重尋聖潔5

全面看聖潔

耶和華啊!你是我的業分，我曾說我要謹守你的話。 我曾一心向你乞恩，願你照着你的應許恩待我。 我思想我所行的道路，就轉回腳步歸向你的法度。 我趕快謹守爾的命令，不敢耽延。詩一一九57—60 我心裡柔和謙卑，你們應當負我的軛，向我學習，你們就必得着心靈的安息；我的軛是容易負的，我的擔子是輕省的。 太十一29—30

願賜平安的上帝親自使你們完全成聖，又願你們整個人：靈、魂和身體都得蒙保守，在我們的主耶麻基督再釆的時候，無可指摘。那呼召你們的是信實的，他必成就這事。帖前五23-24

展現全景

攀上山口的頂端，是人生美妙絕倫的經歷。你慢慢向上走時，會感到山坡包圍着你，好像不准你通過。當你最後到了山頂，突然間(通常是覺得突然之間，仿佛你從山下只走了兩三步上來)，一片巨大新地貌呈現眼前。你停下來凝視，或許還會喘着氣。你的心肯定會因眼前的景象激盪。

我想起北威爾斯兩個地方，走上那裡的山口，總叫我樂而忘返。由於世界各地都有山口，我猜大概每位讀者都會有類似的喜悅經驗。走了這麼久，你仍在喘氣，你站在那裡，被景色迷住，骨碌碌轉動眼睛環視每個地形，要確定你真的看到所有景觀。看到這麼壯麗的景象，叫你有氣力繼續走以下的路程。

跟我一起艱難走過前面三章的讀者，我要說個好消息給你們聽：我們已到了山口。聖潔的全景就呈現在我們面前。

我相信，最少你已粗略地看過全景，我在本書餘下篇章要做的，是聚焦在幾塊特別的景色上。誠然，有一些景色與我們現在所站的位置距離相當遠——這是說，我們要用望遠鏡之類的東西觀看。這個沒問題。內人熱愛觀鳥，常用望遠鏡，使遠處的雀鳥盡現眼前，她喜歡把望遠鏡遞給我，叫我也可以觀賞。我跟着談到聖潔問題，會像內人那樣，我邀請你用我的望遠鏡觀看，可以說，我要把一些特別問題，放進你的心思意念。

基本真理不過，如果我們先回望來到這個位置之前，至少以提示或標誌形式出現過(大部分是清楚說明)的一些基本真理，就會更明白。

首先，我們已看過，上帝呼召每位基督徒要聖潔。這不是一個選擇，而是一項要求。上帝要兒女們活出祂的標準，在世人眼前榮耀祂，所以祂明明白白對我們所有人說：「你們要聖潔，因為我是聖潔的。」(彼前一16)每位信徒都要追求聖潔，沒有人例外。「我真的被寄予期望要酷似耶穌基督，好讓人家一眼就看出，不會弄錯，我是基督徒。」我們都應盼望與主耶穌一起上學，學習怎樣實踐聖潔。1

我們已看過，聖潔基本上是上帝施恩，使我們與祂建立關係。這關係在我們稱義時建立(上帝一次地徹底赦免和接納我們)；祂透過主耶穌基督拯救、作中保，認領我們，其實是再次收納我們為祂的兒女，使我們分別為聖歸祂。這樣來說，聖潔或成聖由始至終唯獨是、完全是上帝白白賜予的禮物，是與基督聯合，新生命產生出來的果效。

信徒相對於「去」這個字，在地位上是聖潔的(上帝把我們分別出來歸祂自己)。根據這事實，他們每天要在道德和屬靈上實踐聖潔。我們既知道，上帝已付了贖價，認領了我們，我們就分別自己歸上帝，定意與世界、肉體和魔鬼分別出來，這是我們恰當——唯一恰當的回應。祂賜聖靈給我們作憑據，叫我們先嘗榮耀。「你們不知道你們的身體就是那位住在你們裡面的聖靈的殿嗎?這聖靈是你們從上帝那裡領受的。你們不是屬於自己的，因為你們是用重價買來的。所以你們務要用自己的身體榮耀上帝。」(林前六l9—20)「不可讓上帝的聖靈憂傷，因為你們受了他的印記，等候得贖的日子。」(弗四30)

雖然我們也已看過聖潔的生命要求人努力，但它並不是人的成就，而是聖靈推動和激勵人努力，把我們自然的生命超自然化，成為在基督里新造的人，像現在的樣子——在行為上活出上帝在我們裡面改造的。我們沒有使自己成聖。相反，聖潔生命的先決條件，是真心承認，離開了基督，我們什麼都不能做(約十五5)；是以祈禱的心倚靠祂，使我們做成每件知道應做的事。倚靠自己不是聖潔之道，而是否定聖潔。自信能面對試探和衝突的壓力，跟着必在某種道德上失敗。

總之，我們已看過聖潔包含兩個相關、但有區分的基督徒生活方式，今天稱為靈性和倫理。靈性包括實踐每樣增進與上帝關係的方法——默想；祈禱；敬拜；自律；運用恩典；運用信心、盼望和愛；保持純潔、和睦與心裡忍耐；在所有人際關係里尋求上帝、服事上帝；榮耀上帝、感謝上帝。倫理包括描述上帝的標準，堅持祂已顯明的旨意，發展和展現在我們裡面上帝形象的特質，因為我們受造擁有上帝的形象。

有靈性沒有倫理，會腐蝕自己，逐漸變得對道德麻木、反律法，只想體察祂同在，而不是遵行祂的律法。有倫理沒有靈性，會腐蝕自己，變得呆板、形式主義、驕傲、屬肉體。它像法利賽人那樣安於自義、裝模作樣，忘了聖潔要求我們有一顆謙卑的心。聖潔是一道拱門，以靈性和倫理為兩邊的支柱，只要任何一邊的柱子破裂，整個拱門就會倒下。

況且，我們已看到聖潔是效法基督，效法祂愛上帝、愛人，信靠父上帝的良善，接受祂的旨意，順服祂的帶領，熱心榮耀祂、尊崇祂。尼爾(Stephen Neill)說「基本上」：

我們與耶穌面對同樣的處境——受試探要選擇容易而非難走的道路；面對非常物質化世界每天的要求；家庭的要求打擾人，有時它敵視上帝的要求；體會受誤解和敵視的苦澀；嘗受友誼和同伴的單純喜樂。人可以在這些處境怎樣做呢?沒有一條通則放諸四海皆準。但有一個人曾經活過……基督徒聖潔的一個要素，是經常耐性默想耶穌，像祂在地上那樣活出完全而簡樸的生命。

