「基督教要義」每日靈修版361-365

「基督教要義」每日靈修版 - Book I 對創造主上帝的認識

DAY 361 [2.9.3a] 救恩的應許尚未完全實現

我們應當防範異端邪惡的妄想。有人假意稱頌基督偉大的恩典，就說今日已無應許存在；他們以為應許已經與舊約律法一同廢去。 這種謬論吹噓：人藉着相信福音，就得着了所有的應許。 好像我們已經得着一切，與基督沒有分別了! 我們已經說到：基督已成就了我們得救所需的一切，沒有任何不足之處。但是若因此推論說我們已經擁有基督將來要賜的福份，則是大錯特錯。若說救恩所有的應許，今日已經都實現了，我們不需要盼望任何事情，則是離經叛道。因為這等於是將保羅所說:「我們得救是在乎盼望」(西3：3; 羅8：24)，當作是無稽之談!

我們藉着信靠基督，就立刻出死入生了，這的確是事實。然而同時我們必須記住約翰所說:「我們現在是神的兒女，將來如何，還未顯明; 但我們知道，主若顯現，我們必要像他，因為必得見祂的真體」 (約壹3：2) 。 雖然基督在福音裏已經賜給我們現今豐滿的屬靈恩福，然而將來所要實現的永遠恩福，是在我們的盼望中。此確實的盼望守護着我們；然而其奇妙內容，還未顯明給我們，直到我們脫去這必朽壞的身體。那時我們被改變形狀，復活在基督的榮耀裏，他是初熟的果子（林前15：20-22；腓3：20-21）。到那日，我們才能完全享受一切的屬靈福份，今日我們仍活在這有福的盼望中。

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DAY 362 [2.9.3b] 救恩應許的「已經」與「尚未」

聖靈吩咐我們依靠神的應許，他感動使徒寫下聖經，保守我們不致被那些異端邪說所攪擾。 那些說救恩已經完全實現、今日已無應許之人，是不虔不義的，因為保羅告訴我們:「惟獨敬虔，凡事都有益處，因有今生和來生的應許」(提前4：8)。因這緣故，保羅稱自己是「照着在基督耶穌裏生命的應許，作基督耶穌的使徒」(提後1：1) 。 在另一處經文中，他教導:「我們既有這等應許……」（林後7：1；6：16-18），我們擁有同樣的應許，與賜給古代聖徒的應許一樣。我們「在今世自守，公義，敬虔度日，等候所盼望的福，並等候至大的神和我們的救主耶穌基督的榮耀顯現」（多2：11-13）。

最後，保羅說我們受了「所應許的聖靈為印記」，這是無比喜樂的事(弗1：13 ) 。 惟有當我們在包含基督的應許裏得着他時，才可以真正以基督為樂。 如此「基督住在我們心裏」(弗3：17) 已經是事實， 然而現今「我們與主相離。因我們行事為人是憑着信心，不是憑着眼見」(林後5：5–7)。 這兩件事情合在一起，說明了我們「已經」以及「尚未」得着的。我們在基督裏已經擁有一切關乎屬天生命的事，也得到又寶貴又極大的應許（彼後1：3-4），信心是未見之事的確據，是屬靈的看見將來的美事 (來11：1,13,27)。所以，救恩的應許，有些已經應驗，有些尚未完全實現。重要的是，我們必須注意從舊約到新約的諸般應許，在本質或屬性上有所不同:福音作為實體所指明的，就是律法作為影兒所預表的。

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DAY 363 [2.9.4a] 不應當誇大律法與福音之間的區別

有些人總是將「律法」和「福音」作錯誤的對比，他們說「律法」叫人自己行善工積功德，而「福音」是白白的恩典稱我們為義。 我們駁斥此錯謬的說法。其實，「律法」與「福音」是有對照，我們要按照聖經來解釋。保羅常用「律法」指義的生活法則，是神要求我們這些屬他子民遵行的；除非我們完全順服他，則「律法」不能帶給我們永生的盼望：並且如果我們有絲毫偏差，「律法」就將咒詛加在我們身上。

換言之，「律法」不能救我們罪人。所以保羅辯明: 我們惟有靠恩典，才能討神喜悅；靠神的赦免，才能稱義；因為雖然「律法」應許賞賜遵行的人，而沒有任何罪人可以靠自己遵行全律法。只有「福音 」才能救我們。由此可見，保羅恰當地將「律法的義」和「福音的義」作對比 (羅3：21-28； 加3：10-14等)。 從律法而得的義，是靠自己努力遵行律法而得的；福音所加給我們的義，是唯獨靠神恩典、藉着信心而得的。

