重寻圣洁5

全面看圣洁

耶和华啊!你是我的业分，我曾说我要谨守你的话。 我曾一心向你乞恩，愿你照着你的应许恩待我。 我思想我所行的道路，就转回脚步归向你的法度。 我赶快谨守尔的命令，不敢耽延。诗一一九57—60 我心里柔和谦卑，你们应当负我的轭，向我学习，你们就必得着心灵的安息；我的轭是容易负的，我的担子是轻省的。 太十一29—30

愿赐平安的上帝亲自使你们完全成圣，又愿你们整个人：灵、魂和身体都得蒙保守，在我们的主耶麻基督再釆的时候，无可指摘。那呼召你们的是信实的，他必成就这事。帖前五23-24

展现全景

攀上山口的顶端，是人生美妙绝伦的经历。你慢慢向上走时，会感到山坡包围着你，好像不准你通过。当你最后到了山顶，突然间(通常是觉得突然之间，仿佛你从山下只走了两三步上来)，一片巨大新地貌呈现眼前。你停下来凝视，或许还会喘着气。你的心肯定会因眼前的景象激荡。

我想起北威尔斯两个地方，走上那里的山口，总叫我乐而忘返。由于世界各地都有山口，我猜大概每位读者都会有类似的喜悦经验。走了这么久，你仍在喘气，你站在那里，被景色迷住，骨碌碌转动眼睛环视每个地形，要确定你真的看到所有景观。看到这么壮丽的景象，叫你有气力继续走以下的路程。

跟我一起艰难走过前面三章的读者，我要说个好消息给你们听：我们已到了山口。圣洁的全景就呈现在我们面前。

我相信，最少你已粗略地看过全景，我在本书余下篇章要做的，是聚焦在几块特别的景色上。诚然，有一些景色与我们现在所站的位置距离相当远——这是说，我们要用望远镜之类的东西观看。这个没问题。内人热爱观鸟，常用望远镜，使远处的雀鸟尽现眼前，她喜欢把望远镜递给我，叫我也可以观赏。我跟着谈到圣洁问题，会像内人那样，我邀请你用我的望远镜观看，可以说，我要把一些特别问题，放进你的心思意念。

基本真理不过，如果我们先回望来到这个位置之前，至少以提示或标志形式出现过(大部分是清楚说明)的一些基本真理，就会更明白。

首先，我们已看过，上帝呼召每位基督徒要圣洁。这不是一个选择，而是一项要求。上帝要儿女们活出祂的标准，在世人眼前荣耀祂，所以祂明明白白对我们所有人说：「你们要圣洁，因为我是圣洁的。」(彼前一16)每位信徒都要追求圣洁，没有人例外。「我真的被寄予期望要酷似耶稣基督，好让人家一眼就看出，不会弄错，我是基督徒。」我们都应盼望与主耶稣一起上学，学习怎样实践圣洁。1

我们已看过，圣洁基本上是上帝施恩，使我们与祂建立关系。这关系在我们称义时建立(上帝一次地彻底赦免和接纳我们)；祂透过主耶稣基督拯救、作中保，认领我们，其实是再次收纳我们为祂的儿女，使我们分别为圣归祂。这样来说，圣洁或成圣由始至终唯独是、完全是上帝白白赐予的礼物，是与基督联合，新生命产生出来的果效。

信徒相对于「去」这个字，在地位上是圣洁的(上帝把我们分别出来归祂自己)。根据这事实，他们每天要在道德和属灵上实践圣洁。我们既知道，上帝已付了赎价，认领了我们，我们就分别自己归上帝，定意与世界、肉体和魔鬼分别出来，这是我们恰当——唯一恰当的回应。祂赐圣灵给我们作凭据，叫我们先尝荣耀。「你们不知道你们的身体就是那位住在你们里面的圣灵的殿吗?这圣灵是你们从上帝那里领受的。你们不是属于自己的，因为你们是用重价买来的。所以你们务要用自己的身体荣耀上帝。」(林前六l9—20)「不可让上帝的圣灵忧伤，因为你们受了他的印记，等候得赎的日子。」(弗四30)

虽然我们也已看过圣洁的生命要求人努力，但它并不是人的成就，而是圣灵推动和激励人努力，把我们自然的生命超自然化，成为在基督里新造的人，像现在的样子——在行为上活出上帝在我们里面改造的。我们没有使自己成圣。相反，圣洁生命的先决条件，是真心承认，离开了基督，我们什么都不能做(约十五5)；是以祈祷的心倚靠祂，使我们做成每件知道应做的事。倚靠自己不是圣洁之道，而是否定圣洁。自信能面对试探和冲突的压力，跟着必在某种道德上失败。

总之，我们已看过圣洁包含两个相关、但有区分的基督徒生活方式，今天称为灵性和伦理。灵性包括实践每样增进与上帝关系的方法——默想；祈祷；敬拜；自律；运用恩典；运用信心、盼望和爱；保持纯洁、和睦与心里忍耐；在所有人际关系里寻求上帝、服事上帝；荣耀上帝、感谢上帝。伦理包括描述上帝的标准，坚持祂已显明的旨意，发展和展现在我们里面上帝形象的特质，因为我们受造拥有上帝的形象。

有灵性没有伦理，会腐蚀自己，逐渐变得对道德麻木、反律法，只想体察祂同在，而不是遵行祂的律法。有伦理没有灵性，会腐蚀自己，变得呆板、形式主义、骄傲、属肉体。它像法利赛人那样安于自义、装模作样，忘了圣洁要求我们有一颗谦卑的心。圣洁是一道拱门，以灵性和伦理为两边的支柱，只要任何一边的柱子破裂，整个拱门就会倒下。

况且，我们已看到圣洁是效法基督，效法祂爱上帝、爱人，信靠父上帝的良善，接受祂的旨意，顺服祂的带领，热心荣耀祂、尊崇祂。尼尔(Stephen Neill)说「基本上」：

我们与耶稣面对同样的处境——受试探要选择容易而非难走的道路；面对非常物质化世界每天的要求；家庭的要求打扰人，有时它敌视上帝的要求；体会受误解和敌视的苦涩；尝受友谊和同伴的单纯喜乐。人可以在这些处境怎样做呢?没有一条通则放诸四海皆准。但有一个人曾经活过……基督徒圣洁的一个要素，是经常耐性默想耶稣，像祂在地上那样活出完全而简朴的生命。