聖潔的部分意思是，在壓力下以謹慎和祈禱的心靈，效法耶穌的態度和回應。一首著名的黑人靈歌說：「我要在心裡像耶穌。」真聖潔總是希望那樣。

整全的人最後，我們已看過，聖潔的人是整全的人——當我們專心追求改變成耶穌的形象，就會不斷重新結合我們分裂和紛亂的人格；當我們學習把生命還給上帝，並且為別人捨棄，就越來越能掌握自己的生命；甚至在最單調、最平凡的工作中，為上帝的榮耀和別人的好處而做，就會發現價值，因而內心深處有喜樂；失敗本來叫人惱怒，但當我們發現能處理失敗，心裡就湧出平安——正如有人大膽說，我們經得起失敗——因為我們一直以來，正是靠饒恕而活，上帝不要求我們在任何階段用別的方式生活。

我們也得着盼望，因為知道現在和以後已命定會看到上帝在基督里更多的榮耀，比已看過的更多。這是信徒整全聖潔的一部分。斯蒂文森(Robert Louis Stevenson)說，懷着盼望旅遊，比到達目的地更好，因為目的地總是令人失望，似乎抵步是反高潮。但基督徒帶着盼望前行，深信到達的地方在各方面都是至高境界，有不止息的奇妙，所以無論存着盼望而行有多好，到達目的地終歸是更好的。當路途實在崎嶇，珍惜這盼望，能使人整全、振奮人心，那完全是榮耀的(沒有其他字更適合)。從這些情形來看，聖潔是人真正健康和完全的狀況。

我早期寫過另一本書，為聖潔定下七個原則：

1、聖潔的本質，是透過分別為聖而使生命改變。 2、聖潔的途徑，是透過耶穌基督稱義。 3、聖潔的根源，是與耶穌基督同釘死同復活。 4、聖潔的中介，是聖靈——聖潔是藉着聖靈而成。 5、聖潔的經驗，是充滿掙扎的。 6、聖潔的法則，是上帝啟示的律法。 7、聖潔的核心，是愛的心靈。

在前面的篇章，這些真理在我們的腦海活現着。我們以這基礎前進。

活出聖潔的人生

當聖潔的全貌在我們面前展開，有個實際問題就更尖銳和迫切；接着我們要做什麼呢?我們知道自己透過信靠基督稱義，收納為上帝王族家庭的一員，與基督聯合，重生，受了印記，聖靈住在心內。我們知道上帝在我們裡面工作，使我們成聖，改變我們成為基督的形象，大有榮光(上帝在我們裡面顯示祂自己)，激勵我們行出愛心和順服。我們知道上帝呼召我們，叫我們配合祂在我們生命所作的工。一方面，我們是配合這過程；另一方在，我們的配合就是這過程的一部分。

那麼，我們應怎樣配合?我們要怎樣恰當地「恐懼戰兢」(是畏懼並敬畏上帝的同在，而不是心裡恐慌和憂慮!)，「作成」自己的救恩(表達、展示和促進救恩)。聖經說：「上帝為了成全自己的美意，就在你們裡面動工，使你們可以立志和行事。」(腓二13)這與以上所說的有什麼關係呢?上帝說：「你們要聖潔」，這句話正如我們已看過的，是呼召人順服——分別為聖歸給上帝、服事上帝，遵照祂的標準行事。但實際而言，這是什麼意思?我們要做什麼呢?

兩個極端 聖經和經驗都警告我們，我們要在兩個極端的禍患中間推進。一端是假冒為善、墨守成規的法利賽主義(表面上事奉上帝，骨子裡要謀私利)，另一端是愚蠢至極的非律主義，喋喋不休講愛與自由，忘了上帝所賜的律法仍是榮耀上帝的標準。法利賽主義和非律主義都使人敗壞。聖經和經驗都告訴我們，所有基督徒，在任何時候都比他們所知道的更加軟弱、脆弱、愚蠢、不懂分辨，易受試探。我們沒有人能逃過惡毒的強盜——撒但的眼目，他常利用世界和肉體引誘我們，想方設法擊倒我們。在這樣的情況下，我們怎樣理解、形容和實踐聖潔呢?我們領受了崇高、尊貴的呼召，要靠上帝的能力，為了上帝的榮耀，遵行上帝的旨意。但生命充滿陷阱、圈套、歧路，我們怎能達到聖潔呢?

要掌握這問題，試想一想減肥餐單——這些現代知識所帶來的嚇人產品提供食品的以下成分和數據：蛋白質、脂肪、碳水化合物、維他命、卡路里、膽固醇、新陳代謝作用，諸如此類。值得注意的是，現在營養餐單實在很多，充斥西方世界，全都幫人調節營養的吸收，使身體產生出理想果效，比如減輕體重、增加體重或增加體力。有針對不同身體需要的營養餐單，也有為同一目標而設的不同營養餐單，正如去同一個目的地，會有不同路線一樣。以減輕體重來說，就可以嘗試不同的餐單，當然它們各有好處。但我更肯定，人性是這樣的；每張營養餐單都有一群支持者，看它為減肥者的唯一金科玉律。他們認為自己的餐單適合每個人，別人的沒有同樣功效，所以，為宣傳自己的餐單，就不假思索揚棄別人的餐單。

人出於本性喜歡排斥別人，不喜歡其他選擇；對自己帶來益處的事，就斷言那才是絕對正確的，對其他帶來同樣效果的方法，抱不友善和懷疑的態度。我不要求你裁決這種心態是有德性還是惡毒；是有見地還是愚蠢(或者兩者都有一點，但現在別管這個)。我只想你留意，這是個事實。不同的營養餐單各有擁護者，互相妒忌，可以證明這個事實。我們現在要留意的是，不同的人也擁護不同的聖潔路線。

兩種旅程 二千年來的大半時間，實踐信仰的基督徒(總有一些人，有時是很多人)追求在三一救主上帝的能力里，為了榮耀上帝，活出聖潔的生活。他們看到，基督徒的生命是兩種旅程，不是一種。他們了解到，除了從搖籃到墳墓的外在旅程，即哲學家所稱的外在世界，還有一條認識上帝和認識基督的內在旅程。他們認定第二種旅程是愛和尊崇、服事和喜樂的永恒生命的第一階段。他們也理解到，外在生活——愛鄰舍，與內在生活——愛上帝，是唇齒相依的，就是說，在一方面失敗，就無可避免削弱另一方面。

