教會史話10

教會史話10 神的道卻不被捆綁

使徒保羅在主後56至57年間，完成了第三次宣教行後，起程前往耶路撒冷。目的是將外邦教會的奉獻捐項，帶到耶路撒冷，幫助教會中有需要的聖徒。對保羅而言，這不只是外邦教會幫補耶路撒冷母會，表彰教會合一，彼此相助，更是具有普世禾場豐收的末世意義。

所獻上的外邦人

固然，這些外在的捐項是「外邦人的奉獻」，然而其內在的屬靈意義深遠。當保羅在《羅馬書》中論及此點時，說∶「叫所獻上的外邦人，因著聖靈成為聖潔，可蒙悅納」，他是表明自己是「作神福音的祭司」，而外邦信徒是他所獻上的「奉獻」（《羅》15∶16）。「外邦人的奉獻」是「所獻上的外邦人」之外在可見的記號。外邦人悔改歸主，與猶太人同為神的子民，這是舊約眾先知的預言（《徒》15∶16-18；《摩》9∶11-12）；而外邦人到耶路撒冷來奉獻，這正是舊約《以賽亞書》66∶20與《西番雅書》3∶9-10的應驗。《使徒行傳》20∶4列出與保羅同行，來到耶路撒冷的各外邦教會代表，意義非凡。

步向耶路撒冷

保羅知道此次耶路撒冷之行意義重大，也深知必會面臨許多危險。所以，請羅馬教會的弟兄姊妹特別為他向神祈求∶叫他能脫離猶太地不信之人的迫害，所辦理之捐項可蒙聖徒悅納（《羅》15∶30-31）。當保羅的旅程愈來愈近耶路撒冷時，各港口城市的基督徒都勸他不要去，先知亞迦布也預言了保羅在耶路撒冷要遭捆綁，所以眾弟兄苦勸保羅不要去。雖然保羅深知捆鎖患難在前面等待他（《徒》20∶23；21∶4，10-14），但是他仍然定意要去，因他知道這是神所命定的，所以，他效法主耶穌面向耶路撒冷前行，願意死在那裡（《路》9∶51）。

向猶太人，就作猶太人

保羅到了耶路撒冷，受到雅各與眾長老的歡迎。他們勸保羅與四位有願在身的弟兄，同行「拿細耳人」潔淨禮，並且替此四位拿出規費，叫他們得以剃頭。「拿細耳」是「分別為聖歸主」的意思，舊約律法（《民數記》6章）規定∶人可特別許願作「拿細耳人」，在一特定期間，不沾染任何與葡萄有關的食物或飲料，不可剪頭髮，直到離俗的日期滿了，獻祭並剃頭。雅各與眾長老的建議，是針對流傳的謠言說「保羅叫在外邦的猶太人離棄律法」。

根據約瑟夫《猶太古史》的記載，希律亞基帕一世曾為許多貧窮的拿細耳人，出獻祭所需的規費，博得了猶太人的歡心與認同。倘若保羅如此參與「拿細耳人」的潔淨禮，幫助此四位貧窮的弟兄遵行律法，就可杜絕謠言。這對耶路撒冷教會接待保羅，以及保羅日後傳福音，都可闢謠，不遭猶太人非議。至於對外邦信徒是否會帶來負面影響，雅各與眾長老重申「耶路撒冷會議」的決議，外邦人不需遵行舊約律法（《徒》15章；21∶25）。

這權宜之計，對保羅來說沒有困難，他自己是猶太人，先前也許過「拿細耳人」之願，在堅革哩剪過頭髮（《徒》18∶18）。他向猶太人就作猶太人，為要得猶太人；雖然他不在律法以下，但是為要得律法以下的人，所以向律法以下的人，就作律法以下的人。凡保羅所行的，都是為了福音的緣故，為要與人同得福音的好處（《林前》9∶20-23）。