圣洁的部分意思是，在压力下以谨慎和祈祷的心灵，效法耶稣的态度和回应。一首著名的黑人灵歌说：「我要在心里像耶稣。」真圣洁总是希望那样。

整全的人最后，我们已看过，圣洁的人是整全的人——当我们专心追求改变成耶稣的形象，就会不断重新结合我们分裂和纷乱的人格；当我们学习把生命还给上帝，并且为别人舍弃，就越来越能掌握自己的生命；甚至在最单调、最平凡的工作中，为上帝的荣耀和别人的好处而做，就会发现价值，因而内心深处有喜乐；失败本来叫人恼怒，但当我们发现能处理失败，心里就涌出平安——正如有人大胆说，我们经得起失败——因为我们一直以来，正是靠饶恕而活，上帝不要求我们在任何阶段用别的方式生活。

我们也得着盼望，因为知道现在和以后已命定会看到上帝在基督里更多的荣耀，比已看过的更多。这是信徒整全圣洁的一部分。斯蒂文森(Robert Louis Stevenson)说，怀着盼望旅游，比到达目的地更好，因为目的地总是令人失望，似乎抵步是反高潮。但基督徒带着盼望前行，深信到达的地方在各方面都是至高境界，有不止息的奇妙，所以无论存着盼望而行有多好，到达目的地终归是更好的。当路途实在崎岖，珍惜这盼望，能使人整全、振奋人心，那完全是荣耀的(没有其他字更适合)。从这些情形来看，圣洁是人真正健康和完全的状况。

我早期写过另一本书，为圣洁定下七个原则：

1、圣洁的本质，是透过分别为圣而使生命改变。 2、圣洁的途径，是透过耶稣基督称义。 3、圣洁的根源，是与耶稣基督同钉死同复活。 4、圣洁的中介，是圣灵——圣洁是藉着圣灵而成。 5、圣洁的经验，是充满挣扎的。 6、圣洁的法则，是上帝启示的律法。 7、圣洁的核心，是爱的心灵。

在前面的篇章，这些真理在我们的脑海活现着。我们以这基础前进。

活出圣洁的人生

当圣洁的全貌在我们面前展开，有个实际问题就更尖锐和迫切；接着我们要做什么呢?我们知道自己透过信靠基督称义，收纳为上帝王族家庭的一员，与基督联合，重生，受了印记，圣灵住在心内。我们知道上帝在我们里面工作，使我们成圣，改变我们成为基督的形象，大有荣光(上帝在我们里面显示祂自己)，激励我们行出爱心和顺服。我们知道上帝呼召我们，叫我们配合祂在我们生命所作的工。一方面，我们是配合这过程；另一方在，我们的配合就是这过程的一部分。

那么，我们应怎样配合?我们要怎样恰当地「恐惧战兢」(是畏惧并敬畏上帝的同在，而不是心里恐慌和忧虑!)，「作成」自己的救恩(表达、展示和促进救恩)。圣经说：「上帝为了成全自己的美意，就在你们里面动工，使你们可以立志和行事。」(腓二13)这与以上所说的有什么关系呢?上帝说：「你们要圣洁」，这句话正如我们已看过的，是呼召人顺服——分别为圣归给上帝、服事上帝，遵照祂的标准行事。但实际而言，这是什么意思?我们要做什么呢?

两个极端 圣经和经验都警告我们，我们要在两个极端的祸患中间推进。一端是假冒为善、墨守成规的法利赛主义(表面上事奉上帝，骨子里要谋私利)，另一端是愚蠢至极的非律主义，喋喋不休讲爱与自由，忘了上帝所赐的律法仍是荣耀上帝的标准。法利赛主义和非律主义都使人败坏。圣经和经验都告诉我们，所有基督徒，在任何时候都比他们所知道的更加软弱、脆弱、愚蠢、不懂分辨，易受试探。我们没有人能逃过恶毒的强盗——撒但的眼目，他常利用世界和肉体引诱我们，想方设法击倒我们。在这样的情况下，我们怎样理解、形容和实践圣洁呢?我们领受了崇高、尊贵的呼召，要靠上帝的能力，为了上帝的荣耀，遵行上帝的旨意。但生命充满陷阱、圈套、歧路，我们怎能达到圣洁呢?

要掌握这问题，试想一想减肥餐单——这些现代知识所带来的吓人产品提供食品的以下成分和数据：蛋白质、脂肪、碳水化合物、维他命、卡路里、胆固醇、新陈代谢作用，诸如此类。值得注意的是，现在营养餐单实在很多，充斥西方世界，全都帮人调节营养的吸收，使身体产生出理想果效，比如减轻体重、增加体重或增加体力。有针对不同身体需要的营养餐单，也有为同一目标而设的不同营养餐单，正如去同一个目的地，会有不同路线一样。以减轻体重来说，就可以尝试不同的餐单，当然它们各有好处。但我更肯定，人性是这样的；每张营养餐单都有一群支持者，看它为减肥者的唯一金科玉律。他们认为自己的餐单适合每个人，别人的没有同样功效，所以，为宣传自己的餐单，就不假思索扬弃别人的餐单。

人出于本性喜欢排斥别人，不喜欢其他选择；对自己带来益处的事，就断言那才是绝对正确的，对其他带来同样效果的方法，抱不友善和怀疑的态度。我不要求你裁决这种心态是有德性还是恶毒；是有见地还是愚蠢(或者两者都有一点，但现在别管这个)。我只想你留意，这是个事实。不同的营养餐单各有拥护者，互相妒忌，可以证明这个事实。我们现在要留意的是，不同的人也拥护不同的圣洁路线。

两种旅程 二千年来的大半时间，实践信仰的基督徒(总有一些人，有时是很多人)追求在三一救主上帝的能力里，为了荣耀上帝，活出圣洁的生活。他们看到，基督徒的生命是两种旅程，不是一种。他们了解到，除了从摇篮到坟墓的外在旅程，即哲学家所称的外在世界，还有一条认识上帝和认识基督的内在旅程。他们认定第二种旅程是爱和尊崇、服事和喜乐的永恒生命的第一阶段。他们也理解到，外在生活——爱邻舍，与内在生活——爱上帝，是唇齿相依的，就是说，在一方面失败，就无可避免削弱另一方面。