多個世紀以來，這些重生的信徒(即使他們沒有用那些字眼，即使他們信仰的枝節被損害，他們仍然是重生了)走了內在的旅程。雖然大家的旅程基礎是相關的，但多少都有些不同。因為每個人都是獨特的，沒有兩段婚姻相同，同樣，沒有兩個人與上帝相交一模一樣。從朋友、牧者和自十七世紀以來稱為「屬靈導師」(今天大多稱為「靈友」)的幫助，每位基督徒最終要找出自己與上帝相交的方法。然而，在某些情況下，不同的方法各自發展，後來形成了不同的傳統——基督教與天主教、西方與東方、路德宗與加爾文宗、衛斯理宗與改革宗、重視神秘經驗的與偏重倫理規範的、關心社會的和個人主義的、靈恩運動與主流教派等等。這解釋了為何有好幾個聖潔路線，互相補充、彼此充實(你若喜歡，可以稱它們為屬靈的飲食——運動表)，但都宣稱是完全和完備的，並附帶一句暗示：除了講者所宣揚的，其它處方都不是真正有效。結果，屬靈導師往往只因為某些方法是在別人的傳統里，就不講這些有益於聽眾的事。這樣做使滿足的人狹窄，使不滿足的人苦惱。這樣的事令人遺憾。

為了避免以上的弊端，我要繼續列出聖潔生活的六種不同焦點和特色——這個像基督形象、謙卑、愛、忍耐的生活，應該結合思想和渴望、心和手、動機和行動。它們來自不同時代，不同源頭。常有人把它們看作是全備的。你可以從我的表達方式看到，我相信它們原是唇齒相依的，因為每個重點都是整體真理的一部分。讀者可以自己判斷。

除他以外，別無拯救。因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠着得救。

喜樂旋律

聖潔是改變人的渴望

渴望是意識處於「我要」的狀況。從這種教導路線來看(最少追溯到三世紀的俄利根[Origen]，五世紀的奧古斯丁，六世紀的大貴格利[Gregory the Great])，聖潔首先是受造之物擺脫自己所渴望的，轉而透過基督渴慕創造主，在以上帝為中心的祈禱里，並透過這樣的祈禱，表達和滿足這份渴慕。外在生活的公義、正直、愛鄰舍是重要的，內心生活的真誠祈禱(肯定是理所當然的)更是重要的。上帝呼召兒女獻上他們的心。人要認識祂、愛祂、享受祂。在這種關係中，人的生命此時此刻得以豐盛，這就是預嘗天堂的福樂。因此，在聖潔的生命中，祈禱是至重要的。其實，當祈禱是內在生命的呼吸、心跳和能力來源，人才可以說活出聖潔的生活。

要做到以上帝為中心的祈禱，並且持之以恆，需要人的努力。基督徒常與撒但和他的大群嘍羅抗爭，上帝容許他們引誘我們犯罪，擾亂我們，叫我們難以順服上帝，阻礙並破壞我們內在的聖潔生活。誠實的祈禱只來自誠實的心，誠實的心反對罪，並且常常反省，免得自欺。所以，撒但的策略是阻止我們在心裡誠實(只要我們心靈在上帝面前不老實，他不介意我們在人眼前行為無可指責；為了達到他的果效，他只要我們驕傲、自我專注、在我們的幻想和動機方面自我放縱，就行了)。因此，上帝容許撒但在一定程度上滲透和攻擊我們，好讓我們靠着祂的力量還擊，由此更堅強、更成熟，在祂裡面紮根更深。這是屬靈爭戰的真正意思(參弗六l0一20)。

渴慕上帝 我們剛才看過的教訓假設：在愛里與上帝相交，渴慕和默想我們的救主上帝，是生命最高貴的活動。這樣的觀點還有兩點主張：首先，基督徒常因為疏忽、被其他事物占據了，不能享受這關係；其次，上帝有時賜予同在和愛的感覺，但有時收回，為教導我們忍耐和內心清潔，那是我們在平順日子學不會的。人發展了很多種說法來解釋這些道理，我們現在瀏覽幾個。

人使自己疏遠內心所想所求的，常形容為退到寂靜的「沙漠」，淨化欲望。西方也有同樣的觀點，教導基督徒去掉(棄絕、放棄)所有分散注意力、覆蓋靈魂「尖端」的事物，而東方就要求人「冷漠」(不是內在無感情，而是自我克制，把熱情投在追求上帝)。奧古斯丁、伯納德(Bernard)、金碧士(Thomas a Kempis)，羅馬天主教的依納爵、弗朗西斯(Francis de SaIes)、西比斯(Richard Sibbes)，清教徒的巴克斯特、古德溫(Thomas Goodwin)、歐文(John Owen)，以及先後很多人都描繪這種思想和祈禱路線，講到如何使自己的欲望脫離這世界的磁性吸力，在基督里更堅定地聯繫於上帝。

有些人教導「屬靈婚姻」，探究兩方面的關係：一方面是藉着聖經默想和祈求，另一方面是透過讀經後的默觀和不用經文的默觀，獻上自己給所認識、信靠、愛慕的主。這些屬靈導師用類比，把兩性之間愛——言語和愛——相交的關係，應用在人與上帝的關係上。同樣，西篤會修士(Cistercians)、方濟會修士(Franciscans)和其他修會強調默觀、愛慕上帝與男女相愛行動的關聯。愛德華滋(Jonathan Edwards)的《宗教情感論集》(Treatise on Religious Affections)設計了一些測驗，要看出人在靈修時有強烈的吸引感覺，是否真的屬靈(從心中聖靈的工作而來)。無論方法怎樣,所有這些教導都指出途徑如何享受上帝，那是生命最高的價值和榮耀。

未能滿足的渴望 其它經典作品也描述：上帝讓人受磨練，使人枯乾，對祂的渴望暫時無法滿足，是要堅固祂僕人的內在生命。大德蘭和十架約翰(John of the Cross)形容，祈禱的歷程有不同的階段或時期，包括在最終體會與上帝合一、得着喜樂之前，有「心靈的黑夜」。清教徒教導的「屬靈放逐」，實質上與以上兩位西班牙神秘主義者所說的一樣。約翰衛斯理從兩個層面闡明內在生命：透過尋找和力爭，要得着悔改後上帝所賜的「完全的愛」，基督徒的心完全除掉罪，充滿愛上帝愛人的強烈情感。

這「第二恩福」的主題有很多演變(完全成聖、清潔的心、靈洗、聖靈充滿、消滅罪)，廣泛影響普及的基督教，以及近年全球的靈恩運動。我們不必完全贊同以上任何一條公式，5來確認這一再出現的模式：上帝帶來枯乾，使人心靈不安，為要誘發更深的謙卑，帶着希望向祂開放，祂就再向人保證賜給他們活潑、生氣勃勃的愛——遠遠超過人以前所感受到的。正如基督先在十字架上忍受羞辱和悲傷，最後得着喜樂、在寶座上被高舉，信徒在心中一次又一次經驗到無能為力和困擾，謙卑下來，跟着是內里更新，有勝利和榮耀的感覺。因此，天父鑑於每位基督徒不同的氣質、處境和需要，用智慧帶領和牽引兒女接近祂。試想想保羅和詩人就這主題所說的：

