教会史话10

教会史话10 神的道却不被捆绑

使徒保罗在主后56至57年间，完成了第三次宣教行后，起程前往耶路撒冷。目的是将外邦教会的奉献捐项，带到耶路撒冷，帮助教会中有需要的圣徒。对保罗而言，这不只是外邦教会帮补耶路撒冷母会，表彰教会合一，彼此相助，更是具有普世禾场丰收的末世意义。

所献上的外邦人

固然，这些外在的捐项是“外邦人的奉献”，然而其内在的属灵意义深远。当保罗在《罗马书》中论及此点时，说∶“叫所献上的外邦人，因著圣灵成为圣洁，可蒙悦纳”，他是表明自己是“作神福音的祭司”，而外邦信徒是他所献上的“奉献”（《罗》15∶16）。“外邦人的奉献”是“所献上的外邦人”之外在可见的记号。外邦人悔改归主，与犹太人同为神的子民，这是旧约众先知的预言（《徒》15∶16-18；《摩》9∶11-12）；而外邦人到耶路撒冷来奉献，这正是旧约《以赛亚书》66∶20与《西番雅书》3∶9-10的应验。《使徒行传》20∶4列出与保罗同行，来到耶路撒冷的各外邦教会代表，意义非凡。

步向耶路撒冷

保罗知道此次耶路撒冷之行意义重大，也深知必会面临许多危险。所以，请罗马教会的弟兄姊妹特别为他向神祈求∶叫他能脱离犹太地不信之人的迫害，所办理之捐项可蒙圣徒悦纳（《罗》15∶30-31）。当保罗的旅程愈来愈近耶路撒冷时，各港口城市的基督徒都劝他不要去，先知亚迦布也预言了保罗在耶路撒冷要遭捆绑，所以众弟兄苦劝保罗不要去。虽然保罗深知捆锁患难在前面等待他（《徒》20∶23；21∶4，10-14），但是他仍然定意要去，因他知道这是神所命定的，所以，他效法主耶稣面向耶路撒冷前行，愿意死在那里（《路》9∶51）。

向犹太人，就作犹太人

保罗到了耶路撒冷，受到雅各与众长老的欢迎。他们劝保罗与四位有愿在身的弟兄，同行“拿细耳人”洁净礼，并且替此四位拿出规费，叫他们得以剃头。“拿细耳”是“分别为圣归主”的意思，旧约律法（《民数记》6章）规定∶人可特别许愿作“拿细耳人”，在一特定期间，不沾染任何与葡萄有关的食物或饮料，不可剪头发，直到离俗的日期满了，献祭并剃头。雅各与众长老的建议，是针对流传的谣言说“保罗叫在外邦的犹太人离弃律法”。

根据约瑟夫《犹太古史》的记载，希律亚基帕一世曾为许多贫穷的拿细耳人，出献祭所需的规费，博得了犹太人的欢心与认同。倘若保罗如此参与“拿细耳人”的洁净礼，帮助此四位贫穷的弟兄遵行律法，就可杜绝谣言。这对耶路撒冷教会接待保罗，以及保罗日后传福音，都可辟谣，不遭犹太人非议。至于对外邦信徒是否会带来负面影响，雅各与众长老重申“耶路撒冷会议”的决议，外邦人不需遵行旧约律法（《徒》15章；21∶25）。

这权宜之计，对保罗来说没有困难，他自己是犹太人，先前也许过“拿细耳人”之愿，在坚革哩剪过头发（《徒》18∶18）。他向犹太人就作犹太人，为要得犹太人；虽然他不在律法以下，但是为要得律法以下的人，所以向律法以下的人，就作律法以下的人。凡保罗所行的，都是为了福音的缘故，为要与人同得福音的好处（《林前》9∶20-23）。

在耶路撒冷的见证

然而，事与愿违，七日期满，保罗与四位拿细耳人进入圣殿时，从亚西亚省来过五旬节的犹太人，耸动群众捉拿保罗，下手杀他。此时耶路撒冷全城大乱，圣殿区旁的安东尼营楼的罗马驻军，在千夫长率领之下，逮捕了保罗。保罗获准，在营楼台阶上向百姓分诉，见证自己如何归主、领受使命赴外邦传道。第二天，保罗被带到公会受审，引起法利赛人与撒都该人争论。当夜，保罗被羁押在营楼里，主向他显现，对他说∶“放心吧！你怎样在耶路撒冷为我作见证，也必怎样在罗马为我作见证”（《徒》23∶11）。这使得保罗大得安慰，满有确据必定会到罗马，因为主的旨意一定会成就。

卫道与布道

千夫长获悉犹太人要杀保罗的阴谋之后，就立刻派兵护送保罗至该撒利亚，交给巡抚腓力斯看管。腓力斯问明保罗是基利家（罗马行省，不是分封王的属地）的人，就知道自己有权独立审判，不需照会分封王。后来大祭司与犹太领袖，到腓力斯面前控告保罗，但是毫无实据，所以腓力斯就拖延处理，将保罗留在监里。过了两年，腓力斯下任，仍不释放保罗。新任巡抚腓斯都到任时（主后59年），犹太人又来告保罗，仍无实据。腓斯都有意讨好犹太人，保罗就定意要求上诉皇帝该撒。自主前23年（亚古士都当政时期）以来，罗马帝国法律保障公民有权上诉皇帝。既然保罗行使其罗马公民权，腓斯都乐于摆脱此棘手案件，就准保罗赴罗马。后来，亚基帕王二世也来听审，保罗在辩护中传扬福音，劝他与在场之人信主。保罗此篇“卫道与布道”讲章，真是震古铄今。

