“基督教要义”每日灵修版361-365

“基督教要义”每日灵修版 - Book I 对创造主上帝的认识

DAY 361 [2.9.3a] 救恩的应许尚未完全实现

我们应当防范异端邪恶的妄想。有人假意称颂基督伟大的恩典，就说今日已无应许存在；他们以为应许已经与旧约律法一同废去。 这种谬论吹嘘：人藉著相信福音，就得著了所有的应许。 好像我们已经得著一切，与基督没有分别了! 我们已经说到：基督已成就了我们得救所需的一切，没有任何不足之处。但是若因此推论说我们已经拥有基督将来要赐的福份，则是大错特错。若说救恩所有的应许，今日已经都实现了，我们不需要盼望任何事情，则是离经叛道。因为这等于是将保罗所说:“我们得救是在乎盼望”(西3：3; 罗8：24)，当作是无稽之谈!

我们藉著信靠基督，就立刻出死入生了，这的确是事实。然而同时我们必须记住约翰所说:“我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明; 但我们知道，主若显现，我们必要像他，因为必得见祂的真体” (约壹3：2) 。 虽然基督在福音里已经赐给我们现今丰满的属灵恩福，然而将来所要实现的永远恩福，是在我们的盼望中。此确实的盼望守护著我们；然而其奇妙内容，还未显明给我们，直到我们脱去这必朽坏的身体。那时我们被改变形状，复活在基督的荣耀里，他是初熟的果子（林前15：20-22；腓3：20-21）。到那日，我们才能完全享受一切的属灵福份，今日我们仍活在这有福的盼望中。

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DAY 362 [2.9.3b] 救恩应许的“已经”与“尚未”

圣灵吩咐我们依靠神的应许，他感动使徒写下圣经，保守我们不致被那些异端邪说所搅扰。 那些说救恩已经完全实现、今日已无应许之人，是不虔不义的，因为保罗告诉我们:“惟独敬虔，凡事都有益处，因有今生和来生的应许”(提前4：8)。因这缘故，保罗称自己是“照著在基督耶稣里生命的应许，作基督耶稣的使徒”(提后1：1) 。 在另一处经文中，他教导:“我们既有这等应许……”（林后7：1；6：16-18），我们拥有同样的应许，与赐给古代圣徒的应许一样。我们“在今世自守，公义，敬虔度日，等候所盼望的福，并等候至大的神和我们的救主耶稣基督的荣耀显现”（多2：11-13）。

最后，保罗说我们受了“所应许的圣灵为印记”，这是无比喜乐的事(弗1：13 ) 。 惟有当我们在包含基督的应许里得著他时，才可以真正以基督为乐。 如此“基督住在我们心里”(弗3：17) 已经是事实， 然而现今“我们与主相离。因我们行事为人是凭著信心，不是凭著眼见”(林后5：5–7)。 这两件事情合在一起，说明了我们“已经”以及“尚未”得著的。我们在基督里已经拥有一切关乎属天生命的事，也得到又宝贵又极大的应许（彼后1：3-4），信心是未见之事的确据，是属灵的看见将来的美事 (来11：1,13,27)。所以，救恩的应许，有些已经应验，有些尚未完全实现。重要的是，我们必须注意从旧约到新约的诸般应许，在本质或属性上有所不同:福音作为实体所指明的，就是律法作为影儿所预表的。

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DAY 363 [2.9.4a] 不应当夸大律法与福音之间的区别

有些人总是将“律法”和“福音”作错误的对比，他们说“律法”叫人自己行善工积功德，而“福音”是白白的恩典称我们为义。 我们驳斥此错谬的说法。其实，“律法”与“福音”是有对照，我们要按照圣经来解释。保罗常用“律法”指义的生活法则，是神要求我们这些属他子民遵行的；除非我们完全顺服他，则“律法”不能带给我们永生的盼望：并且如果我们有丝毫偏差，“律法”就将咒诅加在我们身上。

换言之，“律法”不能救我们罪人。所以保罗辩明: 我们惟有靠恩典，才能讨神喜悦；靠神的赦免，才能称义；因为虽然“律法”应许赏赐遵行的人，而没有任何罪人可以靠自己遵行全律法。只有“福音 ”才能救我们。由此可见，保罗恰当地将“律法的义”和“福音的义”作对比 (罗3：21-28； 加3：10-14等)。 从律法而得的义，是靠自己努力遵行律法而得的；福音所加给我们的义，是唯独靠神恩典、藉著信心而得的。