以前對我有益的，現在因着基督的緣故，我都當作是有損的……我也把萬事當作是有損的，因為我以認識我主基督耶穌為至寶。為了他，我把萬事都拋棄了，看作廢物，為了要得着基督。並且得以在他裡面……使我認識基督…… 腓三7-lO

除你以外，在地上，我也無所愛慕……上帝卻永遠是我心裡的盤石，是我的業分。 詩七十三25—26

這都是形容真聖潔心靈的經典句子。聖潔的真正本質是改變渴望，專注與父上帝和聖子相交，並堅固這改變了的渴望。多個世紀以來，所有成熟的、教導基督徒聖潔的方式，都從這裡開始。他們把這看為所有基督徒生活的真正根基，堅決認為唯有真正聖潔的人，才會熱愛上帝。我們今天也要從這裡開始。

聖潔是培養美德

聖潔不但是渴慕上帝，也是愛慕上帝和實踐公義，經常運用良心分辨善惡，熱心竭盡所能做討上帝喜悅的事。有一派關於聖潔的教導(不常以那樣的名字出現)，特別是從中世紀經院學派和宗教改革後的英國聖公會而來，主要從道德方面看聖潔。焦點在操練令人讚賞、稱為德行的行為模式，就是大家看為表現良好品格的好習慣。

亞奎那(Thomas Aquinas)描述，在由四種「首要」(cardinal，由拉丁文「樞紐」而來)德行組成的架構里，聖潔表現了三種「神學」德行(指唯獨基督徒可領受，聖靈超自然賜予的德行)。這四種首要德行由亞里士多德提出，不信的人也有一定程度的認識。神學德行是信心、盼望、愛，其中最大的是愛(林前十三13)。首要德行是精明(智慧和常識)、節制(自我克制)、公義(公平、誠實、真實、可靠)、堅毅(勇氣和韌力，如尊榮[John Wayne]的電影名字「真勇敢」[True Grit]：或如魯益師稱為「膽量」)。這四種首要德行解釋聖潔的人在實踐信心、盼望和愛時要有的態度和精神。如此說來，這系統假設人性和恩典互相配合，恩典補充人性，並使它完全。罪被視為一種力量的缺乏，而不是變壞的能力。在罪的教義上持更激烈觀點的人，會覺得這一點必須修正。但不容置疑，沒有以穩定的品格為基礎、在道德上正直和憑良心行事，就沒有聖潔。

伴隨這觀點而來，對健康的內在生命的看法，往往是更強調有條理地、穩定持續追求討上帝喜悅，而不是單單經歷與上帝相交和聯合，或遭受撒但攻擊時，與他爭戰。這個傳統的教師通常着重：教導良心、使良心更敏銳分辨是非；引發實際的同情心，體察別人的需要，施以援手；壓抑以情感的強烈程度來衡量聖潔的說法。

當人極端誇大或貶低感覺在聖潔中的地位，當人極端抬高或貶低某種基督徒經歷，都容易產生張力。但從宏觀的角度來看——這是我們現在所關心的，懷着熱愛基督的心渴慕上帝，懷着熱愛公義的心行善，同樣是聖潔生活的要素。

聖潔是聽從聖靈的驅策

今天我們進到滿是印象、衝動、內心壓力和自我催促的世界——在這個世界，人不容易站穩腳步，做了很多可怕的錯事。但這世界也有真理，是很重要的真理，那就是生命在動機的層面超自然化。

在宗教改革和以後的時期，人冷靜、深入、持平地看待這真理，因為他們深深覺察到聖靈與道(聖經教導)的關係，這個關係正是改革宗神學的基礎。人們完全理解，自以為聽從聖靈的催促，卻違背聖經的教導，是危險的。加爾文等人都強調，聖靈不可能在人的心中，反對祂自己在道中的教導。他下結論說，推動主流基督教以外某些熱心的人和群體的力量，是從邪靈而來，不是從上帝的靈而來。

但權威的改教家，甚至後一個世紀的清教徒都承認，當上帝透過聖靈呼召罪人，他們憑信進入基督里，心靈就改變了。從此以後，改變人心的聖靈內住在他們心裡(在他們靈魂深處不斷激勵，賜力量，叫人祈禱，幫助他們維持與基督的關係)。聖靈的內住不但使基督真實地與他們同在，也使基督的心思和動機在他們心裡成長。這是說，正如改教家和清教徒所看到的，唯有整個心靈回應聖經所啟示的上帝救贖之愛和道德旨意，以感恩、敬畏、想像和創意回應上帝，才是恰當的。這樣的回應目標明確，就是要在自己的人生處境裡討上帝喜悅，榮耀上帝，這是每個基督徒心底願意的。聖靈激勵人愛上帝，服事上帝，討上帝喜悅，這是聖潔生活的一個真實層面。

路德的教導 以上所強調的，首先在馬丁路德的教導中出現。他成熟的思想從一個中心散發出來，像很多輻條從輪轂向外呈放射狀一樣。他通常指出這個中心是認識基督；或如他在某個時期說，這是十架神學。最少有一次，他稱之為奇妙的交換。今天我們通常稱之為因信稱義的教導，但無論有何名稱，都是同一件事。可以這樣說：因着耶穌基督在十字架上代替我們背負罪擔，並透過上帝所賜的信心，相信耶穌基督和祂所作成的，上帝現在進一步饒恕和接納相信的罪人，使他們現在與聖潔的法官——上帝有正確的關係，即使他們實在每時每刻虧缺完全的公義。路德有一句名言，形容信徒的地位。他用種種方式重申這觀念，一個著名的句子是simul justus et peccator(雖仍為罪人，但蒙上帝接納，得稱為義)。路德這教導合乎聖經，並且精彩絕倫。我已將這句話納入本書前面的篇章。

在這個基礎上，路德繼續堅稱內住在我們裡面的聖靈，首先使我們產生信心(路德認為，當悔改的罪人確信如今透過基督的十字架已蒙上帝接納，信心就具體成形），現在自然感動基督徒，使他們因感謝父上帝和聖子的愛，無私地服事上帝，服事人。路德認為受感於福音而在家庭、教會和社會行善，是聖潔生命的本質。他斷言，信心持續不斷地這樣運行。他以此說明，聖靈在基督徒心裡見證他們藉着基督蒙恩得接納，聖靈不斷激勵人為上帝的緣故愛其他人，藉此回應上帝的愛，在他(路德)看來是推動基督徒的動力。人不常領會路德多麼強烈斷言，聖靈在基督徒生命里感動人這樣事奉，並且也實在感動人作其他的事奉。

