势。这是藉著圣灵的运行，使他们在争战中得胜。然而，罪虽然不再作我们的主，却仍然住在我们身上。因此，我们的旧人和基督同钉十字架（罗6: 6），而且神的儿女已经脱离罪的律了（罗8: 2），然而我们里面仍有却仍有残存的罪。这“住在里头的罪”不再作王统治他们，然而使他们意识到自己的软弱，因而无法骄傲自恃。

我们承认在我们里面仍有罪性的存在，然而神已经赦免我们，不将罪归算在我们身上，如同我们已被算为洁净。这全然是出于他的怜悯，使圣徒罪得赦免，他们在神面前不再被视为罪人而被定罪。要证实此真理并不困难，因为这是圣经明确的教导。保罗在罗马书七章中的教导，是最清楚的见证。保罗在此描述的，是重生之人的经验（罗7: 14-25），这是自古以来的教会正统信仰。

在此段经文中“恶”和“罪”这两个字。那些反对者吹毛求疵，想从这两个字望文生义，然而他们无法否认事实: “恶”是反对神的律法；“罪”是拦阻义。总之，谁不会承认: 灵命上的悲惨光景，必是从罪而来呢？总之，这些都是保罗在这段经文中对罪的具体描述。

律法也清楚向我们显明整个问题的真相，因神的律法吩咐我们“尽心，尽性，尽意，尽力爱神”（申6: 5；太22: 37）。既然我们的心灵各方面都应当充满对神的爱，所以只要人的心思有丝毫的情欲念头，引领他偏离对神的爱、归向虚妄，他就没有遵行这诫命。如何解释呢？我们受到突发的意念驱使、感官的接受刺激、心智的思想形成，这一切都是灵魂的机能。当这些机能容让虚妄邪恶的念头进入时，就证明人缺乏对神的爱。因此，人若不承认一切体贴肉体的是罪，若不承认情欲是罪的源头而美其名为刺激，就必然否认“违背律法是罪”。 “基督教要义”每日灵修版

DAY 164 [3.3.12] 在人堕落之后，一切欲望都被罪恶污染

罪人所有的欲望都是不洁的，所以都是有罪的。有人认为这是荒谬的说法，因为他们认为这些欲望是造物主所赋予人的本性。我们的答复是: 我们所指责的并非神造人时赐给人的正当欲望，若是删除这些人受造时的本性欲望，等于是摧毁人性。我们所指责的，乃是那些悖逆、无法无天、抵挡神治理次序的冲动。

人犯罪堕落所导致的结果，是人性一切功能都已被罪污染败坏，甚至我们一切的行为都是持续的脱序和放纵。既然人的欲望与这败坏放纵无法分开，这些欲望都被污染变成邪恶的欲望，因此我们说，在人犯罪堕落之后，人的一切欲望都是邪恶的。简言之，我们说人的欲望是邪恶的，都是罪，并非因为是来自当初被造的本性，乃是因为它们悖逆放纵；它们之所以是悖逆放纵，因为没有任何纯洁正直能出于一败坏污秽的本性。

重生得救的人，所犯的罪已经得到完全赦免；然而罪性仍然残存在我们里面。我们的肢体里仍有“罪的律”存在。感谢神，靠著我们的主耶稣基督就能得胜这罪的律(罗7: 21-25)。 “基督教要义”每日灵修版

DAY 165 [3.3.13] 信徒肢体中仍有“罪的律”

奥古斯丁论到“罪的律”有关的两要点: 在信徒灵命重生时，罪的律不能在他生命中做主，其权势已经被击败；另一方面，罪的律仍存在信徒必死的肉体之中。罪的律已经被免除权势，乃是因神在重生信徒时免除了罪咎的刑罚。但是罪的律仍存留在人身上，它产生情欲，信徒必须争战得胜之。

罪的律也在伟大的使徒保罗身上，虽然这罪在受洗时得赦免，却仍在他身上(罗7: 23)。罪的律所造成的罪孽，虽在受洗时被免除，而罪本身却被存留下来，所以肉体情欲与圣灵相争”（加5: 17）。罪就其在从前所捆绑我们的罪咎上，已经失效；然而在我们离开世界完全成圣时，里头的罪仍旧反抗我们。”

罪弄瞎了罪人心灵的眼睛，使人不信神。罪的刑罚是报应骄傲的恶心，这是公义的。瞎眼的心灵偏行己路行恶，这是犯罪的原因；所以肉体的私欲，是与圣灵相争的。这肉体的私欲也是罪，因为悖逆的明知故犯。罪的刑罚，是因为悖逆所当得的报应；罪的起因，是因为受罪污染而认同反叛之意念而发作。