在耶路撒冷的見證

然而，事與願違，七日期滿，保羅與四位拿細耳人進入聖殿時，從亞西亞省來過五旬節的猶太人，聳動群眾捉拿保羅，下手殺他。此時耶路撒冷全城大亂，聖殿區旁的安東尼營樓的羅馬駐軍，在千夫長率領之下，逮捕了保羅。保羅獲准，在營樓台階上向百姓分訴，見證自己如何歸主、領受使命赴外邦傳道。第二天，保羅被帶到公會受審，引起法利賽人與撒都該人爭論。當夜，保羅被羈押在營樓里，主向他顯現，對他說∶「放心吧！你怎樣在耶路撒冷為我作見證，也必怎樣在羅馬為我作見證」（《徒》23∶11）。這使得保羅大得安慰，滿有確據必定會到羅馬，因為主的旨意一定會成就。

衛道與布道

千夫長獲悉猶太人要殺保羅的陰謀之後，就立刻派兵護送保羅至該撒利亞，交給巡撫腓力斯看管。腓力斯問明保羅是基利家（羅馬行省，不是分封王的屬地）的人，就知道自己有權獨立審判，不需照會分封王。後來大祭司與猶太領袖，到腓力斯面前控告保羅，但是毫無實據，所以腓力斯就拖延處理，將保羅留在監里。過了兩年，腓力斯下任，仍不釋放保羅。新任巡撫腓斯都到任時（主後59年），猶太人又來告保羅，仍無實據。腓斯都有意討好猶太人，保羅就定意要求上訴皇帝該撒。自主前23年（亞古士都當政時期）以來，羅馬帝國法律保障公民有權上訴皇帝。既然保羅行使其羅馬公民權，腓斯都樂於擺脫此棘手案件，就準保羅赴羅馬。後來，亞基帕王二世也來聽審，保羅在辯護中傳揚福音，勸他與在場之人信主。保羅此篇「衛道與布道」講章，真是震古鑠今。

上訴羅馬皇帝

為何保羅要上訴皇帝該撒？顯然腓斯都因新官上任經驗不足，不熟悉情形，可能會對保羅作不利的判決。然而，保羅並非以自身安危作首要的考慮，凡他所行的都是為了福音的緣故。約在七、八年前，保羅在哥林多時，亞該亞省長迦流不受理猶太人的誣告，容讓保羅繼續傳福音。現在，保羅提出上訴皇帝該撒（羅馬的最高法庭），也可能得到有利的判決。若果真如此，基督的信仰就成為帝國中合法的宗教，日後傳揚福音，就不怕猶太人搗亂誣告。何況，若是皇帝親自作堂審理，他就能在辯護中向皇帝與官員傳揚福音，正如在亞基帕王面前一樣。既然外邦人對福音的反應，優於猶太人，則可期望外邦皇帝的反應會比猶太王亞基帕更佳。

保羅赴羅馬

保羅在主後59-60年間坐船往義大利去，由「御營」百夫長猶流解送羅馬。猶流很可能是負責地中海運糧與警務（frumentarii）的官員之一（所以他能指揮從埃及亞歷山大赴義大利的運糧船）。航行途中遭遇颶風，在海中漂流共14日，其間主的使者向保羅顯現說∶「保羅，不要害怕，你必定站在該撒面前，並且你同船的人，神都賜給你了」（《徒》27∶24）。最後，全船的人在米利大（即馬爾他）島上獲救。

保羅在米利大島上共待了三個月，神使用他醫治了島長部百流之父以及全島的病人，福音在島上大大傳開。這是保羅兩年作監以來，首次恢復布道工作。感謝神，在兩年冤獄與海中風暴之後，保羅在此重新得力，預備未來在羅馬的事工。