多个世纪以来，这些重生的信徒(即使他们没有用那些字眼，即使他们信仰的枝节被损害，他们仍然是重生了)走了内在的旅程。虽然大家的旅程基础是相关的，但多少都有些不同。因为每个人都是独特的，没有两段婚姻相同，同样，没有两个人与上帝相交一模一样。从朋友、牧者和自十七世纪以来称为「属灵导师」(今天大多称为「灵友」)的帮助，每位基督徒最终要找出自己与上帝相交的方法。然而，在某些情况下，不同的方法各自发展，后来形成了不同的传统——基督教与天主教、西方与东方、路德宗与加尔文宗、卫斯理宗与改革宗、重视神秘经验的与偏重伦理规范的、关心社会的和个人主义的、灵恩运动与主流教派等等。这解释了为何有好几个圣洁路线，互相补充、彼此充实(你若喜欢，可以称它们为属灵的饮食——运动表)，但都宣称是完全和完备的，并附带一句暗示：除了讲者所宣扬的，其它处方都不是真正有效。结果，属灵导师往往只因为某些方法是在别人的传统里，就不讲这些有益于听众的事。这样做使满足的人狭窄，使不满足的人苦恼。这样的事令人遗憾。

为了避免以上的弊端，我要继续列出圣洁生活的六种不同焦点和特色——这个像基督形象、谦卑、爱、忍耐的生活，应该结合思想和渴望、心和手、动机和行动。它们来自不同时代，不同源头。常有人把它们看作是全备的。你可以从我的表达方式看到，我相信它们原是唇齿相依的，因为每个重点都是整体真理的一部分。读者可以自己判断。

除他以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。

喜乐旋律

圣洁是改变人的渴望

渴望是意识处于「我要」的状况。从这种教导路线来看(最少追溯到三世纪的俄利根[Origen]，五世纪的奥古斯丁，六世纪的大贵格利[Gregory the Great])，圣洁首先是受造之物摆脱自己所渴望的，转而透过基督渴慕创造主，在以上帝为中心的祈祷里，并透过这样的祈祷，表达和满足这份渴慕。外在生活的公义、正直、爱邻舍是重要的，内心生活的真诚祈祷(肯定是理所当然的)更是重要的。上帝呼召儿女献上他们的心。人要认识祂、爱祂、享受祂。在这种关系中，人的生命此时此刻得以丰盛，这就是预尝天堂的福乐。因此，在圣洁的生命中，祈祷是至重要的。其实，当祈祷是内在生命的呼吸、心跳和能力来源，人才可以说活出圣洁的生活。

要做到以上帝为中心的祈祷，并且持之以恒，需要人的努力。基督徒常与撒但和他的大群喽罗抗争，上帝容许他们引诱我们犯罪，扰乱我们，叫我们难以顺服上帝，阻碍并破坏我们内在的圣洁生活。诚实的祈祷只来自诚实的心，诚实的心反对罪，并且常常反省，免得自欺。所以，撒但的策略是阻止我们在心里诚实(只要我们心灵在上帝面前不老实，他不介意我们在人眼前行为无可指责；为了达到他的果效，他只要我们骄傲、自我专注、在我们的幻想和动机方面自我放纵，就行了)。因此，上帝容许撒但在一定程度上渗透和攻击我们，好让我们靠着祂的力量还击，由此更坚强、更成熟，在祂里面扎根更深。这是属灵争战的真正意思(参弗六l0一20)。

渴慕上帝 我们刚才看过的教训假设：在爱里与上帝相交，渴慕和默想我们的救主上帝，是生命最高贵的活动。这样的观点还有两点主张：首先，基督徒常因为疏忽、被其他事物占据了，不能享受这关系；其次，上帝有时赐予同在和爱的感觉，但有时收回，为教导我们忍耐和内心清洁，那是我们在平顺日子学不会的。人发展了很多种说法来解释这些道理，我们现在浏览几个。

人使自己疏远内心所想所求的，常形容为退到寂静的「沙漠」，净化欲望。西方也有同样的观点，教导基督徒去掉(弃绝、放弃)所有分散注意力、覆盖灵魂「尖端」的事物，而东方就要求人「冷漠」(不是内在无感情，而是自我克制，把热情投在追求上帝)。奥古斯丁、伯纳德(Bernard)、金碧士(Thomas a Kempis)，罗马天主教的依纳爵、弗朗西斯(Francis de SaIes)、西比斯(Richard Sibbes)，清教徒的巴克斯特、古德温(Thomas Goodwin)、欧文(John Owen)，以及先后很多人都描绘这种思想和祈祷路线，讲到如何使自己的欲望脱离这世界的磁性吸力，在基督里更坚定地联系于上帝。

有些人教导「属灵婚姻」，探究两方面的关系：一方面是藉着圣经默想和祈求，另一方面是透过读经后的默观和不用经文的默观，献上自己给所认识、信靠、爱慕的主。这些属灵导师用类比，把两性之间爱——言语和爱——相交的关系，应用在人与上帝的关系上。同样，西笃会修士(Cistercians)、方济会修士(Franciscans)和其他修会强调默观、爱慕上帝与男女相爱行动的关联。爱德华滋(Jonathan Edwards)的《宗教情感论集》(Treatise on Religious Affections)设计了一些测验，要看出人在灵修时有强烈的吸引感觉，是否真的属灵(从心中圣灵的工作而来)。无论方法怎样,所有这些教导都指出途径如何享受上帝，那是生命最高的价值和荣耀。

未能满足的渴望 其它经典作品也描述：上帝让人受磨练，使人枯干，对祂的渴望暂时无法满足，是要坚固祂仆人的内在生命。大德兰和十架约翰(John of the Cross)形容，祈祷的历程有不同的阶段或时期，包括在最终体会与上帝合一、得着喜乐之前，有「心灵的黑夜」。清教徒教导的「属灵放逐」，实质上与以上两位西班牙神秘主义者所说的一样。约翰卫斯理从两个层面阐明内在生命：透过寻找和力争，要得着悔改后上帝所赐的「完全的爱」，基督徒的心完全除掉罪，充满爱上帝爱人的强烈情感。

这「第二恩福」的主题有很多演变(完全成圣、清洁的心、灵洗、圣灵充满、消灭罪)，广泛影响普及的基督教，以及近年全球的灵恩运动。我们不必完全赞同以上任何一条公式，5来确认这一再出现的模式：上帝带来枯干，使人心灵不安，为要诱发更深的谦卑，带着希望向祂开放，祂就再向人保证赐给他们活泼、生气勃勃的爱——远远超过人以前所感受到的。正如基督先在十字架上忍受羞辱和悲伤，最后得着喜乐、在宝座上被高举，信徒在心中一次又一次经验到无能为力和困扰，谦卑下来，跟着是内里更新，有胜利和荣耀的感觉。因此，天父鉴于每位基督徒不同的气质、处境和需要，用智慧带领和牵引儿女接近祂。试想想保罗和诗人就这主题所说的：