以上是奥古斯丁的论述，他毫不含糊的说明罪的起因、权势、刑罚，通称为“罪”。他反驳了伯拉纠（Pelagius）的异端，并证实了纯正的教义，不畏惧人的毁谤。他警告我们: 你若体贴肉体的私欲，事奉罪的律，你就当悔改听从使徒的吩咐：“不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲”（罗6: 12）。他并非说“不要容它存在”，乃是说“不要容它作王”。只要你活著，你肢体中就仍有“罪的律”作祟。但是你至少可使其王权被摧毁，不听从它的命令。

那些宣称“私欲”不是罪的人，想引用雅各的话“私欲既怀了胎，就生出罪来”（雅1: 15）来支持他们的观点。然而，我们能毫不费力的驳倒这点。因为，雅各在此所说的“罪”是指邪恶的罪行与过犯，而“私欲”是指因罪性而来的欲望，若不立刻制止，则必定产生罪恶的行动，正如胎儿出生成婴儿，胎儿和婴儿是同一个生命。雅各称“私欲所怀的胎”必定生出“罪”来。所以“私欲”本生就是邪恶的，在神眼中是当受咒诅的。 “基督教要义”每日灵修版

DAY 166 [3.3.14] 信徒在今生不可能全然无罪

现今世代中，有些人以疯狂的经历当作是圣灵的重生。他们宣称神的儿女已恢复到无罪的状态，所以无须担心防范肉体的私欲；认为自己有圣灵的引领，在他的带领下就永不会犯罪。他们公开且狂傲的喧嚷他们的教义，然而竟然有人会跟从如此疯狂的说法，真是不可思议。他们的教义确实是可怕的！因此，那些定意将神的真理变为虚谎的人，应当遭受公义的刑罚。他们将可敬的和败坏的、义和不义、良善和邪恶，美德与恶行的区分抹杀了，因为他们将有罪的当作是无罪的。难道分别善恶的标准已经荡然无存了么？

他们说：“分别善恶的标准是来自老亚当的咒诅，而基督已救我们脱离了这咒诅”。如此一来，则贞洁和淫乱、诚实和狡诈、真实和虚假、公义和勒索，就毫无两样。这些经历挂帅的人说：不要担心害怕，跟从你的感觉，圣灵绝不致吩咐你作错，只要你大胆放下自己，任凭他来带领你。我们应当对这荒谬教导感到震惊。然而，对于那些被疯狂情欲所蒙蔽、丧失理智常识的人而言，此说法是极受欢迎的。

请问他们主观捏造的，是怎样的基督呢？他们所妄论的，是怎样的圣灵呢？然而，我们所相信只有一位基督，他的圣灵只有一位，就是众先知所教导的，福音所宣告的，圣经所清楚启示的。这位基督并非他们所说的那样。圣灵所结的果子并非谋杀、淫乱、酗酒、骄傲、纷争、贪婪、欺哄；反而是仁爱、谦卑、冷静、温和、平安、节制、真理的果子(加5: 19-23)。圣灵并非使人轻浮，不会叫人不分辨是非、冲动行事，反而是赐人智慧与悟性，使我们能辨别是非。圣灵必不会激发人放荡淫乱；反而使我们分辨合乎或不合乎律法，教导我们忍耐与节制。

就基督徒而论，神的灵并非从混乱的幻觉来认识，不论是他们自己作梦幻想的，或是依照别人的经历所编造的。他们乃是敬虔的根据圣经来认识圣灵。圣经教导两件关于圣灵的事。第一，神为了使我们成圣而赐下圣灵，使我们得洁净，脱离一切的污秽；使我们顺服神的义。除非我们制服约束我们的情欲(就是那些人要我们放纵的)，否则我们无法顺服神的义。第二，虽然圣灵使我们成圣，洁净我们，因为我们仍在肉身之内，仍受许多罪恶攻击，为软弱所缠绕。所以我们距离“完全成圣”尚为遥远，必须坚定不移的奋进，每日与纠缠我们的罪恶争战。

因此，我们必须脱去自己的惰怠与苟安，并要刻意警醒，免得不知不觉落入肉体情欲的网罗之中。连使徒保罗，都会被撒但的差役所搅扰（林后12: 7），除非我们自认比使徒还伟大，不然我们要更加儆醒。神的能力在使徒保罗的软弱上显得完全（林后12: 9），我们在保罗身上清楚看见圣灵与情欲的真实争战（罗7: 6；加5:16-17）。 “基督教要义”每日灵修版

DAY 167 [3.3.15] 悔改有关的七件事

保罗论述悔改有关的七件事，作为悔改的起因，或悔改的结果，或悔改的内容，这是很有道理的。这七件事是殷勤、自诉、自恨、恐惧、想念、热心、责罚（林后7: 11）。这七件事，有人认为是悔改的起因，也有人认为是悔改的结果。这两种看法都有道理，都可以接受。我们也可以说这七件事是与悔改有关的情感。总之，不论我们采取哪一种解释，都能明白保罗所说“悔改”的意义。因此，我们只需简要解释这经文就够了。