後來，保羅與眾人搭上另一艘來自亞歷山大的船，經西西里，來到義大利的部丟利。部丟利是義大利南部大城拿不勒斯的出海港，他們在此處登岸。從此可沿「 亞比亞大道（Via Appia）」抵達羅馬。此地的弟兄們接待保羅七日，在羅馬的教會聽到保羅來了，立刻有些人分批出來到大道沿途的亞比烏市（距羅馬43英里）與三館（距羅馬33英里）來迎接保羅。保羅看見他們，就感謝神，放心壯膽。

保羅在羅馬

保羅終於約在主後60年間到了羅馬，獲准在「御營」營區旁賃屋居住，有兵丁看守。他可接待訪客，但是不能自由行動，手上仍帶著鎖鏈（《徒》28∶20）。三天之後，他請了猶太人的領袖來，說明自己上告該撒的原委。他們聽了就說∶並沒有從猶太來的信件或代表，指控保羅的不是；然而，願意聽聽保羅所傳的福音為何。所以他們和保羅約定了日子，有許多人到保羅的寓所來，從早到晚聽保羅講說神國的福音。有些信的，有些不信。未散以先，保羅引用《以賽亞書》6∶10，最後說∶「你們當知道，神這救恩，如今傳給外邦人，他們必聽受」。

《使徒行傳》的始終

路加在《使徒行傳》的結尾，說∶保羅在自己所租的房子裡，足足住了兩年。凡來見他的人，他全都接待，「放膽傳講神國的道，將主耶穌基督的事教導人，並沒有人禁止」（《徒》28∶30-31）。在路加的眼中，保羅是凱旋得勝的進入羅馬城，有弟兄列隊迎接他，兩年之中他傳福音給羅馬的人。福音傳遍了羅馬帝國的首都，並沒有人禁止！

對於巴勒斯坦的人而言，當時的「地極」就是地中海那邊的羅馬。因為當羅馬將軍龐貝（Pompey）在主前61年攻下巴勒斯坦時，猶太人著作《所羅門詩篇》（約主前50年寫成）稱他是來自「地極」。就此而言，福音的確是「從耶路撒冷起，傳到猶太全地和撒瑪利亞，直到地極」（《徒》1∶8），直到羅馬，沒有人能攔阻！

最高法庭的判決

路加沒有告訴我們∶保羅在羅馬兩年之後的結果。可能他的案件拖延時日或受審終結。當時在位的羅馬皇帝尼祿，有否親自審問保羅？上訴該撒，並非一定是皇帝親審，也可能是皇帝的親差大臣代理。根據史家塔西圖（Tacitus）的《年》（Annals）記載，尼祿即位時宣布∶他不會像前任皇帝革老丟一樣，親自審理。尼祿在位的前八年（54-62年），通常是交付他人代理；然而，尼祿在主後62年改變作風，恢復親審。保羅於62年初時，在羅馬已住了兩年，他的案件又不起眼，看來被尼祿親審的機會不大。

他的案件羈押兩年的原因，可能是太多案件尚未審理完畢，也可能是在等候原告從猶太地前來。可能在原告遲遲不敢出庭（因為並無實據，乃是誣告）過了期限之後，保羅被判不起訴或無罪釋放。此為教會歷史的傳統說法，相當可信。如果保羅在羅馬兩年後被定罪且處死的話，路加不會故意隱瞞，因為猶太人會大肆渲染以打壓基督教，《使徒行傳》的讀者必會知道。

結論∶

感謝神，保羅在羅馬作監的兩年，不但是在寓所里廣傳福音給許多訪客，更是寫了四封書信∶《以弗所書》，詳論救恩計畫的預定與實現；《腓立比書》，細論天國子民的喜樂與見證；《歌羅西書》，高舉基督耶穌的超越與豐盛；《腓利門書》，講述教會生活的饒恕與接納。此四封書信帶給歷世歷代的信徒，極為寶貴的屬靈資產，被通稱為「監獄書信」。雖然保羅為這福音受苦難，被捆綁，像犯人一樣；但是，此四封書信處處洋溢著得勝凱歌，因為「神的道卻不被捆綁」（《提後》2∶9）。

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