上诉罗马皇帝

为何保罗要上诉皇帝该撒？显然腓斯都因新官上任经验不足，不熟悉情形，可能会对保罗作不利的判决。然而，保罗并非以自身安危作首要的考虑，凡他所行的都是为了福音的缘故。约在七、八年前，保罗在哥林多时，亚该亚省长迦流不受理犹太人的诬告，容让保罗继续传福音。现在，保罗提出上诉皇帝该撒（罗马的最高法庭），也可能得到有利的判决。若果真如此，基督的信仰就成为帝国中合法的宗教，日后传扬福音，就不怕犹太人捣乱诬告。何况，若是皇帝亲自作堂审理，他就能在辩护中向皇帝与官员传扬福音，正如在亚基帕王面前一样。既然外邦人对福音的反应，优于犹太人，则可期望外邦皇帝的反应会比犹太王亚基帕更佳。

保罗赴罗马

保罗在主后59-60年间坐船往义大利去，由“御营”百夫长犹流解送罗马。犹流很可能是负责地中海运粮与警务（frumentarii）的官员之一（所以他能指挥从埃及亚历山大赴义大利的运粮船）。航行途中遭遇飓风，在海中漂流共14日，其间主的使者向保罗显现说∶“保罗，不要害怕，你必定站在该撒面前，并且你同船的人，神都赐给你了”（《徒》27∶24）。最后，全船的人在米利大（即马尔他）岛上获救。

保罗在米利大岛上共待了三个月，神使用他医治了岛长部百流之父以及全岛的病人，福音在岛上大大传开。这是保罗两年作监以来，首次恢复布道工作。感谢神，在两年冤狱与海中风暴之后，保罗在此重新得力，预备未来在罗马的事工。

后来，保罗与众人搭上另一艘来自亚历山大的船，经西西里，来到义大利的部丢利。部丢利是义大利南部大城拿不勒斯的出海港，他们在此处登岸。从此可沿“ 亚比亚大道（Via Appia）”抵达罗马。此地的弟兄们接待保罗七日，在罗马的教会听到保罗来了，立刻有些人分批出来到大道沿途的亚比乌市（距罗马43英里）与三馆（距罗马33英里）来迎接保罗。保罗看见他们，就感谢神，放心壮胆。

保罗在罗马

保罗终于约在主后60年间到了罗马，获准在“御营”营区旁赁屋居住，有兵丁看守。他可接待访客，但是不能自由行动，手上仍带著锁链（《徒》28∶20）。三天之后，他请了犹太人的领袖来，说明自己上告该撒的原委。他们听了就说∶并没有从犹太来的信件或代表，指控保罗的不是；然而，愿意听听保罗所传的福音为何。所以他们和保罗约定了日子，有许多人到保罗的寓所来，从早到晚听保罗讲说神国的福音。有些信的，有些不信。未散以先，保罗引用《以赛亚书》6∶10，最后说∶“你们当知道，神这救恩，如今传给外邦人，他们必听受”。

《使徒行传》的始终

路加在《使徒行传》的结尾，说∶保罗在自己所租的房子里，足足住了两年。凡来见他的人，他全都接待，“放胆传讲神国的道，将主耶稣基督的事教导人，并没有人禁止”（《徒》28∶30-31）。在路加的眼中，保罗是凯旋得胜的进入罗马城，有弟兄列队迎接他，两年之中他传福音给罗马的人。福音传遍了罗马帝国的首都，并没有人禁止！

对于巴勒斯坦的人而言，当时的“地极”就是地中海那边的罗马。因为当罗马将军庞贝（Pompey）在主前61年攻下巴勒斯坦时，犹太人著作《所罗门诗篇》（约主前50年写成）称他是来自“地极”。就此而言，福音的确是“从耶路撒冷起，传到犹太全地和撒玛利亚，直到地极”（《徒》1∶8），直到罗马，没有人能拦阻！

最高法庭的判决

路加没有告诉我们∶保罗在罗马两年之后的结果。可能他的案件拖延时日或受审终结。当时在位的罗马皇帝尼禄，有否亲自审问保罗？上诉该撒，并非一定是皇帝亲审，也可能是皇帝的亲差大臣代理。根据史家塔西图（Tacitus）的《年》（Annals）记载，尼禄即位时宣布∶他不会像前任皇帝革老丢一样，亲自审理。尼禄在位的前八年（54-62年），通常是交付他人代理；然而，尼禄在主后62年改变作风，恢复亲审。保罗于62年初时，在罗马已住了两年，他的案件又不起眼，看来被尼禄亲审的机会不大。

他的案件羁押两年的原因，可能是太多案件尚未审理完毕，也可能是在等候原告从犹太地前来。可能在原告迟迟不敢出庭（因为并无实据，乃是诬告）过了期限之后，保罗被判不起诉或无罪释放。此为教会历史的传统说法，相当可信。如果保罗在罗马两年后被定罪且处死的话，路加不会故意隐瞒，因为犹太人会大肆渲染以打压基督教，《使徒行传》的读者必会知道。

结论∶

感谢神，保罗在罗马作监的两年，不但是在寓所里广传福音给许多访客，更是写了四封书信∶《以弗所书》，详论救恩计画的预定与实现；《腓立比书》，细论天国子民的喜乐与见证；《歌罗西书》，高举基督耶稣的超越与丰盛；《腓利门书》，讲述教会生活的饶恕与接纳。此四封书信带给历世历代的信徒，极为宝贵的属灵资产，被通称为“监狱书信”。虽然保罗为这福音受苦难，被捆绑，像犯人一样；但是，此四封书信处处洋溢著得胜凯歌，因为“神的道却不被捆绑”（《提后》2∶9）。

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