以前对我有益的，现在因着基督的缘故，我都当作是有损的……我也把万事当作是有损的，因为我以认识我主基督耶稣为至宝。为了他，我把万事都抛弃了，看作废物，为了要得着基督。并且得以在他里面……使我认识基督…… 腓三7-lO

除你以外，在地上，我也无所爱慕……上帝却永远是我心里的盘石，是我的业分。 诗七十三25—26

这都是形容真圣洁心灵的经典句子。圣洁的真正本质是改变渴望，专注与父上帝和圣子相交，并坚固这改变了的渴望。多个世纪以来，所有成熟的、教导基督徒圣洁的方式，都从这里开始。他们把这看为所有基督徒生活的真正根基，坚决认为唯有真正圣洁的人，才会热爱上帝。我们今天也要从这里开始。

圣洁是培养美德

圣洁不但是渴慕上帝，也是爱慕上帝和实践公义，经常运用良心分辨善恶，热心竭尽所能做讨上帝喜悦的事。有一派关于圣洁的教导(不常以那样的名字出现)，特别是从中世纪经院学派和宗教改革后的英国圣公会而来，主要从道德方面看圣洁。焦点在操练令人赞赏、称为德行的行为模式，就是大家看为表现良好品格的好习惯。

亚奎那(Thomas Aquinas)描述，在由四种「首要」(cardinal，由拉丁文「枢纽」而来)德行组成的架构里，圣洁表现了三种「神学」德行(指唯独基督徒可领受，圣灵超自然赐予的德行)。这四种首要德行由亚里士多德提出，不信的人也有一定程度的认识。神学德行是信心、盼望、爱，其中最大的是爱(林前十三13)。首要德行是精明(智慧和常识)、节制(自我克制)、公义(公平、诚实、真实、可靠)、坚毅(勇气和韧力，如尊荣[John Wayne]的电影名字「真勇敢」[True Grit]：或如鲁益师称为「胆量」)。这四种首要德行解释圣洁的人在实践信心、盼望和爱时要有的态度和精神。如此说来，这系统假设人性和恩典互相配合，恩典补充人性，并使它完全。罪被视为一种力量的缺乏，而不是变坏的能力。在罪的教义上持更激烈观点的人，会觉得这一点必须修正。但不容置疑，没有以稳定的品格为基础、在道德上正直和凭良心行事，就没有圣洁。

伴随这观点而来，对健康的内在生命的看法，往往是更强调有条理地、稳定持续追求讨上帝喜悦，而不是单单经历与上帝相交和联合，或遭受撒但攻击时，与他争战。这个传统的教师通常着重：教导良心、使良心更敏锐分辨是非；引发实际的同情心，体察别人的需要，施以援手；压抑以情感的强烈程度来衡量圣洁的说法。

当人极端夸大或贬低感觉在圣洁中的地位，当人极端抬高或贬低某种基督徒经历，都容易产生张力。但从宏观的角度来看——这是我们现在所关心的，怀着热爱基督的心渴慕上帝，怀着热爱公义的心行善，同样是圣洁生活的要素。

圣洁是听从圣灵的驱策

今天我们进到满是印象、冲动、内心压力和自我催促的世界——在这个世界，人不容易站稳脚步，做了很多可怕的错事。但这世界也有真理，是很重要的真理，那就是生命在动机的层面超自然化。

在宗教改革和以后的时期，人冷静、深入、持平地看待这真理，因为他们深深觉察到圣灵与道(圣经教导)的关系，这个关系正是改革宗神学的基础。人们完全理解，自以为听从圣灵的催促，却违背圣经的教导，是危险的。加尔文等人都强调，圣灵不可能在人的心中，反对祂自己在道中的教导。他下结论说，推动主流基督教以外某些热心的人和群体的力量，是从邪灵而来，不是从上帝的灵而来。

但权威的改教家，甚至后一个世纪的清教徒都承认，当上帝透过圣灵呼召罪人，他们凭信进入基督里，心灵就改变了。从此以后，改变人心的圣灵内住在他们心里(在他们灵魂深处不断激励，赐力量，叫人祈祷，帮助他们维持与基督的关系)。圣灵的内住不但使基督真实地与他们同在，也使基督的心思和动机在他们心里成长。这是说，正如改教家和清教徒所看到的，唯有整个心灵回应圣经所启示的上帝救赎之爱和道德旨意，以感恩、敬畏、想像和创意回应上帝，才是恰当的。这样的回应目标明确，就是要在自己的人生处境里讨上帝喜悦，荣耀上帝，这是每个基督徒心底愿意的。圣灵激励人爱上帝，服事上帝，讨上帝喜悦，这是圣洁生活的一个真实层面。

路德的教导 以上所强调的，首先在马丁路德的教导中出现。他成熟的思想从一个中心散发出来，像很多辐条从轮毂向外呈放射状一样。他通常指出这个中心是认识基督；或如他在某个时期说，这是十架神学。最少有一次，他称之为奇妙的交换。今天我们通常称之为因信称义的教导，但无论有何名称，都是同一件事。可以这样说：因着耶稣基督在十字架上代替我们背负罪担，并透过上帝所赐的信心，相信耶稣基督和祂所作成的，上帝现在进一步饶恕和接纳相信的罪人，使他们现在与圣洁的法官——上帝有正确的关系，即使他们实在每时每刻亏缺完全的公义。路德有一句名言，形容信徒的地位。他用种种方式重申这观念，一个著名的句子是simul justus et peccator(虽仍为罪人，但蒙上帝接纳，得称为义)。路德这教导合乎圣经，并且精彩绝伦。我已将这句话纳入本书前面的篇章。

在这个基础上，路德继续坚称内住在我们里面的圣灵，首先使我们产生信心(路德认为，当悔改的罪人确信如今透过基督的十字架已蒙上帝接纳，信心就具体成形），现在自然感动基督徒，使他们因感谢父上帝和圣子的爱，无私地服事上帝，服事人。路德认为受感于福音而在家庭、教会和社会行善，是圣洁生命的本质。他断言，信心持续不断地这样运行。他以此说明，圣灵在基督徒心里见证他们藉着基督蒙恩得接纳，圣灵不断激励人为上帝的缘故爱其他人，藉此回应上帝的爱，在他(路德)看来是推动基督徒的动力。人不常领会路德多么强烈断言，圣灵在基督徒生命里感动人这样事奉，并且也实在感动人作其他的事奉。

