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哥林多前書
《哥林多前書》，又譯《格林多前書》，全名是《保羅達哥林多人前書》，是聖經全書第46本書，也是使徒保羅為哥林多人所寫的第一封書信，收錄在新約聖經的保羅書信集當中。。
教會處在一個新舊交替的時代，新的不分種族，以饒恕代替仇恨，崇尚聖潔的道德規範，與講究階級，放縱肉體的舊行為模式有了衝突，而猶太人泥守律法的傳統和基督徒所享的新自由，其間也多爭執。希臘尚智的文化和一種尚靈的「說方言」的熱情，同時在教會中激盪。保羅離開哥林多不久，便聽到教會出問題的消息，近兩千年後的今天，這些問題不少仍在教會中出現。保羅對這個富有恩賜但尚在「吃奶」階段的年輕教會，寫了他所有書信中最長的一篇。
歷史背景
哥林多是「一個醜聲遠播、奢華淫逸的城市，是東西方罪惡的淵藪」。<ref>參考Halley’s Bible Handbook, 1988, H. H. Halley, page 593.</ref>哥林多位於伯羅奔尼撒半島和希臘大陸之間的狹窄地峽，俯瞰通往大陸的要道。在使徒保羅的日子，該城的人口約有40萬，僅次於當時的羅馬、亞歷山大和敘利亞的安提阿。哥林多東臨愛琴海，西瀕科林斯灣與伊奧尼亞海。故此哥林多這個亞該亞行省的首府，連同它兩個港口──堅革哩和萊凱阿姆──在商業上居於極重要的位置。它也是希臘的學術中心。有人評論說：「哥林多的富庶名滿天下，居民的邪惡荒淫也同樣臭名遠播。」<ref>參考Smith’s Dictionary of the Bible, 1863, Vol. 1, page 353.</ref>當地舉行眾多的異教儀式，其中之一是崇拜佛洛狄忒（相當於羅馬女神維納斯）。好色淫蕩是哥林多人的崇拜所導致的副產品之一。
公元50年左右，使徒保羅抵達這個羅馬世界的大都會，其中物質雖十分繁榮，道德卻極其墮落。保羅在哥林多逗留了18個月，在當地建立了一群基督徒會眾。<ref>參看使徒行傳18：1-11對格林多會眾建立的概述</ref>保羅是第一個把基督的好消息帶到哥林多的人；對於這些信徒，他的愛是何等深摯！他致信與哥林多人，提醒他們跟自己的屬靈關係，說：「你們學基督的，師傅雖有一萬，為父的卻是不多，因我在基督耶穌里用福音生了你們。」（哥林多前書4：15）
由於保羅深深關注哥林多基督徒的屬靈福利，故此他在第三次海外傳道旅程期間寫了第一封給當地基督徒的信。幾年前，保羅曾在哥林多住了一段時期。如今（公元55年左右）保羅正身在以弗所。可能他收到哥林多這群較新會眾的信而需要答覆他們。此外，保羅也聽到一些令人不安的消息。<ref>參看哥林多前書7：1；1：11；5：1；11：18</ref>這些消息實在太惱人了，以致使徒一直到信中第7章的起頭才提及哥林多人向他提出詢問的書信。特別鑑於他所聽見的消息，保羅感到不得不寫信給他在哥林多的基督徒同工。
保羅致哥林多人的第一封信讓人有機會看看哥林多會眾內部的情形。這些基督徒面臨重重困難，並且有很多問題急待解決。由於有些分子跟從人，會眾里發生了紛爭，且有一宗令人震驚的性不道德事件發生。有些人有信仰不同的家人。對於不信的配偶，他們應該繼續與之一起生活還是分居呢？吃用來拜祭過偶像的肉又如何？他們應該吃這些肉嗎？關於他們主持聚會的方式，包括舉行主的晚餐這個紀念儀式，哥林多人也需要勸告。婦女在會眾里的地位該如何？此外，他們當中也有人否認復活這件事。他們所面對的困難的確很多。可是，使徒特別關注要使哥林多人在靈性上振作起來。
寫作地點和地位
