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第十七章 人的忿怒
在宣教事業中，我們必須分清撒但的對抗，和人的岔怒。「外邦為什麼爭鬧，萬民為什麼謀算虛妄的事？世上的君王一齊起來，臣宰一同商議，要敵擋耶和華，並他的受膏者。說，我們要掙開他們的捆綁，脫去他們的繩索」(詩二)。
耶穌差十二使徒第一次出去布道時，警告他們，「你們要防備人。因為他們要把你們交給公會，也要在會堂里鞭打你們」(太十17)。這種暴力的對抗，耶穌以「羊進入狼群」(太十16)作比喻。他又說，「時候將到，凡殺你們的，就以為是事奉神」(約十六2)。使徒保羅也說同樣的話(徒廿三1；廿六 9-11)。
人與撒但的兩種對抗是永遠不能分開的。因為人常成為惡者的工具；但有些基本上的不同，我們需要認識：
人發泄忿怒的方法很多。早期教會所經驗最少有五樣，也是近代宣教運動所遭遇的。能一次比一次加劇，但本質上是代表人對耶穌基督的敵意。
宗教的狂熱主義
新約的猶太人可以為宗教狂熱主義的代表。他們先逼迫耶穌，後逼迫使徒。多數人聽見主的教訓，就歡喜，但猶太的首領卻帶頭對抗。其最大的宗派是法利賽人，撒都該人，希律黨人和文士等。他們盡所能的毀壞主的工作，最後得到彼拉多的幫助將他釘死十字架。他們自己不進天國，也不讓別人進去。其實耶穌不是單服事稅吏罪人，他也服事那自義的領袖。主說他們是瞎子領瞎子的(太十五14)。
耶穌警告門徒，將來猶太人的會堂要逼迫他們(太十17；約十六2)。保羅曾一度成為逼迫基督教的領袖。他是深深痛恨信奉耶穌的人，所以他進入耶路撒冷每間會堂，把許多信徒四在監里。出名定案，將他們殺死(徒廿六10-11)。他雖然清除耶路撒冷四六0間會堂的基督徒，但仍不滿足；還帶着祭司長的文書到別的城去，再行逼迫。
保羅悔改後，也嘗嘗他過去逼迫信徒的滋味。在他的餘年之中，一直受到逼迫的威脅。他是終日準備被殺(羅八36；林前十五30)。他的生命多次被羅馬官員的干預而脫險(徒十八12-16；十九35-41；廿一31-32)。他從來沒有以恨還恨(徒廿八19)，反而渴慕自己的同胞能得救恩(羅九1-3)。他會一次攻擊猶太宗教狂熱份子。他說，「這猶太人殺了主耶穌和先知，又把我們趕出去。他們不得上帝的喜悅，且與眾人為敵。不許我們傳道給外邦人使外邦人得救」(帖前二15-16)。
今日宣教事業面臨世上最不能妥協的宗教，就是各宗教中最狂熱的回教。回教的教規中，許可其信徒殺死叛教者。這律法使同教徒很難歸信基督。該律法不但常常施行，且嚴厲執行。
印度教和佛教雖然比同教更妥協，但在亞洲大陸仍然是基督教信仰的強敵。從該教皈依基督的，很少能逃避逼迫。他們不但要受父親的驅逐，也要受鄉村及社會的棄絕。
種族的成見
在新約時代種族成見是希臘人的傑作。他們自認是當代的聰明人。哲學是與他們與生俱來的。愛默生(Emerson)說：「柏拉圖就是哲學，哲學就是柏拉圖」。對於「共和國」一書，他說，「燒毀所有圖書館，因為該書的價值等於圖書館」。難怪希臘人自覺得哲學是與他們與生俱來的。文明是希臘的文明，任何民族如果不及希臘的文明，就是野蠻人。至今我們仍難明白，為何那麼小的民族，有那麼豐富的思想，那麼起勁的行動，那麼眾多的成就。其秘訣也許可從希臘人探索的思想，不息的精神和嗜好的生命等的氣質見其端倪。
在新約中有二種的人很難引導他們歸主：財主(路十八24-25)聰明人(林前一18- 29)。這兩種人不容易信主的原因是他們有自足感。這就產生驕傲和遠離神而獨立。一個悔改的人，他卻是需要謙卑和信靠的心(太十八3)。詭辯是與人交往所必須要的資產，信靠卻是來到神面前應有的態度。(太十一25)。