路德清楚知道，上帝的律法说出上帝的标准，不法的生活不能取悦祂，然而他急于避免律法主义，要陈述基督徒的动机是出于福音，所以相对地疏忽防卫这真理的两侧，容让人乘虚而入，说既有圣灵的提醒，就不必理会上帝的律法对我们有什么要求。然而，当人真的提到这问题，他立即反驳这样的观念。路德不是非律主义者，他总是坚持所理解的圣经道德标准。他与加尔文一样直截了当坚称，圣灵引发的动机——那是圣洁的基础——只会催使人按照道的吩咐而行。路德认为，自以为跟随圣灵的提醒，却与圣经的标准和要求无关，甚至公然违抗，就不是圣洁，而是邪恶，是魔鬼对上帝完美目标的歪曲和奚落。

我们耍弄清楚，路德强调支配圣洁的人的动力是感谢上帝拯救，他所说的极其重要。用后来人争论所用的话说，他是坚称，基督徒为生命所做的(进入天堂)，取决于他们从生命所做的(感谢已得到的恩典)。圣洁的人行善，不是为赚取上帝现在或将来的恩惠，而是去得着基督希望他们得着的。自义的律法主义——错误解释「义」，曾经像野火蔓延，祸及宗教改革前多个世纪的普及的基督教，但现在已被摒弃，不再作为推动人的信条。

当鞭策人向前的动力是赚取，不是感谢，一切寻求圣洁的努力就会腐化透了。圣洁的真正根源，正如路德所看到的，总是人受着圣灵的催促，出于感恩，感谢上帝赐下耶稣基督，藉着做当做的事，表现出爱上帝、爱人。这是路德时代的真理，也是我们时代的真理。

圣洁是摆脱罪的拖累

这方面的真理，没有人比英国清教徒(当然，他们有些人在事奉期间移居了美国的新英格兰)探索得更彻底。清教徒作为一个群体，形成一派改革宗的思想，但以独特的关注(神学和牧养)、独特的风格(简朴和分析性)和独特的风味见称。

与加尔文一样，他们分析上帝使罪人成圣的工作。罪在每样反叛和自我放纵的习惯上表现出来。因此，成圣在消极方面，是禁欲，逐渐杀死罪；加上积极一面——复元，在我们里面反复培植和增强所有合乎基督形象的习惯(「德行」)，特别是九重面对生活压力的习惯性反应模式——仁爱、喜乐、平安、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制——保罗在加拉太书第五章二十二节所称的圣灵「果子」(参太十二33)。

与加尔文一样，清教徒强调上帝称人为义，为了使人成圣。基督徒在生活的每一方面——他与上帝、上帝的受造物的关系；他与所有人的关系，包括家人、教会和世人；他与自己的关系，包括全面自律、管理自己——都要「向主圣洁」。他们与加尔文一样，把所有自称为基督徒，但没有经历禁欲和复元这两方面改变的，都归类为假目为善的人。最后，他们与加尔文一样，坚决主张上帝透过摩西、先知、基督、新约书信订定的道德律例，是每个时代所有上帝儿女的家庭规章。然而，他们之间有些微分别。加尔文经常说基督徒的圣洁是在信心和坚忍方面进步，而清教徒特别把圣洁描绘为更多地脱离罪。

清教徒对罪的看法 清教徒作为一个群体，敏锐醒觉圣洁、公义，恨恶罪恶，严厉对付罪，这都是圣经所描述伟大、恩慈、无所不知、无所不在的上帝的特质。他们深深认识上帝是圣洁的，直接叫他们目光锐利地分辨到罪的普遍性、可憎和致命。他们极敏锐地觉察罪是一种内在力量，阴险狡猾，欺虐未信的人，折磨圣徒。他们在这方面的理解，仍是历代基督教的权威大师。他们把罪看为人心内的反常力量，奴役人，叫人公然违抗上帝、行满足自己的事，又藉着分散注意力、欺骗和直接反对，削弱和推翻他们行公义的目的。他们认为，罪在道德上等如披着羊皮的狼，一次又一次向我们表现为良善、使人喜爱、生活的必需，因此侵蚀我们的良知，叫我们失去罪咎感，珍惜它为朋友，多于看为敌人。

鲁益师在《梦幻巴士》(The Great Divorce；中译本：台湾，校园，1991)把不法的情欲描绘为蜥蜴，伏在一个人的肩头上。蜥蜴在他耳边低声说，继续享乐对他多么重要。当天使问：「我杀了它好吗?」这个人第一句就答：「不!」(人会想到奥古斯丁的祈祷：「赐我贞洁，但且慢!」)

清教徒一定会赞赏鲁益师把罪描绘为蜥蜴，完全刻画出罪在基督徒的生活中，以不同形式巩固自己的地位。清教徒神学断言，在基督徒心里罪已被罢免，但仍未被毁灭。罪像过去那样，现在又在活动，要收复失地。它的能力显现在根深蒂固、与气质弱点有关的坏习惯上，也在人受到突袭和正面攻击，感到脆弱时显出来。罪本身从未失去力量。最常出现的情况是，当人年纪越来越大，身体时好时坏，际遇境况变迁，住在人内心的罪，总以不同方式表现出来。无论罪在哪里出现，用什么形式出现，上帝都吩咐基督徒，不但要抗挡它，也要攻击它，把它致诸死地——用圣经的话说，是治死它(参罗八13；西三5)。

清教徒认真、彻底地教导，我们要治死引诱我们的情欲。那包括经常操练谦卑自己、省察自己：预备与任何一样罪较量前，在灵性上敌视所有罪；要避免进到使罪猖獗的处境；在你晓得罪临近、你会成为受害人之前警醒，向主耶稣基督祈祷，特别是用祂的十字架反击罪，杀死堕落的欲念。最伟大的清教徒教师欧文说：「运用基督所赐的信心，杀死你的罪。上帝用祂的血医治因罪生病的灵魂。靠此而活，你能杀死一个征服者；对，透过上帝的美善旨意，你会看到自己的情欲死在脚前。」