保羅在以弗所完成這封信。如何得知？首先，使徒結束書信、問候眾人時，提及亞居拉和百基拉也問候大家。（哥林多前書16：19）使徒行傳18：18，19表明他們由哥林多遷居到以弗所。既然亞居拉和百基拉正在以弗所居住，而保羅結束哥林多前書時提及他們問候眾人，保羅寫這信的時候就很可能身在以弗所了。然而，無可置疑的證據卻是保羅在哥林多前書16：8所說的話：「但我要仍舊住在以弗所，直等到五旬節。」所以，哥林多前書是保羅在以弗所寫成的，時間看來是他快要離開那城的時候。
哥林多前書及後書的真確性是毫無疑問的。早期基督徒都認為這兩封書信是保羅寫的，並且視之為聖經的正典而將其輯入聖經中。事實上，有一封書信名叫克雷芒前書，寫成於公元95年左右，由羅馬寄去哥林多。據說其中曾經至少六次提及和引用哥林多前書。作者可能引證過哥林多前書之後促請收信人「接納使徒聖保羅的信」。<ref>參考The Interpreter’s Bible, Vol. 10, 1953, page 13.</ref>殉道者查斯丁、阿特那哥拉斯、伊里奈烏斯、德爾圖良都曾直接引用哥林多前書。有確鑿的證據顯示，保羅書信的全集「在第一世紀的最後十年已輯集面世了」。<ref>參考The Interpreter’s Bible, Vol. 9, 1954, page 356.</ref>
主題特色
書中討論教會中屬靈的與道德的許多難處，顯示教會在一個墮落的異教社會中所面對的挑戰，使徒對此提出了「神的標準」與神審判的真實性，指示基督徒行為準則的最高層面是「凡事為榮耀神而作」（10:31）。本書討論的問題相當複雜，但作者卻處理的很有條理。其中有關主的晚餐與復活的真理，是新約討論最詳細者，十三章的「愛之歌」尤稱動人。
本書大綱
- 序言 (1章:1-9節)
- 教會紛爭
- 分黨的現象 (1章:10-17節)
- 福音與屬世智慧 (1章:18節-2章:5節)
- 福音與屬天智慧 (2章:6-16節)
- 傳道人的身分 (3章:1-4章:5節)
- 使徒的呼籲 (4章:6-21節)
- 道德混亂
- 淫亂的事 (5章:1-13節)
- 訴訟的事 (6章:1-11節)
- 身體的正當運用 (6章:12-20節)
- 論婚姻問題 (7章:1-40節)
- 論祭偶像之物
- 知識與愛心 (8章:1-13節)
- 約束自由的榜樣 (9章:1-27節)
- 濫用自由的鑑戒 (10章:1-13節)
- 各種情況的考慮 (10章:14節-11章:1節)
- 論教會崇拜
- 女人蒙頭問題 (11章:2-16節)
- 受聖餐的問題 (11章:17-34節)
- 論屬靈恩賜
- 恩賜的本質與功用 (12章:1-13節)
- 愛的原動力 (13章:1-13節)
- 兩種恩賜的比較及教會秩序 (14章:1-40節)
- 關於復活
- 實際計劃與結語 (16章:1-24節)
參考數據
<references />
參看
參考文獻
- Erich Fascher, Zu Tertullians Auslegung von 1.Kor. 5,1-5 (de pudicitia c.13-16); in: ThLZ 99 (1974), 9-12
- Adolf von Harnack, Die Verklärungsgeschichte Jesu, der Bericht des Paulus (1. Kor. 15,3ff.) und die beiden Christusvisionen des Petrus; in: Sitzungsber.d. Preußischen Akademie der Wissenschaften, Philos.-hist.-Kl. 1922, 62-80
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