路德清楚知道，上帝的律法說出上帝的標準，不法的生活不能取悅祂，然而他急於避免律法主義，要陳述基督徒的動機是出於福音，所以相對地疏忽防衛這真理的兩側，容讓人乘虛而入，說既有聖靈的提醒，就不必理會上帝的律法對我們有什麼要求。然而，當人真的提到這問題，他立即反駁這樣的觀念。路德不是非律主義者，他總是堅持所理解的聖經道德標準。他與加爾文一樣直截了當堅稱，聖靈引發的動機——那是聖潔的基礎——只會催使人按照道的吩咐而行。路德認為，自以為跟隨聖靈的提醒，卻與聖經的標準和要求無關，甚至公然違抗，就不是聖潔，而是邪惡，是魔鬼對上帝完美目標的歪曲和奚落。

我們耍弄清楚，路德強調支配聖潔的人的動力是感謝上帝拯救，他所說的極其重要。用後來人爭論所用的話說，他是堅稱，基督徒為生命所做的(進入天堂)，取決於他們從生命所做的(感謝已得到的恩典)。聖潔的人行善，不是為賺取上帝現在或將來的恩惠，而是去得着基督希望他們得着的。自義的律法主義——錯誤解釋「義」，曾經像野火蔓延，禍及宗教改革前多個世紀的普及的基督教，但現在已被摒棄，不再作為推動人的信條。

當鞭策人向前的動力是賺取，不是感謝，一切尋求聖潔的努力就會腐化透了。聖潔的真正根源，正如路德所看到的，總是人受着聖靈的催促，出於感恩，感謝上帝賜下耶穌基督，藉着做當做的事，表現出愛上帝、愛人。這是路德時代的真理，也是我們時代的真理。

聖潔是擺脫罪的拖累

這方面的真理，沒有人比英國清教徒(當然，他們有些人在事奉期間移居了美國的新英格蘭)探索得更徹底。清教徒作為一個群體，形成一派改革宗的思想，但以獨特的關注(神學和牧養)、獨特的風格(簡樸和分析性)和獨特的風味見稱。

與加爾文一樣，他們分析上帝使罪人成聖的工作。罪在每樣反叛和自我放縱的習慣上表現出來。因此，成聖在消極方面，是禁慾，逐漸殺死罪；加上積極一面——復元，在我們裡面反覆培植和增強所有合乎基督形象的習慣(「德行」)，特別是九重面對生活壓力的習慣性反應模式——仁愛、喜樂、平安、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制——保羅在加拉太書第五章二十二節所稱的聖靈「果子」(參太十二33)。

與加爾文一樣，清教徒強調上帝稱人為義，為了使人成聖。基督徒在生活的每一方面——他與上帝、上帝的受造物的關係；他與所有人的關係，包括家人、教會和世人；他與自己的關係，包括全面自律、管理自己——都要「向主聖潔」。他們與加爾文一樣，把所有自稱為基督徒，但沒有經歷禁慾和復元這兩方面改變的，都歸類為假目為善的人。最後，他們與加爾文一樣，堅決主張上帝透過摩西、先知、基督、新約書信訂定的道德律例，是每個時代所有上帝兒女的家庭規章。然而，他們之間有些微分別。加爾文經常說基督徒的聖潔是在信心和堅忍方面進步，而清教徒特別把聖潔描繪為更多地脫離罪。

清教徒對罪的看法 清教徒作為一個群體，敏銳醒覺聖潔、公義，恨惡罪惡，嚴厲對付罪，這都是聖經所描述偉大、恩慈、無所不知、無所不在的上帝的特質。他們深深認識上帝是聖潔的，直接叫他們目光銳利地分辨到罪的普遍性、可憎和致命。他們極敏銳地覺察罪是一種內在力量，陰險狡猾，欺虐未信的人，折磨聖徒。他們在這方面的理解，仍是歷代基督教的權威大師。他們把罪看為人心內的反常力量，奴役人，叫人公然違抗上帝、行滿足自己的事，又藉着分散注意力、欺騙和直接反對，削弱和推翻他們行公義的目的。他們認為，罪在道德上等如披着羊皮的狼，一次又一次向我們表現為良善、使人喜愛、生活的必需，因此侵蝕我們的良知，叫我們失去罪咎感，珍惜它為朋友，多於看為敵人。

魯益師在《夢幻巴士》(The Great Divorce；中譯本：台灣，校園，1991)把不法的情慾描繪為蜥蜴，伏在一個人的肩頭上。蜥蜴在他耳邊低聲說，繼續享樂對他多麼重要。當天使問：「我殺了它好嗎?」這個人第一句就答：「不!」(人會想到奧古斯丁的祈禱：「賜我貞潔，但且慢!」)

清教徒一定會讚賞魯益師把罪描繪為蜥蜴，完全刻畫出罪在基督徒的生活中，以不同形式鞏固自己的地位。清教徒神學斷言，在基督徒心裡罪已被罷免，但仍未被毀滅。罪像過去那樣，現在又在活動，要收復失地。它的能力顯現在根深蒂固、與氣質弱點有關的壞習慣上，也在人受到突襲和正面攻擊，感到脆弱時顯出來。罪本身從未失去力量。最常出現的情況是，當人年紀越來越大，身體時好時壞，際遇境況變遷，住在人內心的罪，總以不同方式表現出來。無論罪在哪裡出現，用什麼形式出現，上帝都吩咐基督徒，不但要抗擋它，也要攻擊它，把它致諸死地——用聖經的話說，是治死它(參羅八13；西三5)。

清教徒認真、徹底地教導，我們要治死引誘我們的情慾。那包括經常操練謙卑自己、省察自己：預備與任何一樣罪較量前，在靈性上敵視所有罪；要避免進到使罪猖獗的處境；在你曉得罪臨近、你會成為受害人之前警醒，向主耶穌基督祈禱，特別是用祂的十字架反擊罪，殺死墮落的慾念。最偉大的清教徒教師歐文說：「運用基督所賜的信心，殺死你的罪。上帝用祂的血醫治因罪生病的靈魂。靠此而活，你能殺死一個征服者；對，透過上帝的美善旨意，你會看到自己的情慾死在腳前。」