當保羅在雅典向哲學家傳福音時，在亞略巴古他經驗到文化上的驕傲(徒十七16-34)他的講章有充分的準備，表達得十分清楚、有力，是願意和解的，可叫人信服的。這信息可以消除他們的成見，滿足他們的好奇心，使他們明白神在創造上，救贖上，和審判上的行動。這是非常特出的演講，他引經據典以滿足他們理智上的興趣。他們細心傾聽他的演講。但他談到復活的真理時，他們就開始譏笑他，因為復活的概念是希臘思想所憎惡的。按他們的思想那是太原始、太稚氣、太庸俗。
在雅典的經驗，也許是身為福音使者的保羅一生中最狼狽的經驗。他會被石頭打得要死(徒十四19)，被暴徒猛力拋擲(徒十七5)，身上帶着耶穌的印記 (加六17)。但在思想上受這班知識份子椰榆還是第一次。明顯的他是極其痛苦。在哥林多書信中他吐露說，「我在你們那裡，又軟弱又懼怕，又甚戰兢。我說的話講的道，不是用智慧委婉的言語，乃是用聖靈和大能的明證。叫你們的信不在乎人的智慧。只在乎神的大能」(林前二3-5)。
近代宣教事工在亞洲古代文明的國家，如中國和印度也遇到類似的對抗。中國人和印度人都以他們文化的遺產而自豪。他們認為除了科技以外，其優越的文明是遠遠超過西方的文化。且科技也不一定帶來人生的祝福。
中國人引以為榮的有三：悠遠的歷史，高度的文明，龐大的人口。這三項在全世界是首屈一指的。數千年來，中國以古遺文明炫耀亞洲。他是授於人，而不受於人。日本的文明是受自中國。中國人一向自視為世界最文明的古國。故稱「中國」，其他民族均未開化，故稱他們為蠻番。在黑暗時代，他已榮登文明高峰，光芒四射，普照歐亞。唐朝首都長安是當代文明最燦爛的都城。歷史悠久，文明頂盛，哪個中國人不引為榮呢？
無疑的，這古遠優秀的文化，在傳福音上也能發揮極大的功效。如果善用他，可以如虎添翼。
民族歧視
在新約中羅馬人的民族歧視最明顯。他們是大帝國的建造者。統治地中海世界、掃除海盜、平息匪徒，法律修明。他們的法律學成為西方律法的根基。該國六千萬國民都是仁慈，滿有公益心的。
羅馬的社會分為二大陣營。國民與奴隸。史家吉朋估計，在基督時代奴隸約占人口的一半。另有人說奴隸與自由人的比例是三比一。總之羅馬統治的社會，有相當數目的奴隸。在羅馬帝國，一個自由人可以享盡一切權利，而奴隸則毫無權利可言。早期的基督徒許多是奴隸出身的。
羅馬人自然以他們偉大帝國的壯麗，賽會和權力而自豪。保羅也以自己為羅馬公民而驕傲。且用藉民的身份得到政府之保護。羅馬人在民族主義的觀點，看猶太人為次等公民、基督徒為第三等公民。
民族主義也成為福音的攔阻。保羅所傳的福音只因為提及猶太人的事而被拒絕。保羅和西拉在腓立比被人揪到市場上去見首領，因為「他們是猶太人，竟騷擾我們的城。傳我們羅馬人所不可受，不可行的規矩」(徒十六20-21)。
他們對保羅所傳的福音不管是好是壞，是真是假。只因他是「外來的」，就不能接受他。
羅馬帝國愛國主義之情緒很高。每個國民都要承認「該撒是主」。這叫基督徒面對極大的困難，因為他們拒絕敬拜國王。第一、二世紀許多信徒因為不肯敬拜國王而遭受各種的逼迫。有的下監，有的作苦工，有的遭放逐。
今日宣教事工面對最大的難題就是民族主義。十九世紀宣教士在亞洲、非洲傳福音有絕對的自由。但今日情形完全不同了。由於殖民主義的崩潰，世界各地的民族主義者都築起圍牆。有些國家已向外國宣教士關門。有些國家強迫教會要支持或左或右的軍政府。本地文化到處復興，如果本地教會不參加該族的文明復興，就被看為可疑份子。
無論在哪裡，基督教總被視為「西方輸入品」，在亞洲被稱為「外國教」，在非洲被稱為「白人宗教」。許多本國信徒願意作個好的基督徒，同時也是好公民，但事實上辦不到。特別在那些有國教的國家。在泰國，你是泰國人，就一定要作佛教徒，基督徒是次等公民。
許多國家的憲法保證宗教自由，但那不過是憲法而已。在第三世界許多國家的宗教自由被統治者所扼殺。監牢滿了政治犯，其中不少教會領袖。
經濟的利益
許多生意人都以「誠實為經商最好的政策」。不誠實，則信用貸款體系，分期付款買賣，就不能實行。但生意人在得利的事上就不顧誠實了，見利忘義是常見的。