清教徒常受到苛评。他们强调每位基督徒一生都与「缠绕不休」(习惯性)的恶习争战到死，这观点有时不被接受，被看作是摩尼教式(否定受造人类的良善)、病态(否定出于自然的喜乐)、道德上不实在(不理其它事物，苦苦自责)。事实上，所有这些批评都不对，认为清教徒只想到对付罪，是大错特错。清教徒教导圣洁，也大大发展很多主题，例如爱上帝、喜乐的确据、属灵的心思意念、诚实和公益精神、平静接受上帝的旨意、不断祈祷的路线、因盼望荣耀而有能力等。不是单单对罪唠唠叨叨。不过，我们真的在任何地方，都看到他们大肆主张要觉察、对抗并克服罪的拖累。这个重点十分显眼，以致过去很多人看不到清教徒所说的圣洁，基本上是平安、喜乐、敬拜、相交、成长等令人快乐的事。人与罪挣扎搏斗，内在外在自省和受苦，是严肃的事，但只是事实的一面。然而毫无疑问，当今天基督徒普遍故意疏忽、抱着世俗心态、降低道德标准、彻头彻尾犯罪，这样的时代最需要学习清教徒严厉的一面——迫使我们面对自己的罪性和我们所犯的罪。

圣洁是运用信心祈求「第二恩福」

圣洁总是包括运用信心祈求特别的福祉。广义来说，除了伯拉纠主义者(PeIagian，将圣洁贬为不求于人的自律，那是异端，我们在这里不会细看)，所有人讲到基督徒的圣洁，都提到运用信心。他们都把成圣看作是上帝的工作。他们都主张圣洁生活唯有透过圣灵，因上帝的恩典、能力和帮助而成。他们都同意只有祈求的信徒，才可得到这帮助。然而，将信心实践于行动的观念往往有各种形式的不足之处：从不明智的天主教形式主义「绝对信任教会」，到不明智的基督教主观主义「无惧面对将来」都是。当永活的基督和圣经的真理成为信仰、信靠和倚赖的核心，那才是基督教的信仰。几乎超过五百年的改革宗神学见证，当人的信心明确地信靠上帝的应许，那才是正确的信心。

正如圣经所描绘的，盼望和信靠上帝成就「又宝贵又极大的应许」(彼后一4)，是信心的基本功课(参圣经如何描述信心的典范亚伯拉罕：罗四18—21；加三6—9，16—18，比较22、29节；来六13—15，十一1、11、13、17—19，比较33节)。当人的信心聚焦在上帝的应许，就尊崇上帝的信实，同时使心灵朝向上帝，晓得要倚靠上帝，热切期待祂，就荣耀上帝。这是我们在很多诗篇中看到的，这样的信心本身是圣洁的一个层面，信靠和盼望的对象只是上帝。其实，没有这样经常用心尽力以上帝为中心，充满信心地祈祷，就没有真圣洁。

第二恩福 所有主流福音派基督教，都指出信心与应许的相互关系。但卫斯理派历史著名的「圣经的圣洁」，以及后来的很多演变，都是特别重要的发展。这思想流派的独特论点说，人透过第一次「经验」——即新生，成为基督徒后，可以透过第二次「经验」(由上帝发动的经验性事件)，进入一个更高素质的基督徒生命。透过这第二次经验，人会更活泼感受到上帝的爱，更强烈感受到自己对上帝的爱，更强烈感受到人性；因着圣灵的能力，常可克服试探、失望、冷淡、忧郁，罪就无法控制人的任何一样行为。人经历了第二恩福，才可实现完全和真正的圣洁(他们所声称的)。

这样的教导最先由卫斯理提出，就是完全成圣(「基督徒的完全」或「完全的爱」)的教义，本章初段已提过。根据这教义所言，第二次经验从重生的人心里拔出罪，使任性的欲望和复杂的动机消失。从今以后，除了爱，再没有情欲、计谋或势力在人的生命里运作。卫斯理说，这是属天祝福的一部分，那些寻求的人现在会在地上得到这些祝福。在十九世纪中至二十世纪中所谓圣洁复兴运动，「凯锡克运动」(Keswick)和「高等生」(higherIife)的教师修改卫斯理的观念，由铲除罪变为只是对抗罪，由此将第二恩福(他们通常称为「圣灵充满」)重新定义为：人设法达到上帝赐能力、使人行为完全的地步，虽然人会继续有不完美的动机。

以上两种对这两阶段基督徒生活的看法都坚决主张，要进入并保持成圣的状况，是要在祈祷里以专注、期待、纠缠不休、恳求应许的心操练信心；在这信心中，人期待上帝执行祂在圣经保证会做的。所要求的行动是藉着「相信那祝福」而荣耀上帝，在祈求里靠赖祂，直到祂应允，而不是因为不信祂愿照着应许行事，停止祷告。主张这两种观念的人认为，上帝激励我们开始这样祈祷，祂或许因为憎恶我们的不洁而叫我们等候；但他们坚认，若是没有这样的祈祷，没有人能进入真圣洁的第二阶段。他们说，只有寻求的人才会找到。

以上两类人看「合乎圣经的圣洁」的两个阶段，似乎都有错误。首先，圣经从来没有说过，人人都需要有「第二恩福」，或暗示没有第二恩福就没有真圣洁。而在铲除罪方面归功上帝太多(心灵没有继续腐化)，在对抗罪方面又归功于祂太少(心灵没有减少腐化)。圣经的教导是说，基督徒整个人是透过成圣的过程，逐渐更新和复元——重新聚焦于上帝，在心灵深处重新与上帝结合，重建性格、习惯和反应模式，敏感于上帝的价值，改变路线，回到荣耀上帝的目的上，更敏锐觉察到别人的需要和痛苦。这过程不会在任何一个基督徒身上完成，而是在每个基督徒身上开始和进行(参林后三18）。

毫无疑问，因着上帝的怜悯，有些基督徒信主后有重要的经历，带给他们确据、心灵自由，新的属灵喜乐和力量，有新的力量生活和作见证。然而，这看来是一位施恩的天父，自行决定特别恩待一些儿女。上帝没有要求每个基督徒都如是，不是指定人人都要有这样的经历，不是每位基督徒都要经受这样的磨练。没有「第二恩福」的人，不必看自己比那些有经验的人为低。历史证实，上帝有些最好的仆人因这样的经历强化了，而另一些同样有好品格的却没有。

卫斯理派和凯锡克的发言人，把圣洁定义为第二恩福，或是在第二恩福之后才有的生命素质；五旬节灵恩运动界的人说，没有悔改后的灵洗，就没有圣洁的生命(不是所有人都这样说，但有些人这样说)。我不同意。10然而，这些人主张，正如进入圣洁的生命是藉着具体、焦点明确、持续、有理、按照应许的祈祷，在圣洁的生活里，每个所需的福祉和能力也应按如此方式寻求，我同意。其实贯穿全本圣经，这样的祈祷都被描绘或展示为圣洁生活不可或缺的元素。我认为他们对圣洁的观点不准确，但我完全同意他们很多人对祈祷的看法。我相信，心里没有恒常、焦点明确的祈祷，没有运用信心求上帝赐下特别的福祉和满足特别的需要，就没有真圣洁。