保罗说：“依著神的意思忧愁，就生出懊悔来”（林后7: 10），从此就生出何等的“殷勤”。若有人因得罪神而深感对自己不满，也受激励更加认真儆醒，免得自己落入魔鬼的陷阱。这样的“殷勤”就不会偏离圣灵的引领，也不会自以为稳妥而自满。其次是“自诉”，在此是指不再为自己辩护。不肯悔改的罪人为了逃脱神的审判，就否认他有罪或找借口推诿。真心悔改的人承认自己的罪，求告神的赦免，而不再自以为义找理由。就如尚未全然自暴自弃的儿女，会向父母承认自己的罪，恳求父母的饶恕，尽全力表明他们对父母仍有敬爱之心。简言之，他们“自诉”并非为了证明自己的正直和无辜，惟独祈求得赦免。

再其次是“自恨”，就是罪人在内心叹息责怪自己，承认自己的邪恶和对神的忘恩负义，因而恨恶自己。“恐惧”是指内心惊恐，殷勤”是出于此“惧怕”，则这两者关系之密切。我们认为“想念”是用来表明忠于职责和乐意服事，这是因知道己罪而带来强烈的刺激，导致想念。这也与“热心”有关，想念必定立即导致热心，我们想到自己是罪有应得，又想到神对罪人的忿怒是何等可怕。因此，我们内心必定感到极为不安，使我们谦卑并且对未来更为儆醒。若我们前面所提到的“在我们心里燃起热诚，自问“我作了什么？若神没有发怜悯，我将会落到何等悲惨之中？”

最后是“责罚”。因我们对自己越严厉，就越严格责备自己的罪，就越盼望神恩待和怜悯我们。除此之外并无他法。人因惧怕神的审判而战兢，就在心里自责。真敬虔之人感受的责罚，即羞耻、迷惑、呻吟、自恨，以及其他出于认真省察己罪而产生的情感。 “基督教要义”每日灵修版

DAY 168 [3.3.15b-16a] 正确的省察，外在与内在的悔改

在悔改中，我们的省察也必须学习合乎中道，免得忧愁吞灭我们。因当人的良心感到惧怕时，常常容易落入绝望之中。撒但的诡计就是，叫人被恐惧疑云笼罩，冲击他使他越来越落入忧愁的深渊，使他无法重新再起。罪人若是真心降卑，继续盼望得赦免，他的惧怕是不会过头的。然而，根据使徒保罗的吩咐，我们应当时时谨慎，免得我们极度惧怕变为失望，成为重担，至终灰心丧气（来12: 3）。因为这样会使我们远离神，所以我们要记住: 他是呼召我们藉著悔改归向他。

我们当留心: 对罪的忧伤是必要的，然而不可没完没了。有时要离开对罪的忧伤，放下对自己恶行的焦虑回忆，再思神的怜悯。我们应当将蜂蜜与茵蔯调和，以甜美的恩典来领受这有益的苦药，就必得医治康复。当你默想自己的卑微时，当同时默想神的良善。

现在我们清楚明白“悔改的果子”为何：向神尽敬虔的本分、向人以爱心关怀、过圣洁生活。简言之，人越认真学习遵照神律法的标准，就会越确实结出悔改之果。所以，圣灵在劝戒我们悔改时，有时将律法一条一条的指示我们，有时将十诫第二版(第五到十诫)教导我们。另外，有时圣灵以一些经文，先指责人心的污秽，然后教导人结出悔改的果子与悔改的心相称，显出真诚悔改的标记。圣经教导我们基督徒如何过悔改的生活。先知书中常常讥笑那些妄想以宗教仪式平息神忿怒的人，那些人只是假冒为善。有时先知书也直接教导: 外在正直的表现并非证明悔改的主要部分，因为神鉴察人心。任何对圣经有一般了解的人，不需要别人提醒他，他清楚知道: 来到神面前的人，必须从内心悔改起始。先知约珥说的话，能帮助我们进深明白：“你们要撕裂心肠，不撕裂衣服”（珥2: 13）。雅各书中也简明表达出这两点: “有罪的人啊，要洁净你们的手！心怀二意的人啊，要清洁你们的心！”（雅4: 8），雅各先提及外在的悔改，然后指出其内在的本源与准则，即隐藏的污秽必须洁除尽净，才能在内心建立敬拜神的祭坛。 “基督教要义”每日灵修版