腓立比人鞭打保羅西拉，就是他們「見得利的指望沒有了」。(徒十六19)。以弗所的銀匠煽動群眾反對保羅，因為他們是靠這生意發財的。保羅的福音威脅他們的生意。所以聚集同行的工人，說，「你們知道我們是靠這生意發財。這保羅不但在以弗所，也幾乎在亞西亞全地，引誘迷惑許多人，說，人手所造的不是神，這是你們所看見所聽見的。這樣，不獨我們這事業，被人藐視，就是大女神亞底米的廟，也要被人輕忽」(徒十九25-27)。因為他們的經濟利益受影響，故煽動全城的人要取保羅的生命。
在近代宣教運動的初期，殖民主義的生意人不大歡喜宣教士。在十七、八世紀，東印度公司獨羈海權及世界貿易，他們並不特別照顧宣教士。有時不許宣教士搭他們的商船，也不准在其殖民地居留。雖然公司的理由是要保護宣教士的安全，但這不過是煙幕而已，其實際的原因乃是商業的利益遭受損失。
當時西方商人為何不歡喜宣教士呢？因為宣教土攻擊他們不合法的營業，如在中國販賣鴉片，東非販賣奴隸，西非販賣酒類。在太平洋群島所締訂的勞工條約等。宣教士不止一次抗議這罪惡的貿易，因此西方商人就敵視他們了。
今日華人教會的領袖，常也為了經濟的利益，很少肯讓自己優秀的子弟去當宣教士，寧願神家缺少人才，而不願自己公司或工廠缺少承繼人。我華人教會若要推進宣教事工，當靠主恩典除去這攔阻。
政治的不穩定
在基督教起初的三世紀，羅馬的政治相當穩定，不過也不是到處都是太平盛世。有些地區也常有匪徒出沒。保羅在提到他宣教的旅程的上許多危險時，他會說到有盜賊的危險(林後一23-27)。施洗約翰被殺，不是他犯什麼罪，乃是他指責在高位者的罪惡(太十四4)。司提反被石頭打死，乃因群眾的暴動(徒七章)，希律亞基帕殺死雅各，乃因他憎惡教會。他將彼得-監，也是這個原因(徒十二章)。保羅被腓力斯監禁在該撒利亞二年之久，乃因他想得賄賂(徒廿四 26)。
耶穌警告門徒將來有戰爭與戰爭風聲直到世代的末了。宣教事業必須不計世界的歷史如何演變，總要勇往直前。十九世紀與頭三世紀的情形一樣，大多數地區都平靜，這是拜歐洲帝國主義之賜，在他們的殖民地有所謂殖民地的和平，維持到第二次世界大戰結束為止。從此之後，世界地圖大大改觀。短短的卅年，有九十個國家獨立加入聯合國。這些獨立的國家都是過去西方宣教工場。
獨立帶來某些的好處，但對宣教事工及本地教會卻帶來不少嚴重的問題。差會與本地教會雙方都要過一適應期，但至今尚未適應得好。
非洲有四十多個國家已獲獨立，但只有二三個國家政治修明安定。許多國家都不斷有推翻當權者之革命。好多國家不斷進行內戰，教會與差會的產業受破壞，教會領袖被殺，有些下監，戰爭帶來許多災難，難民數達百萬人之眾。
一九六○年，薩伊獨立，有三次情況危險，宣教士撤退三次之多。在第三撤退時，許多宣教士認為沒有那麼嚴重。結果有些被桑巴斯(Simbas)所追捕，逃走的就被處殺死。有些的屍體被砍為片斷，丟在鱷魚潭中。有二百位宣教士喪生，其中多為羅馬天主教的修土。我們的問題是：他們是因為作宣教士被殺麼？如果是的話，那麼是信仰的殉道士。如果他們被殺因為是外國人，那便是看他們如比利時的殖民政權。一九六七年在亞爾巴瑪的宣教年會，以短時間紀念被桑巴斯殺害的宣教士。但沒有人問他們是殉道者，是英雄、或不過是內戰的犧牲者？
基督對人忿怒的教訓
人的忿怒是件奇妙的東西，常以不同的形式表達出來。自從宣教事工開始以來，人的忿怒就一直干擾着，且會繼續干擾直到時代的未了。在未來的廿年，宣教士必須學習如何去忍受更多的壓力和暴行，危險和死亡。僕人不能大過主人，宣教士也不能高過他的主宰。
（一）宣教事業的衝突是不能避免
宣教士常受譴責將悔改者帶離他們的文化，叫他們與親友脫離關係，所以受逼迫是免不了的。但事實上不是悔改信主者向眾人宣戰，乃是家人向悔改的信徒宣戰。新悔改的信徒除了順從基督的教訓不拜偶像，與不作一些不道德的事以外，他們日常生活的方式並未改變。但這樣作，就夠引起親友家人的反對了。如果拜偶像的事是全族、全村舉行的，而他因信仰而不拜，那麼他就要遭受全族、全村的忿怒。這是他要成為真基督徒所必須付的代價。