圣洁是属灵操练

虽然这一点已在基督教最早时期说了，但当本书谈到这里，它就变成非常切合当代的角度。我们现在极需要重提这个历史著名的强调重点。二十世纪后期西方，教会内外都受享乐主义浪潮侵袭，人任意生活在困境里。圣经常警告我们，富裕的坏影响是令人在私生活的各方面轻率放纵，这个坏影响随处可见。轻率是我们社会的标志，基督徒年轻的一代，从文化上来说，除了富裕之外什么都不知道，他们一次又一次显明被世界的物质主义、消费主义和享乐主义带大，也受遗害，成了道德上有缺憾的人。

所以，难怪傅士德(Richard Foster)在《属灵操练礼赞》(Celebration of Discipline，1978；中译本：香港，学生福音团契，1982)首先直接向现代人这心态挑战，击中那么多人的要害。他的基本要点是：基督徒要决意和经常学习增进属灵的健康(正如上一代所说的，运用蒙恩之道，并且学习克制自己)。这不是一个新理论，但它合时地击中要害。很多人由那时开始探讨这题目。

我们要看不同的倡导者如何处理这主题。傅士德探究十二个操练原则，分为三大部分——内在的操练：默想、祷告、禁食、研究；外表的操练；简朴、独处、顺服、服事；团体的操练：认罪(意思指互相守望)、敬拜、引导、庆祝。其后他写了《基督徒看金钱、性与权力》(Money，Sex and Power，1985；中译本：香港，基道，2000)，为三个令人头痛的领域拟定操练方式。

近期的倡导者写到操练这主题，似乎都站在傅士德的肩头上。惠特尼(Donald Whitney)写了《基督徒的属灵操练》(Spiritual Disciplines for the Christian Life，1991)，彻底研究傅士德所提出的大部分题目，并加上作管家和写日记这两项。休斯(R．Kent Hughes)曾经是傅士德的同事，写了《属灵人的操练》(Disciplines of a Godly Man，1991；人是指男人!)，探讨男人的十六种操练：纯洁、婚姻、作父亲、友谊、心思、敬虔、祈祷、敬拜、正直、言语、工作、教会、领导、施予、见证、事奉。艾略特(Elisabeth Elliot)的《操练——甘心降服》(Discipline：The Glad Surrender，1982)，谈到身体、思想、地位、时间、财产、工作和感觉的操练。威拉德(Dallas Willard)《操练的心灵》(The Spirit of the Disciplines)探讨，如果我们像主那样，保持一种独处和安静、祈祷、简朴和牺牲的生活韵律，默想圣经和服事人，我们就会像基督的模样。

休斯发现，男人良心的操练，有「超过一百件应做的事」。他明智地说到，这样探讨基督徒所领受的呼召，应有什么影响：

我们要怎样回应呢?当然下是被动地「不做任何事」，这已越益成为美国男人的特点……

另一方面，一个同样致命的回应，是过于自信的律法主义。无可否认，在统计数字上，它不及被动危险……[休斯博士，你说得对!]律法主义将灵性缩小为一系列死板的律法，然后说：「你若能做到这六样、十六样或六十六样事，你就是虔诚人。」上帝把我们从律法主义的简化论拯救出来，基督教、敬虔不仅是一份完整的清单。「在基督里」是一种关系，像所有关系那样，它要用操练维持，但决不能简化为律法主义。

上帝又把我们从自义的论断主义拯救出来……律法主义和敬虔操练背后的动机有明显分别。律法主义说：「我做这件事赚取上帝的功德」，而敬虔操练说：「因为我爱上帝，想讨祂喜悦，所以我做这件事。」律法主义是以人为中心，属灵操练是以上帝为中心。11

真正、敬虔的操练 当讨论这些操练时，我们要面对一个真理：上帝呼召我们与祂发展相交的关系，当面对我们的状况、我们的同伴、我们的处境所带给我们的压力和限制，面对我们的软弱、盲点和撒但布下的很多陷阱，我们要有计划、有系统、有思想地处理每天的生活。唯有这样，我们才能保证，我们在生活里有空间做应做的事。唯有这样，我们才可以预先计划，在事情临到之前预备自己，在上帝面前想应如何回应各样事情。

懂得这样预先设想，是有像基督那样的智慧；知道这一点的基督徒如凤毛麟角，但确是如此。经验告诉我们，那些已调整心态知道麻烦会来的人，当麻烦真的来到，就能站稳脚，更好处理自己的情绪。世界之子受野心煽动，定下事业的目标，努力要达到理想；上帝的儿女也蒙上帝伟大的爱激励，应在心中定下每天操练的目标，同样努力、计划、祈祷，尽力使事情变成现实。与此相反，人若是选择活着像盲目飞行的飞机师，总是会受突如其来的紧急事故打击，措手不及，经验到生命是一连串无法应付的紧急情况。

轻率、没有纪律的生活，可能成为两类：不是紧张纷乱，就是听天由命，视乎人是否被涌现的事件吓坏。但那都不合乎基督的形象，不能使自己得福，也不能荣耀上帝。心思洁净、慎思明辨，是圣洁生活的要素，因为真正的操练由此开始。

结束全面出研究

我们从山口上观看全景，到此结束。我们没有看到每一件事情，但已看到主要的。我们已训练用属灵的望远镜看圣洁的主要特色。因此，我们开始从整个庞大的全景，集中在某些焦点上，好让我们更清晰见到要看的事物。

出现在我们眼前的，是一个人的容貌拼图画像；

．总是爱上帝不够；

. 不停尊崇祂；

. 总是追求为上帝活得高贵、可爱和尊贵；

．敬畏住在心里的圣灵；

．常与住在心里的罪恶争战；

．祈求上帝的应许，期待有一天会实现；

．成熟和缜密周到地操练自制。

热情和怜悯、祈祷和精明、温柔和慷慨，都在这画像里。耶稣基督、使徒保罗、诗篇中的大卫和同伴(不必多说别的)等人的映像清楚可见，不会看不到。这些是在基督学校学的圣洁大纲。