DAY 169 [3.3.16b-17a] 外在的悔罪礼仪，不是悔改的本质

我们采用一些外在操练，在私下场合作为降卑自己的方法，来对付自己的肉体，然而在公开场合作为悔改的证据（林后7: 11）。这些操练来自于保罗所说的“责罚”（林后7: 11）。因为当人心忧伤难受之时，自然是披麻蒙灰、呻吟、流泪、摘掉装饰、离弃一切假冒，并弃绝一切宴乐。人若深感肉体的悖逆是何等邪恶，必会想尽一切办法治死肉体。而且，人若认真考虑冒犯神的公义是何等严重，必不能平静，直到他降卑自己归荣耀给神。

古时神学家在讨论悔改所结的果子时，常常提到这些操练。虽然他们没有说这些操练本身能产生悔改，但是看来他们的确是过于看重这些责罚的操练。任何人若公正的思考此事，必会同意我们的观察，即他们在两方面过了头：　第一，他们极力劝导和夸大高举体罚苦修的操练，的确达到目的，使得人们热心接受这些方法；但他们也因此模糊了真实的悔改，这才是他们应该更加严肃强调的。第二，他们所加上的责罚操练过于严厉，然而这并非教会当用的管教方法，圣经说要以温柔挽回重建犯罪的人（加６：１）。他们的责罚方法超出了圣经所说的。

有些人当他们看到圣经记载披麻蒙灰、流泪、禁食时（特别在约珥书２： 12），就认为这些就是悔改的主要部分。我们必须澄清他们的误解，除去迷雾。约珥书此经文的上下文，清楚说明悔改的本质是：要一心归向神、撕裂心肠而不撕裂衣服；这才是真诚的悔改。

约珥书所说的流泪、禁食、悲哀，并非作为悔改的永存方式或必要条件，乃是作为特殊场合使用的方式。约珥因预言犹太人即将面临极大的灾祸，大难临头，所以劝他们要平息神的忿怒；不但要悔改，也要全国举行公开的悔罪，表达自己的悲恸。就如一犯人有罪在身，为了要博取法官的同情，留著长须、蓬头垢面、穿麻衣，来求法官开恩施怜悯。照样，那些在神的审判台前被定罪的人，披麻蒙灰来求神从轻发落，这是应当的。然而这些外在的礼仪方式，并非悔改的本质；撕裂衣服、披麻蒙灰或哭泣禁食的人，不一定真正撕裂心肠。所以，过分强调撕裂衣服等悔罪礼仪，会误导人以现象代替本质。 “基督教要义”每日灵修版

DAY 170 [3.3.17b-18a] 外在的认罪与内在的悔改

撕裂衣服、披麻蒙灰作为悔改的表现，是符合当时的习俗；然而在今日我们以哭泣、禁食作为表明悔改的方式，是非常合适的，特别是当神警告要降灾祸给我们时。当神使百姓大难临头时，他宣告他的报应即将临到他们身上。所以，先知劝百姓哭泣禁食是应当的，因为先知稍前才说到他们的罪恶重大，审判即将来临。先知吩咐他们哭泣禁食，以罪犯哀哭的方式，来表明他们的悔改。

照样，今日教会的教牧领袖，当他们看到神即将降祸子民、迫在眉睫时，也应当大声疾呼信徒赶快哭泣禁食。他们必须以更加小心且迫切的呼吁他们: 当“撕裂心肠，不撕裂衣服”（珥2：13）。毫无疑问的，悔改之时不一定要禁食，禁食是特别为灾难时期所设立的。因此，我们的救主基督将禁食与哀恸连在一起，教导门徒平常不必禁食，然而当他离开他们之时，他们充满哀恸，就要禁食（太9: 15）。

我们在此所指的是正式与团体的禁食，这是在特殊时期与公众场合应当进行的，在天灾人祸盛行或全体人民需要悔罪之特殊时期，应由政府与教会领袖一同招集全体禁食的聚会。至于个别私下的哀哭禁食，则视个人的需要来决定。因为基督徒生活应当是节制谨守的敬虔生活，所以他的一生有些时候应当操练禁食。

然而，我们在此特别说明：若将“悔改”此词用在外在的告解认罪，则偏离了以上所教导的悔改的真义。因为如此的告解，与其说是归向神，不如说是承认罪咎，加上为了逃避审判刑罚而祈求神。所以“披麻蒙灰的悔改”（太11: 21；路10: 13），只是当神因我们的大罪向我们发怒时，表示我们的自恨。公开认罪是这一种的告解，是我们在天使和世人面前定自己的罪，等候神的审判刑罚。

当保罗责备那些放纵己罪之人的怠惰时，说：“我们若是先分辨自己，就不致于受审”（林前11: 31）。我们不必总是在人面前告解，要别人知道并见证我们的悔改。因为自己私下向神认罪，才是真悔改所不可或缺的。我们若藉著向人告解在罪中纵容自己，假冒掩饰妄想不被神揭露，还期待神赦免我们这些罪恶，则真是自欺欺人，实在是无理取闹。向人告解，却不向神认罪，有何意义呢?

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“基督教要义”每日灵修版II161-170

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