“律法”与“福音”本身没有任何冲突矛盾，都是神所赐的，是合一的。律法是影儿，福音是实体，二者从未对立。对立的是“靠律法得救”与“靠福音得救”；也就是“自己因律法而得的义”与“信基督而来的义”截然不同（腓3：9），“立功之法”与“信主之法”的截然对比（罗3：27-28）。

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DAY 364 [2.9.4b] “福音”实现成全了“律法”

福音并没有取代全部律法，并非为人开辟不同的救恩之路。反而，“福音”确立和满足了“律法”所应许的一切；“福音”是实体，成全了作为影儿的“律法”。当基督说:“律法和先知到约翰为止”(路16：16； 太11：13)，他并非将旧约子民圈在律法的咒诅之下，这咒诅是在律法之下被罪奴役的人，所无法逃避的。他乃是表明: 旧约子民只领受了最基础的教导，停留在律法和先知的教训，因此不如“福音”教训所启示的整全，福音是神的儿子所带来最高峰的晓谕（来1：1-2）。

所以，保罗称“福音”是“神的大能，要救一切相信的” (罗1：16)；立刻接著说: “有律法和先知为证”见证“福音”是神的义 (罗3：21)。并且在同一书信的末了,他说“福音”所传讲的耶稣基督，是将那永古隐藏不言的奥秘“显明”出来 (罗16：25)；他立刻接著说明:神是藉著众先知的书，向万国的民“指示显明”基督 (罗16：26) 。由此可见，旧约的律法和先知，都是启示显明那要来的基督；律法与福音是合一的，都是以基督为中心。

我们可结论说：就整个律法而言，对照“福音”，二者惟一的差别只是在于：启示显明的清晰程度。 然而因为“福音”实现了“律法”所见证的，我们在基督里蒙恩得著那测不透丰盛的恩典，所以圣经说：基督的降临，引进了神的国，天国已经建立在世上 (太11：12-13；12：28)。从“律法”的见证应许，到“福音”的实现成全，这真是救赎历史上划时代的对照。

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DAY 365 [2.9.5] 施洗约翰是“点著的明灯”

施洗约翰处于律法时代和福音时代之间，他所担任的居间职份，与两个时代都密切相关。他是旧约最后一位先知，也是新约福音的开路先锋。他称基督为“神的羔羊，除去世人罪孽的”(约1：29)，如此宣告了福音的总纲。然而，他并没有传扬最终基督复活所彰显的大能和荣耀，这是无与伦比的。因此，基督说约翰不如传讲基督复活的众使徒；所以基督说“凡妇人所生的，没有一个兴起来大过施洗约翰的; 然而天国里最小的比他还大”(太11：11)。基督在此并不是称赞个人，乃是说这些人的职分和使命；他说施洗约翰高过所有的先知，然后将福音的传讲（使徒的任务）高举到最高位置。

就如我们在别处经文看到的，基督指明所传讲的福音是“天国”的福音（太4：17；24：14）。施洗约翰回答犹太人说，他自己只是那旷野中有人声喊的“声音”(约1：23; 赛40：3)，好像他是低于先知的，只是“声音”。他这样作并非虚假的谦卑，而是想要表达自己不是受托成为真正的使徒，他只是担任先锋的职份。他谦卑的说“我就是给他提鞋，也不配”（太3：11）。正如玛拉基的预言:“看哪，耶和华大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亚到你们那里去”(玛4：5)。的确，施洗约翰一生的事奉，他不作别的，只是作基督的开路先锋，预备人作基督的门徒。 他甚至引用先知以赛亚的话（40：3）来证明这就是神所吩咐他的任务。

所以就此意义而言，基督称施洗约翰为“点著的明灯”(约5：35)，因为当时“全亮的日光”尚未来到。 然而这并非证明他不是在传讲福音的行列中，因为他所施行的洗礼，与后来交付门徒施行的洗礼并无两样，都是叫人悔改（约4：2）。约翰施行的是预备的洗礼，彰显基督 (约1：31-33)。后来基督在复活之后，升天之前，颁布大使命，吩咐使徒施行基督的洗礼。所以，施洗约翰所开始的福音宣讲，在基督升天之后，由众使徒扩大继续完成。施洗约翰与众使徒，都是主基督的见证人，都是宣讲福音的忠仆。

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