让我们再用人的样貌说明。历史上的清教徒最关心的，是他们所说的普遍性圣洁。三个半世纪以前，在纸上作人物素描深受欣赏，视为文学艺术，有人把「成熟的英国清教徒的品格」描绘如下：

成熟的英国清教徒尊崇上帝为至高，在上帝之下公道对待每个人。他第一样关心的是服事上帝，在这一点上，他不是做自己眼中看为好的事，而是做上帝眼中看为好的事，以上帝的话为他敬拜的法则……他凭良心遵守上帝的所有律例……他常常祈祷，在每天开始和结束都祈祷……他在密室、在家人面前、在公众集会都祈祷……他在私下、在众人面前都重视读上帝的律例……

他守主日，视为上帝的律例，在当中安息，要引发他进入圣洁。正如心灵的墟期「在这一天要得到随后一个星期的供应」那样，他非常认真守那一天……他把主餐看为灵魂食粮的一部分：他努力使自己常有胃口。他看重最密切地与基督相交，视为既定惯例，所以作最充足的准备……

他把宗教看为对责任的承诺，最好的基督徒应是最佳丈夫、最佳妻子、最佳父母、最佳儿女、最佳主人、最佳仆人、最佳官员、最佳公民，尊重上帝的教义，而不是亵渎。他努力使家庭成为教会……除了敬畏上帝的人以外，不让其他人[比如仆人或房客]进入；并努力使在里面出生的人都重生，归向上帝……他有一颗善感的心，不但敏锐觉察自己的罪，也敏锐觉察别人的痛苦，他怜悯人不是随意的，而是视为必然的责任；他祷告求智慧，要得引导，所以就坚定、乐意、慷慨地行事……

在衣着方面，他避免无谓花费和虚荣……渴望在一切事上都能表现庄重[对生活认真，与不负责任的轻浮相反]。他把整个生命视为争战，基督是他的首领、他的武器、祈祷和眼泪。十字架是他的旗帜，他的话[座右铭]是「受苦的必得胜」[Vincit qui patatur]。

在清教徒时代，英国最坚强的基督徒这样看圣洁。非常明显，只需少许调整，就可将这模式带到今天使用。

现在我们离开有利位置，好让我们更加靠近从远处看到的一些实况。这是下一章要讨论的。

附注：

1、Stephen Neill，Christian Holiness(London：Lutterworth Press．1960)，114.

2、Neill．Christian Holiness.118．

3、Keep in Step with the Spirit．93-115．

4、参Kenneth Leech，Soul Friend：The Practice of Christian Spirituality(London： Sheldon Press．1977；San Francisco；Harper&Row．1980)；Tilden H．Edwards．Spiritual Friends：Reclaiming the Gift of Spiritual Direction(New York：Paulist Press，1980)．

5、我个人对这些公式的批评，散见于Keep in Step with the Spirit，尤其132—45，202—28。

6、John Calvin．Institutes of the Christian Religion．I．xi．

7、参Regin Prenter，Spiritus Creator(Philadelphia：Muhlenberg Press，1953)：Paul Althaus，The Theology of Martin Luther(Philade phia：Fortress Press．1966)．Index．s．v．God the Holy Spirit．

8、参J．1．Packer，A Quest for Godliness(Wheaton：Crossway Books．1990)；Among God’s Giants(Eastbourne：Kingsway，1991)；Leland Ryken，Worldly Saints (Grand Rapids：Zondervan．1986)．

9、John Owen，Of the Mortification of Sin in Believers：Works．ed．William H．Gould(London：Banner of Truth Trust．1966)．VI．79．

10、Keep in Step with the Spirit，passim．

11、R．Kent Hughes，Disciplines of a Godly Man(Wheaton：Crossway Books，1991)，206．

12、John Geree，The Character of an Old English Puritane or Nonconformist(1646)；引自Gordon Wakefield，Puritan Devotion(London：Epworth Press．1957)．x．

目的：

重温关于“圣洁”的一些基本真理，并且检视六个不同但互可参详的传统，看它们如何教导圣洁。

重温与反省：

1、在84至88页，巴刻综合了前几章提过的，关于圣洁的一些「基本真理」，作为本书余下篇章的参考指引。你是否熟识这些真理?是否清楚?如果不是，重温第一至三章的相关段落。

2、当我们要实际回应上帝的呼召，追求圣洁，有哪两种极端要避免?

3、基督徒生命有哪两种旅程?

4、追求圣洁的传统进路要求重整人的欲望。用你自己的话讲述这个传统进路的主要元素。这个进路有什么强项?

5、你如何向人解释以下词汇?——寂静的沙漠，「冷漠」，属灵婚姻，心灵黑夜或灵性的荒芜，完全的爱，第二恩福。

6、改教后的圣公宗和中世纪经院学者如亚奎那，发展出什么路线的圣洁教导?其焦点何在?为什么?

7、圣洁曾被看作是注意内住在人里面的圣灵，和顺从祂的感动而行。要使这条追求圣洁的进路富有成效，须紧记什么真理?对于有些人可能滥用了这条进路，路德的教导如何提供矫正的方法?

8、清教徒如何看罪?为什么巴刻认为本世纪的基督徒要从清教徒身上多多学习?

9、一位讲员主张，没有经过悔改归正后的灵洗，就不可能有圣洁的生命。这个观点使你的一位基督徒朋友感到困扰。巴刻在本章评析透过「第二恩福」追求圣洁的进路。以巴刻的见解为基础，你会怎样纾解你朋友的不安?这个进路正确地解释了基督徒生命的哪些重要元素?

10、「上帝的儿女……应在心中定下每天操练的目标，同样努力、计划、祈祷，尽力使事情变成现实。」(109页)为什么一个有计划、有条理、经缜密思考的追求圣洁的进路，在我们的时 代这么重要?你可以从哪里找到当代对这历史性观点的重述?

回应：

．「从朋友、牧者和……『属灵导师』[即『灵友』]的帮助，每位基督徒最终要找出自己与上帝相交的方法。」(91页)我和上帝的关系怎样?我找到自己的方法吗?本章内容是否提出了可行之道，或可供研读的材料，或要培养的习惯?

．你对11O至112页所描绘「成熟的英国清教徒的品格」，有何 意见?巴刻说这个圣洁的模范只需稍作修改，就能成为今天的模范。你同意吗?这个模范应作出什么修改，使之对你有效? 本书为未授权图书，源自网络，在此刊登只为交流学习之用，请勿用于其它目的，谢谢。若侵犯了您的版权，请来函告知删除。 电邮 ccwiki@ccwiki.org