「律法」與「福音」本身沒有任何衝突矛盾，都是神所賜的，是合一的。律法是影兒，福音是實體，二者從未對立。對立的是「靠律法得救」與「靠福音得救」；也就是「自己因律法而得的義」與「信基督而來的義」截然不同（腓3：9），「立功之法」與「信主之法」的截然對比（羅3：27-28）。

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DAY 364 [2.9.4b] 「福音」實現成全了「律法」

福音並沒有取代全部律法，並非為人開闢不同的救恩之路。反而，「福音」確立和滿足了「律法」所應許的一切；「福音」是實體，成全了作為影兒的「律法」。當基督說:「律法和先知到約翰為止」(路16：16； 太11：13)，他並非將舊約子民圈在律法的咒詛之下，這咒詛是在律法之下被罪奴役的人，所無法逃避的。他乃是表明: 舊約子民只領受了最基礎的教導，停留在律法和先知的教訓，因此不如「福音」教訓所啟示的整全，福音是神的兒子所帶來最高峰的曉諭（來1：1-2）。

所以，保羅稱「福音」是「神的大能，要救一切相信的」 (羅1：16)；立刻接着說: 「有律法和先知為證」見證「福音」是神的義 (羅3：21)。並且在同一書信的末了,他說「福音」所傳講的耶穌基督，是將那永古隱藏不言的奧秘「顯明」出來 (羅16：25)；他立刻接着說明:神是藉着眾先知的書，向萬國的民「指示顯明」基督 (羅16：26) 。由此可見，舊約的律法和先知，都是啟示顯明那要來的基督；律法與福音是合一的，都是以基督為中心。

我們可結論說：就整個律法而言，對照「福音」，二者惟一的差別只是在於：啟示顯明的清晰程度。 然而因為「福音」實現了「律法」所見證的，我們在基督裏蒙恩得着那測不透豐盛的恩典，所以聖經說：基督的降臨，引進了神的國，天國已經建立在世上 (太11：12-13；12：28)。從「律法」的見證應許，到「福音」的實現成全，這真是救贖歷史上劃時代的對照。

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DAY 365 [2.9.5] 施洗約翰是「點着的明燈」

施洗約翰處於律法時代和福音時代之間，他所擔任的居間職份，與兩個時代都密切相關。他是舊約最後一位先知，也是新約福音的開路先鋒。他稱基督為「神的羔羊，除去世人罪孽的」(約1：29)，如此宣告了福音的總綱。然而，他並沒有傳揚最終基督復活所彰顯的大能和榮耀，這是無與倫比的。因此，基督說約翰不如傳講基督復活的眾使徒；所以基督說「凡婦人所生的，沒有一個興起來大過施洗約翰的; 然而天國裏最小的比他還大」(太11：11)。基督在此並不是稱讚個人，乃是說這些人的職分和使命；他說施洗約翰高過所有的先知，然後將福音的傳講（使徒的任務）高舉到最高位置。

就如我們在別處經文看到的，基督指明所傳講的福音是「天國」的福音（太4：17；24：14）。施洗約翰回答猶太人說，他自己只是那曠野中有人聲喊的「聲音」(約1：23; 賽40：3)，好像他是低於先知的，只是「聲音」。他這樣作並非虛假的謙卑，而是想要表達自己不是受託成為真正的使徒，他只是擔任先鋒的職份。他謙卑的說「我就是給他提鞋，也不配」（太3：11）。正如瑪拉基的預言:「看哪，耶和華大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亞到你們那裏去」(瑪4：5)。的確，施洗約翰一生的事奉，他不作別的，只是作基督的開路先鋒，預備人作基督的門徒。 他甚至引用先知以賽亞的話（40：3）來證明這就是神所吩咐他的任務。

所以就此意義而言，基督稱施洗約翰為「點着的明燈」(約5：35)，因為當時「全亮的日光」尚未來到。 然而這並非證明他不是在傳講福音的行列中，因為他所施行的洗禮，與後來交付門徒施行的洗禮並無兩樣，都是叫人悔改（約4：2）。約翰施行的是預備的洗禮，彰顯基督 (約1：31-33)。後來基督在復活之後，升天之前，頒佈大使命，吩咐使徒施行基督的洗禮。所以，施洗約翰所開始的福音宣講，在基督升天之後，由眾使徒擴大繼續完成。施洗約翰與眾使徒，都是主基督的見證人，都是宣講福音的忠僕。

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