家庭的和睦，同族的團結是每個人最大的盼望，也是每個份子要盡力維持的。但在與真理有衝突時就不能妥協了。主的話說得很清楚。「我來是叫人與父親生疏，女兒與母親生疏，媳婦與婆婆生疏。人的仇敵，就是自己家裡的人」(太十35-36)。新信主的人不必反對拜偶像的事，只要他不參與拜偶像的事，就立刻引起家人的忿怒了。在新約聖經，及宣教史中，歷歷皆是，我們不可忽略它。
（二）門徒個人的危險是不能避免的
我們的主清楚地說，「你們要防備人，因為他們要把你們交給公會，也要在公會裡鞭打你們。並且你們要為我的緣故，被送到諸侯君王面前。對他們和外邦人作見證」。又說，「弟兄要把弟兄，父親要把兒子送到死地，女兒要與父母為敵，害死他們。並且你們要為我的名，被眾人恨惡」(太十17-18；21-22)。
在保羅及其他使徒的身上這些預言都多次地應驗了。無論保羅在哪裡布道，常是引起全城性的暴動，有時他幾乎喪命。在耶路撒冷、大馬色、安提阿、以哥念、呂士大、腓立比、帖撒羅尼迦、庇里亞、哥林多、以弗所等，保羅都發現有捆綁與患難等着他。耶穌又警告我們，傳福音是件很危險的事。這也是司提反、雅各及保羅等所經歷的。
福音的本性是革命的，也是分裂的，宣教士知道他們傳福音，會叫自己與悔改者都遭到困難。在美國，猶太人悔改信主，或天主教徒悔改為基督徒，必會引起家庭的爭論糾紛。在非基督教文化里的對抗必更強烈。印度教徒要成為基督徒，必引起家人親友的憎惡。回教徒要成為基督徒，幾乎是不可能的事，因為回教是不許可其信徒改變宗教。改教就是叛教、叛族。
教會在每一時代都有殉道者。司提反領先，接着就是雅各。彼得和保羅在羅馬的希羅手下受害。如果遺傳可靠的話，只有使徒約翰是壽終正寢的。其他多是死於暴行。
（三）危險和死亡不能成為停止宣教的理由
我們再回去看看主所說的話：「那殺身體不能殺靈魂的不要怕他。有人在這城裡逼迫你們，就逃到那城裡去。得着生命，將要喪失生命。為我喪失生命的，將要得着生命」(太十28，23，39)。
新約記載，十二使徒對這功課學習的很成功。他們受逼迫遭患難，不求報答。只求主加添他們膽量(徒四29)。當他們的家業被搶去，也甘心忍受。知道自己有更美長存的家業(來十34)。他們面對鞭打下監，似乎若無其事(徒四16)。他們是至死不改其見證的責任。他們雖然以血證道，但只求他們的仇敵可蒙赦罪之恩(徒七60)。
保羅最後一次上耶路撒冷，知道要面對極大的危險。該撒利亞的信徒流淚勸他不要上去。他覺得厭煩，所以對他們說，「你們為什麼這樣痛哭，使我心碎呢？我為主的名，不但被人捆綁，就是死在耶路撒冷，也是願意的」(徒廿一13)。
第一世紀基督徒宣教的熱忱是何等可敬佩的呢！他們沒有武器，但有愛心；沒有旌旗，但有真理。他們每日帶着疲乏的身體度日。他們渡河、爬山、越野，在羅馬各地傳講從來沒有聽過那革命性的信息，企望羅馬全國上下肯悔改歸服基督腳前。這種宣教士的烈火越過世紀的鴻溝，同樣燃燒在第十九世紀宣教士偉人的身上。威廉克里、耶迪遜、戴德生、李文斯頓等，都步十二使徒之後塵，成為真正宣教的繼承人！
四無論如何危險，都得主之同在天上地下所有的權柄都賜給他，他要與他們同在直到世界的末了(太廿八18-20)。那發生在他們身上的事，都早已發生在主身上(約十五18)保羅面臨破船的危險，但他勸勉同船的人說，「我所屬所事奉的神，他的使者昨夜站在我的旁邊」(徒廿七23)。他在羅馬監牢時，所有的同工都離棄他，但他說，「惟有主站在我旁邊，加給我力量」(提後四17)。
千萬的宣教士為主而活，為主而死。從無後悔。主的同在對他們是那麼真實，所以是死是活無多大分別。如果他們活着，仍然繼續服事主。如果被殺，他們榮歸天家。活着是好的，死了也是好的。