清教徒常受到苛評。他們強調每位基督徒一生都與「纏繞不休」(習慣性)的惡習爭戰到死，這觀點有時不被接受，被看作是摩尼教式(否定受造人類的良善)、病態(否定出於自然的喜樂)、道德上不實在(不理其它事物，苦苦自責)。事實上，所有這些批評都不對，認為清教徒只想到對付罪，是大錯特錯。清教徒教導聖潔，也大大發展很多主題，例如愛上帝、喜樂的確據、屬靈的心思意念、誠實和公益精神、平靜接受上帝的旨意、不斷祈禱的路線、因盼望榮耀而有能力等。不是單單對罪嘮嘮叨叨。不過，我們真的在任何地方，都看到他們大肆主張要覺察、對抗並克服罪的拖累。這個重點十分顯眼，以致過去很多人看不到清教徒所說的聖潔，基本上是平安、喜樂、敬拜、相交、成長等令人快樂的事。人與罪掙扎搏鬥，內在外在自省和受苦，是嚴肅的事，但只是事實的一面。然而毫無疑問，當今天基督徒普遍故意疏忽、抱着世俗心態、降低道德標準、徹頭徹尾犯罪，這樣的時代最需要學習清教徒嚴厲的一面——迫使我們面對自己的罪性和我們所犯的罪。

聖潔是運用信心祈求「第二恩福」

聖潔總是包括運用信心祈求特別的福祉。廣義來說，除了伯拉糾主義者(PeIagian，將聖潔貶為不求於人的自律，那是異端，我們在這裡不會細看)，所有人講到基督徒的聖潔，都提到運用信心。他們都把成聖看作是上帝的工作。他們都主張聖潔生活唯有透過聖靈，因上帝的恩典、能力和幫助而成。他們都同意只有祈求的信徒，才可得到這幫助。然而，將信心實踐於行動的觀念往往有各種形式的不足之處：從不明智的天主教形式主義「絕對信任教會」，到不明智的基督教主觀主義「無懼面對將來」都是。當永活的基督和聖經的真理成為信仰、信靠和倚賴的核心，那才是基督教的信仰。幾乎超過五百年的改革宗神學見證，當人的信心明確地信靠上帝的應許，那才是正確的信心。

正如聖經所描繪的，盼望和信靠上帝成就「又寶貴又極大的應許」(彼後一4)，是信心的基本功課(參聖經如何描述信心的典範亞伯拉罕：羅四18—21；加三6—9，16—18，比較22、29節；來六13—15，十一1、11、13、17—19，比較33節)。當人的信心聚焦在上帝的應許，就尊崇上帝的信實，同時使心靈朝向上帝，曉得要倚靠上帝，熱切期待祂，就榮耀上帝。這是我們在很多詩篇中看到的，這樣的信心本身是聖潔的一個層面，信靠和盼望的對象只是上帝。其實，沒有這樣經常用心盡力以上帝為中心，充滿信心地祈禱，就沒有真聖潔。

第二恩福 所有主流福音派基督教，都指出信心與應許的相互關係。但衛斯理派歷史著名的「聖經的聖潔」，以及後來的很多演變，都是特別重要的發展。這思想流派的獨特論點說，人透過第一次「經驗」——即新生，成為基督徒後，可以透過第二次「經驗」(由上帝發動的經驗性事件)，進入一個更高素質的基督徒生命。透過這第二次經驗，人會更活潑感受到上帝的愛，更強烈感受到自己對上帝的愛，更強烈感受到人性；因着聖靈的能力，常可克服試探、失望、冷淡、憂鬱，罪就無法控制人的任何一樣行為。人經歷了第二恩福，才可實現完全和真正的聖潔(他們所聲稱的)。

這樣的教導最先由衛斯理提出，就是完全成聖(「基督徒的完全」或「完全的愛」)的教義，本章初段已提過。根據這教義所言，第二次經驗從重生的人心裡拔出罪，使任性的欲望和複雜的動機消失。從今以後，除了愛，再沒有情慾、計謀或勢力在人的生命里運作。衛斯理說，這是屬天祝福的一部分，那些尋求的人現在會在地上得到這些祝福。在十九世紀中至二十世紀中所謂聖潔復興運動，「凱錫克運動」(Keswick)和「高等生」(higherIife)的教師修改衛斯理的觀念，由剷除罪變為只是對抗罪，由此將第二恩福(他們通常稱為「聖靈充滿」)重新定義為：人設法達到上帝賜能力、使人行為完全的地步，雖然人會繼續有不完美的動機。

以上兩種對這兩階段基督徒生活的看法都堅決主張，要進入並保持成聖的狀況，是要在祈禱里以專注、期待、糾纏不休、懇求應許的心操練信心；在這信心中，人期待上帝執行祂在聖經保證會做的。所要求的行動是藉着「相信那祝福」而榮耀上帝，在祈求里靠賴祂，直到祂應允，而不是因為不信祂願照着應許行事，停止禱告。主張這兩種觀念的人認為，上帝激勵我們開始這樣祈禱，祂或許因為憎惡我們的不潔而叫我們等候；但他們堅認，若是沒有這樣的祈禱，沒有人能進入真聖潔的第二階段。他們說，只有尋求的人才會找到。

以上兩類人看「合乎聖經的聖潔」的兩個階段，似乎都有錯誤。首先，聖經從來沒有說過，人人都需要有「第二恩福」，或暗示沒有第二恩福就沒有真聖潔。而在剷除罪方面歸功上帝太多(心靈沒有繼續腐化)，在對抗罪方面又歸功於祂太少(心靈沒有減少腐化)。聖經的教導是說，基督徒整個人是透過成聖的過程，逐漸更新和復元——重新聚焦於上帝，在心靈深處重新與上帝結合，重建性格、習慣和反應模式，敏感於上帝的價值，改變路線，回到榮耀上帝的目的上，更敏銳覺察到別人的需要和痛苦。這過程不會在任何一個基督徒身上完成，而是在每個基督徒身上開始和進行(參林後三18）。

毫無疑問，因着上帝的憐憫，有些基督徒信主後有重要的經歷，帶給他們確據、心靈自由，新的屬靈喜樂和力量，有新的力量生活和作見證。然而，這看來是一位施恩的天父，自行決定特別恩待一些兒女。上帝沒有要求每個基督徒都如是，不是指定人人都要有這樣的經歷，不是每位基督徒都要經受這樣的磨練。沒有「第二恩福」的人，不必看自己比那些有經驗的人為低。歷史證實，上帝有些最好的僕人因這樣的經歷強化了，而另一些同樣有好品格的卻沒有。

衛斯理派和凱錫克的發言人，把聖潔定義為第二恩福，或是在第二恩福之後才有的生命素質；五旬節靈恩運動界的人說，沒有悔改後的靈洗，就沒有聖潔的生命(不是所有人都這樣說，但有些人這樣說)。我不同意。10然而，這些人主張，正如進入聖潔的生命是藉着具體、焦點明確、持續、有理、按照應許的祈禱，在聖潔的生活里，每個所需的福祉和能力也應按如此方式尋求，我同意。其實貫穿全本聖經，這樣的祈禱都被描繪或展示為聖潔生活不可或缺的元素。我認為他們對聖潔的觀點不準確，但我完全同意他們很多人對祈禱的看法。我相信，心裡沒有恆常、焦點明確的祈禱，沒有運用信心求上帝賜下特別的福祉和滿足特別的需要，就沒有真聖潔。

聖潔是屬靈操練

雖然這一點已在基督教最早時期說了，但當本書談到這裡，它就變成非常切合當代的角度。我們現在極需要重提這個歷史著名的強調重點。二十世紀後期西方，教會內外都受享樂主義浪潮侵襲，人任意生活在困境裡。聖經常警告我們，富裕的壞影響是令人在私生活的各方面輕率放縱，這個壞影響隨處可見。輕率是我們社會的標誌，基督徒年輕的一代，從文化上來說，除了富裕之外什麼都不知道，他們一次又一次顯明被世界的物質主義、消費主義和享樂主義帶大，也受遺害，成了道德上有缺憾的人。

所以，難怪傅士德(Richard Foster)在《屬靈操練禮讚》(Celebration of Discipline，1978；中譯本：香港，學生福音團契，1982)首先直接向現代人這心態挑戰，擊中那麼多人的要害。他的基本要點是：基督徒要決意和經常學習增進屬靈的健康(正如上一代所說的，運用蒙恩之道，並且學習克制自己)。這不是一個新理論，但它合時地擊中要害。很多人由那時開始探討這題目。

我們要看不同的倡導者如何處理這主題。傅士德探究十二個操練原則，分為三大部分——內在的操練：默想、禱告、禁食、研究；外表的操練；簡樸、獨處、順服、服事；團體的操練：認罪(意思指互相守望)、敬拜、引導、慶祝。其後他寫了《基督徒看金錢、性與權力》(Money，Sex and Power，1985；中譯本：香港，基道，2000)，為三個令人頭痛的領域擬定操練方式。

近期的倡導者寫到操練這主題，似乎都站在傅士德的肩頭上。惠特尼(Donald Whitney)寫了《基督徒的屬靈操練》(Spiritual Disciplines for the Christian Life，1991)，徹底研究傅士德所提出的大部分題目，並加上作管家和寫日記這兩項。休斯(R．Kent Hughes)曾經是傅士德的同事，寫了《屬靈人的操練》(Disciplines of a Godly Man，1991；人是指男人!)，探討男人的十六種操練：純潔、婚姻、作父親、友誼、心思、敬虔、祈禱、敬拜、正直、言語、工作、教會、領導、施予、見證、事奉。艾略特(Elisabeth Elliot)的《操練——甘心降服》(Discipline：The Glad Surrender，1982)，談到身體、思想、地位、時間、財產、工作和感覺的操練。威拉德(Dallas Willard)《操練的心靈》(The Spirit of the Disciplines)探討，如果我們像主那樣，保持一種獨處和安靜、祈禱、簡樸和犧牲的生活韻律，默想聖經和服事人，我們就會像基督的模樣。

休斯發現，男人良心的操練，有「超過一百件應做的事」。他明智地說到，這樣探討基督徒所領受的呼召，應有什麼影響：

我們要怎樣回應呢?當然下是被動地「不做任何事」，這已越益成為美國男人的特點……

另一方面，一個同樣致命的回應，是過於自信的律法主義。無可否認，在統計數字上，它不及被動危險……[休斯博士，你說得對!]律法主義將靈性縮小為一系列死板的律法，然後說：「你若能做到這六樣、十六樣或六十六樣事，你就是虔誠人。」上帝把我們從律法主義的簡化論拯救出來，基督教、敬虔不僅是一份完整的清單。「在基督里」是一種關係，像所有關係那樣，它要用操練維持，但決不能簡化為律法主義。

上帝又把我們從自義的論斷主義拯救出來……律法主義和敬虔操練背後的動機有明顯分別。律法主義說：「我做這件事賺取上帝的功德」，而敬虔操練說：「因為我愛上帝，想討祂喜悅，所以我做這件事。」律法主義是以人為中心，屬靈操練是以上帝為中心。11

真正、敬虔的操練 當討論這些操練時，我們要面對一個真理：上帝呼召我們與祂發展相交的關係，當面對我們的狀況、我們的同伴、我們的處境所帶給我們的壓力和限制，面對我們的軟弱、盲點和撒但布下的很多陷阱，我們要有計劃、有系統、有思想地處理每天的生活。唯有這樣，我們才能保證，我們在生活里有空間做應做的事。唯有這樣，我們才可以預先計劃，在事情臨到之前預備自己，在上帝面前想應如何回應各樣事情。

懂得這樣預先設想，是有像基督那樣的智慧；知道這一點的基督徒如鳳毛麟角，但確是如此。經驗告訴我們，那些已調整心態知道麻煩會來的人，當麻煩真的來到，就能站穩腳，更好處理自己的情緒。世界之子受野心煽動，定下事業的目標，努力要達到理想；上帝的兒女也蒙上帝偉大的愛激勵，應在心中定下每天操練的目標，同樣努力、計劃、祈禱，盡力使事情變成現實。與此相反，人若是選擇活着像盲目飛行的飛機師，總是會受突如其來的緊急事故打擊，措手不及，經驗到生命是一連串無法應付的緊急情況。

輕率、沒有紀律的生活，可能成為兩類：不是緊張紛亂，就是聽天由命，視乎人是否被湧現的事件嚇壞。但那都不合乎基督的形象，不能使自己得福，也不能榮耀上帝。心思潔淨、慎思明辨，是聖潔生活的要素，因為真正的操練由此開始。

結束全面出研究

我們從山口上觀看全景，到此結束。我們沒有看到每一件事情，但已看到主要的。我們已訓練用屬靈的望遠鏡看聖潔的主要特色。因此，我們開始從整個龐大的全景，集中在某些焦點上，好讓我們更清晰見到要看的事物。

出現在我們眼前的，是一個人的容貌拼圖畫像；

．總是愛上帝不夠；

. 不停尊崇祂；

. 總是追求為上帝活得高貴、可愛和尊貴；

．敬畏住在心裡的聖靈；

．常與住在心裡的罪惡爭戰；

．祈求上帝的應許，期待有一天會實現；

．成熟和縝密周到地操練自製。

熱情和憐憫、祈禱和精明、溫柔和慷慨，都在這畫像里。耶穌基督、使徒保羅、詩篇中的大衛和同伴(不必多說別的)等人的映像清楚可見，不會看不到。這些是在基督學校學的聖潔大綱。

讓我們再用人的樣貌說明。歷史上的清教徒最關心的，是他們所說的普遍性聖潔。三個半世紀以前，在紙上作人物素描深受欣賞，視為文學藝術，有人把「成熟的英國清教徒的品格」描繪如下：

成熟的英國清教徒尊崇上帝為至高，在上帝之下公道對待每個人。他第一樣關心的是服事上帝，在這一點上，他不是做自己眼中看為好的事，而是做上帝眼中看為好的事，以上帝的話為他敬拜的法則……他憑良心遵守上帝的所有律例……他常常祈禱，在每天開始和結束都祈禱……他在密室、在家人面前、在公眾集會都祈禱……他在私下、在眾人面前都重視讀上帝的律例……

他守主日，視為上帝的律例，在當中安息，要引發他進入聖潔。正如心靈的墟期「在這一天要得到隨後一個星期的供應」那樣，他非常認真守那一天……他把主餐看為靈魂食糧的一部分：他努力使自己常有胃口。他看重最密切地與基督相交，視為既定慣例，所以作最充足的準備……

他把宗教看為對責任的承諾，最好的基督徒應是最佳丈夫、最佳妻子、最佳父母、最佳兒女、最佳主人、最佳僕人、最佳官員、最佳公民，尊重上帝的教義，而不是褻瀆。他努力使家庭成為教會……除了敬畏上帝的人以外，不讓其他人[比如僕人或房客]進入；並努力使在裡面出生的人都重生，歸向上帝……他有一顆善感的心，不但敏銳覺察自己的罪，也敏銳覺察別人的痛苦，他憐憫人不是隨意的，而是視為必然的責任；他禱告求智慧，要得引導，所以就堅定、樂意、慷慨地行事……

在衣着方面，他避免無謂花費和虛榮……渴望在一切事上都能表現莊重[對生活認真，與不負責任的輕浮相反]。他把整個生命視為爭戰，基督是他的首領、他的武器、祈禱和眼淚。十字架是他的旗幟，他的話[座右銘]是「受苦的必得勝」[Vincit qui patatur]。

在清教徒時代，英國最堅強的基督徒這樣看聖潔。非常明顯，只需少許調整，就可將這模式帶到今天使用。

現在我們離開有利位置，好讓我們更加靠近從遠處看到的一些實況。這是下一章要討論的。

附註：

1、Stephen Neill，Christian Holiness(London：Lutterworth Press．1960)，114.

2、Neill．Christian Holiness.118．

3、Keep in Step with the Spirit．93-115．

4、參Kenneth Leech，Soul Friend：The Practice of Christian Spirituality(London： Sheldon Press．1977；San Francisco；Harper&Row．1980)；Tilden H．Edwards．Spiritual Friends：Reclaiming the Gift of Spiritual Direction(New York：Paulist Press，1980)．

5、我個人對這些公式的批評，散見於Keep in Step with the Spirit，尤其132—45，202—28。

6、John Calvin．Institutes of the Christian Religion．I．xi．

7、參Regin Prenter，Spiritus Creator(Philadelphia：Muhlenberg Press，1953)：Paul Althaus，The Theology of Martin Luther(Philade phia：Fortress Press．1966)．Index．s．v．God the Holy Spirit．

8、參J．1．Packer，A Quest for Godliness(Wheaton：Crossway Books．1990)；Among God’s Giants(Eastbourne：Kingsway，1991)；Leland Ryken，Worldly Saints (Grand Rapids：Zondervan．1986)．

9、John Owen，Of the Mortification of Sin in Believers：Works．ed．William H．Gould(London：Banner of Truth Trust．1966)．VI．79．

10、Keep in Step with the Spirit，passim．

11、R．Kent Hughes，Disciplines of a Godly Man(Wheaton：Crossway Books，1991)，206．

12、John Geree，The Character of an Old English Puritane or Nonconformist(1646)；引自Gordon Wakefield，Puritan Devotion(London：Epworth Press．1957)．x．

目的：

重溫關於「聖潔」的一些基本真理，並且檢視六個不同但互可參詳的傳統，看它們如何教導聖潔。

重溫與反省：

1、在84至88頁，巴刻綜合了前幾章提過的，關於聖潔的一些「基本真理」，作為本書餘下篇章的參考指引。你是否熟識這些真理?是否清楚?如果不是，重溫第一至三章的相關段落。

2、當我們要實際回應上帝的呼召，追求聖潔，有哪兩種極端要避免?

3、基督徒生命有哪兩種旅程?

4、追求聖潔的傳統進路要求重整人的欲望。用你自己的話講述這個傳統進路的主要元素。這個進路有什麼強項?

5、你如何向人解釋以下詞彙?——寂靜的沙漠，「冷漠」，屬靈婚姻，心靈黑夜或靈性的荒蕪，完全的愛，第二恩福。

6、改教後的聖公宗和中世紀經院學者如亞奎那，發展出什麼路線的聖潔教導?其焦點何在?為什麼?

7、聖潔曾被看作是注意內住在人裡面的聖靈，和順從祂的感動而行。要使這條追求聖潔的進路富有成效，須緊記什麼真理?對於有些人可能濫用了這條進路，路德的教導如何提供矯正的方法?

8、清教徒如何看罪?為什麼巴刻認為本世紀的基督徒要從清教徒身上多多學習?

9、一位講員主張，沒有經過悔改歸正後的靈洗，就不可能有聖潔的生命。這個觀點使你的一位基督徒朋友感到困擾。巴刻在本章評析透過「第二恩福」追求聖潔的進路。以巴刻的見解為基礎，你會怎樣紓解你朋友的不安?這個進路正確地解釋了基督徒生命的哪些重要元素?

10、「上帝的兒女……應在心中定下每天操練的目標，同樣努力、計劃、祈禱，盡力使事情變成現實。」(109頁)為什麼一個有計劃、有條理、經縝密思考的追求聖潔的進路，在我們的時 代這麼重要?你可以從哪裡找到當代對這歷史性觀點的重述?

回應：

．「從朋友、牧者和……『屬靈導師』[即『靈友』]的幫助，每位基督徒最終要找出自己與上帝相交的方法。」(91頁)我和上帝的關係怎樣?我找到自己的方法嗎?本章內容是否提出了可行之道，或可供研讀的材料，或要培養的習慣?

．你對11O至112頁所描繪「成熟的英國清教徒的品格」，有何 意見?巴刻說這個聖潔的模範只需稍作修改，就能成為今天的模範。你同意嗎?這個模範應作出什麼修改，使之對你有效? 本書為未授權圖書，源自網絡，在此刊登只為交流學習之用，請勿用於其它目的，謝謝。若侵犯了您的版權，請來函告知刪除。 電郵 ccwiki@ccwiki.org